李軍紅 許多多

（①山東財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 山東濟(jì)南 250014②中國(guó)石油天然氣勘探開(kāi)發(fā)公司 北京 100034）

黨的十八大明確提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”的“五位一體”的新發(fā)展戰(zhàn)略，為我國(guó)的文化建設(shè)提出了新的要求。作為文化建設(shè)重要組成部分的文化資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)如何與生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)深度融合，是一個(gè)值得認(rèn)真思考的新課題。

一、文化資源開(kāi)發(fā)與生態(tài)文明建設(shè)的耦合關(guān)系

耦合在物理學(xué)上的含義是指“兩個(gè)或兩上以上的系統(tǒng)或運(yùn)動(dòng)方式之間通過(guò)各種相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來(lái)的現(xiàn)象，是在各子系統(tǒng)間的良性互動(dòng)下，相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系?！盵1]藉此推而廣之，文化資源開(kāi)發(fā)與生態(tài)文明建設(shè)的耦合，就是在文化資源的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中與生態(tài)文明建設(shè)之間產(chǎn)生相互作用彼此影響的現(xiàn)象。文化資源的開(kāi)發(fā)與生態(tài)文明建設(shè)存在內(nèi)在的耦合性，兩者聯(lián)系緊密、相互促進(jìn)，處于一種互惠共生的關(guān)系。其耦合關(guān)聯(lián)作用主要體現(xiàn)在：一方面，文化資源通過(guò)生態(tài)旅游、生態(tài)設(shè)計(jì)、生態(tài)影視等形態(tài)的開(kāi)發(fā)，將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化資本，發(fā)展了非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程；另一方面，生態(tài)文明的建設(shè)為文化資源的開(kāi)發(fā)帶來(lái)新契機(jī)的同時(shí)，也對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)產(chǎn)生指導(dǎo)約束作用，保證了文化資源的合理開(kāi)發(fā)與文化生態(tài)的傳承，由此完成二者的良性耦合。

（一）文化資源開(kāi)發(fā)是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求

現(xiàn)代工業(yè)文明造成的自然物質(zhì)資源日益枯竭與人類生存環(huán)境的日漸惡化，呼喚著生態(tài)文明的誕生。生態(tài)文明是人類在深刻反思工業(yè)文明破壞生態(tài)基礎(chǔ)上選擇的一條以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式為著眼點(diǎn)，以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、永續(xù)繁榮為宗旨的人類文明的新道路。生態(tài)文明建設(shè)要解決的突出問(wèn)題是走出工業(yè)文明“自我毀滅的經(jīng)濟(jì)”[2]，這必然要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)成分，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)擺脫對(duì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的依賴。正如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·E·戴利所說(shuō)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)達(dá)到生態(tài)極限時(shí)，“物質(zhì)的定量規(guī)模是給定的東西”，將不可能永遠(yuǎn)增長(zhǎng)，而“非物質(zhì)的定性的生活方式”這個(gè)可變的量所帶來(lái)的“質(zhì)量性發(fā)展才是社會(huì)進(jìn)步的途徑”。[3]通過(guò)大力發(fā)展非物質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展方式和社會(huì)財(cái)富的增值路徑，也就自然地成為生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。文化產(chǎn)業(yè)具有附加值高、空間占用少、物耗能耗低、環(huán)境污染小的特點(diǎn)，能極大減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源的依賴和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。不僅如此，文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的產(chǎn)業(yè)融合功能和溢出效應(yīng)，對(duì)其它產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)提升有助于推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，對(duì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)有重大戰(zhàn)略意義。從這個(gè)意義上說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)是與生態(tài)文明最相契合的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展像其他產(chǎn)業(yè)一樣也是需要資源的，尤其需要文化資源作為產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)要素。文化資源是“文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)”[4]，貫穿于人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，不僅蘊(yùn)藏在歷史文化傳統(tǒng)之中，還存在于社會(huì)文化和自然現(xiàn)實(shí)之中，它既以可感的物質(zhì)化、符號(hào)化的形式顯現(xiàn)，又以無(wú)形的思想化、智能化的形式存在，這些都具有開(kāi)發(fā)為文化產(chǎn)品及催生文化產(chǎn)業(yè)的可能性。將文化資源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素，經(jīng)過(guò)挖掘、整合、創(chuàng)新、包裝等途徑開(kāi)發(fā)成文化產(chǎn)品，通過(guò)市場(chǎng)化配置、集團(tuán)化運(yùn)作、多元化投入、科技化提升等方式由文化商品向文化資本轉(zhuǎn)化，為解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)道路。工業(yè)文明與生態(tài)文明的區(qū)別，在于工業(yè)主義向文化主義的轉(zhuǎn)向，在于生產(chǎn)目標(biāo)從無(wú)限制的開(kāi)掘自然資源轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕Y源的開(kāi)發(fā)利用。文化資源開(kāi)發(fā)對(duì)生態(tài)文明所倡導(dǎo)的根本宗旨具有正向推動(dòng)作用，是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

（二）生態(tài)文明觀是文化資源開(kāi)發(fā)的價(jià)值取向

文化資源的開(kāi)發(fā)是一個(gè)多方面的系統(tǒng)工程，但其核心是要解決開(kāi)發(fā)的價(jià)值取向問(wèn)題。生態(tài)文明為文化資源的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和開(kāi)發(fā)模式建立了一個(gè)全新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于文化資源開(kāi)發(fā)的價(jià)值選擇具有重要的指導(dǎo)意義。沒(méi)有生態(tài)文明觀的指導(dǎo)，文化資源的開(kāi)發(fā)不僅會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成破壞，例如，為拍一部影片損毀植被，為了開(kāi)發(fā)旅游破壞自然風(fēng)貌等，更重要的是會(huì)帶來(lái)文化價(jià)值的淪落，文化生態(tài)的荒漠化，會(huì)影響文化的可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)的文明進(jìn)步。首先，堅(jiān)持生態(tài)文明觀，可以解決文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾。文化資源彌足珍貴，它是民族文化認(rèn)同的標(biāo)志，是維系民族社群存在的生命線。而在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的掠奪性開(kāi)發(fā)往往對(duì)文化資源造成毀滅性的災(zāi)難，歷史文化遺存一旦被破壞，傳統(tǒng)文化紐帶一旦被割裂，文化生態(tài)平衡一旦被打破，失去的就不僅僅是某一項(xiàng)文化資源，可能就會(huì)造成文化基因譜系的斷裂、文化多樣性的消失。所以以生態(tài)文明為導(dǎo)向，以生態(tài)的角度規(guī)劃和協(xié)調(diào)文化資源的良性開(kāi)發(fā)，在適度的、有節(jié)制的開(kāi)發(fā)中既保護(hù)所開(kāi)發(fā)資源的本身，更保護(hù)其獨(dú)有的文化特征及其賴以生存的文化生態(tài)，做到開(kāi)發(fā)是可持續(xù)的開(kāi)發(fā)，保護(hù)是有效利用中的保護(hù)。通過(guò)對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)的可持續(xù)營(yíng)運(yùn)，“既滿足當(dāng)代人的和目的性的文化生存與發(fā)展的需求，又延續(xù)文化生態(tài)的和規(guī)律性成長(zhǎng)的需求?！盵5]其次，堅(jiān)持生態(tài)文明觀，可以協(xié)調(diào)文化資源開(kāi)發(fā)的多重效益。開(kāi)發(fā)文化資源，從經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，是創(chuàng)造文化財(cái)富、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要力量；從社會(huì)效益來(lái)看，是提升國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；從文化生態(tài)效益來(lái)看，是積累和再生、傳承和創(chuàng)新文化資源的有效手段。如果文化資源開(kāi)發(fā)價(jià)值導(dǎo)向片面，僅僅是偏執(zhí)地追求開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益及其在多大程度上成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，卻忽略社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值及可以作為新的文化增長(zhǎng)點(diǎn)的可能性，“必然導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)與文化發(fā)展之間、文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)發(fā)展之間的歷史對(duì)抗性，從而導(dǎo)致人類文明發(fā)展的不可持續(xù)?！盵6]要解決這些矛盾，實(shí)現(xiàn)多重效益的有機(jī)統(tǒng)一，就必須以生態(tài)文明作為文化資源開(kāi)發(fā)的理念，尋找文化資源開(kāi)發(fā)的新路子，以開(kāi)發(fā)出經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化生態(tài)效益融合的文化產(chǎn)品去服務(wù)人、激勵(lì)人、培育人，在人的全面發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的價(jià)值追求。

綜上所述，文化資源開(kāi)發(fā)最根本的目的是為了滿足人民群眾的精神文化生活的需求，通過(guò)給生命帶來(lái)意義或增加精神上的財(cái)富以促進(jìn)人的全面發(fā)展，在本質(zhì)上，這是生態(tài)文明的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)了生態(tài)文明追求的人—自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—文化的和諧統(tǒng)一的精神旨?xì)w。以生態(tài)文明觀來(lái)約束指導(dǎo)文化資源的開(kāi)發(fā)，將有利于文化產(chǎn)業(yè)健康有序發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)與生態(tài)文明的耦合互動(dòng)與良性共生。

二、生態(tài)文明視野下我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)審視

生態(tài)文明是人類社會(huì)走向人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，文化資源的開(kāi)發(fā)以其獨(dú)特的綠色優(yōu)勢(shì)將成為人類文明發(fā)展的重要途徑。但在現(xiàn)實(shí)的文化資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象世界中，我們常?？梢钥吹讲簧龠`背生態(tài)文明要求的錯(cuò)誤做法。

（一）開(kāi)發(fā)行為短視導(dǎo)致文化資源難續(xù)

只顧眼前利益、不顧未來(lái)、不計(jì)代價(jià)的短視開(kāi)發(fā)突出表現(xiàn)在：一方面是對(duì)歷史文化資源的錯(cuò)位開(kāi)發(fā)、超容量開(kāi)發(fā)，尤其是對(duì)世界文化遺產(chǎn)的商業(yè)化、人工化、城市化的旅游業(yè)開(kāi)發(fā)，造成人文生態(tài)環(huán)境被破壞甚至消逝，這已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成時(shí)下中國(guó)最為嚴(yán)峻的文化生態(tài)安全問(wèn)題；另一方面，為了急于將有開(kāi)發(fā)價(jià)值的文化資源推向市場(chǎng)，把原本神圣莊嚴(yán)的民俗活動(dòng)、宗教儀式等當(dāng)成賺錢的工具，出賣文化資源的毛坯而忽略文化價(jià)值的挖掘，形式化、表淺化、空洞化的表現(xiàn)扭曲了文化資源的本真性與原生性。這種急功近利、殺雞取卵式的掠奪式開(kāi)發(fā)、必將造成文化資源的薪火相傳難以為繼，直接影響文化資源的科學(xué)與持續(xù)利用。

（二）開(kāi)發(fā)模式雷同導(dǎo)致文化資源浪費(fèi)

由于歷史和現(xiàn)實(shí)等諸多因素影響，我國(guó)各地文化資源稟賦不同，適合的開(kāi)發(fā)模式應(yīng)具有差異性。但目前各地文化資源開(kāi)發(fā)思路單一，開(kāi)發(fā)模式高度雷同，旅游演藝、節(jié)慶會(huì)展、文創(chuàng)園區(qū)建設(shè)幾乎成為各地文化資源開(kāi)發(fā)的共同選擇。各地大肆興建的文化產(chǎn)業(yè)園呈現(xiàn)四級(jí)共存狀況：省級(jí)文創(chuàng)園、市級(jí)文創(chuàng)園、區(qū)級(jí)文創(chuàng)園、企業(yè)投資的文創(chuàng)園。這些項(xiàng)目往往一哄而上，大建快建，很多項(xiàng)目不僅未能發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集群作用，反而擠占了土地，浪費(fèi)了大量資金。而這些文創(chuàng)園在功能定位上又極其相近，多數(shù)與傳媒、動(dòng)漫、時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)、文化旅游等有關(guān)。這種盲目開(kāi)發(fā)與重復(fù)建設(shè)，必然消耗一定的資源能源，與生態(tài)文明的追求背道而馳。

（三）開(kāi)發(fā)能力不足導(dǎo)致文化資源流失

我國(guó)豐富的文化資源具有其它國(guó)家和地區(qū)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，然而文化資源的開(kāi)發(fā)是需要通過(guò)創(chuàng)意借助資本與科技的力量才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，創(chuàng)意是文化資源開(kāi)發(fā)利用的關(guān)鍵。目前，某一文化資源一旦開(kāi)發(fā)出成功的文化產(chǎn)品，往往就會(huì)出現(xiàn)一擁而上、低水平模仿的局面，像后宮戲、抗日神劇充斥熒屏，養(yǎng)生保健類圖書(shū)的扎堆發(fā)行、大型山水實(shí)景演出的紛紛上馬等，這些現(xiàn)象都折射出開(kāi)發(fā)原創(chuàng)力的匱乏。更重要的是，創(chuàng)新能力不足使豐富寶貴的文化資源被發(fā)達(dá)國(guó)家搶占先機(jī)，而且西方的文化價(jià)值觀在中國(guó)文化元素包裹下更輕而易舉地俘獲了國(guó)人。開(kāi)發(fā)能力不足導(dǎo)致文化資源的流失，對(duì)我國(guó)的文化生態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

以上問(wèn)題警示我們，在文化資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，只有以生態(tài)文明為指導(dǎo)，在整體規(guī)劃、局部開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)制作等諸多環(huán)節(jié)上堅(jiān)持生態(tài)文明理念，才能向人民群眾提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，繁榮社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

三、文化資源開(kāi)發(fā)與生態(tài)文明建設(shè)的耦合路徑

以生態(tài)文明為指針，對(duì)文化資源進(jìn)行生態(tài)化開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)生態(tài)文化產(chǎn)品和服務(wù)，發(fā)展生態(tài)與文化和諧共生、文化與經(jīng)濟(jì)高度融合的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，是建設(shè)生態(tài)文明的必由之路。

（一）文化資源的生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)

在國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟特別顧問(wèn)H.Ceballos Lascurain于1983年首次提出生態(tài)旅游 (Ecotourism)概念時(shí)明確了生態(tài)旅游的對(duì)象是自然風(fēng)貌。一直以來(lái)，許多國(guó)家和地區(qū)嚴(yán)格按此規(guī)定將生態(tài)旅游的對(duì)象限制在純自然領(lǐng)域。然而隨著生態(tài)旅游發(fā)展到一些歷史悠久的國(guó)度如中國(guó)，因“天人合一”哲學(xué)思想的指導(dǎo)，其自然與文化往往無(wú)法分割，有學(xué)者將生態(tài)旅游資源的范疇進(jìn)行了拓展，提出生態(tài)旅游對(duì)象“不僅僅只是具有‘自然美’的大自然，還應(yīng)該包括與自然和諧、充滿生態(tài)美的文化景觀”[7]。所以，對(duì)生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)不應(yīng)該僅僅局限于自然生態(tài)資源，還應(yīng)當(dāng)包括生存于大自然中的人類所創(chuàng)造的人地關(guān)系和諧共生的文化資源。

“依托良好的自然生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文生態(tài)系統(tǒng)，采取生態(tài)友好方式，開(kāi)展的生態(tài)體驗(yàn)、生態(tài)教育、生態(tài)認(rèn)知并獲得心身愉悅”[8]的生態(tài)旅游方式將成為生態(tài)文明的重要載體。

對(duì)文化資源進(jìn)行生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)，結(jié)合各地資源稟賦有諸多開(kāi)發(fā)的模式。比如可以在挖掘自然生態(tài)的文化精神價(jià)值基礎(chǔ)上，以農(nóng)田景觀觀光、農(nóng)事農(nóng)活體驗(yàn)為主開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村生態(tài)游，滿足都市人返璞歸真的精神心理需求，有效整合鄉(xiāng)村資源，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化。在生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)火熱的西部，特別是自然風(fēng)貌與民間文化遺存較完備的地區(qū)和少數(shù)民族聚集區(qū)，因其文化生態(tài)旅游資源極為豐富，以民族風(fēng)情、民俗活動(dòng)游覽為主開(kāi)發(fā)的民族文化生態(tài)游成為一種低耗高效型的文化經(jīng)濟(jì)形式，其中建設(shè)原地展示型的民族文化生態(tài)村是將民族文化與其形成、依存的原生環(huán)境有機(jī)呈現(xiàn)給游客的有效開(kāi)發(fā)模式。盡管“民族文化生態(tài)村”最初是學(xué)者們對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承所進(jìn)行的嘗試，不是以旅游開(kāi)發(fā)為目的，但保山市騰沖縣和順鄉(xiāng)、西雙版納傣族自治州景洪市基諾鄉(xiāng)巴卡小寨等試點(diǎn)文化生態(tài)村旅游效益的凸顯，使“文化生態(tài)村”由學(xué)術(shù)主導(dǎo)的應(yīng)用實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目升格為生態(tài)旅游的重要內(nèi)容。在合理適度的旅游開(kāi)發(fā)中將民族文化原地在場(chǎng)、原汁原味地展示出來(lái)，同時(shí)廣大村民通過(guò)自主管理、自主經(jīng)營(yíng)而獲得實(shí)惠后，又大大提升了對(duì)本民族文化的自信與自覺(jué)，由此形成了民族文化、生態(tài)保護(hù)與旅游發(fā)展的良性循環(huán)演進(jìn)。

發(fā)展生態(tài)旅游，生態(tài)是基礎(chǔ)，文化是靈魂，文化資源的特色性與原真性決定了生態(tài)旅游產(chǎn)品品位的高低和生態(tài)旅游目的地吸引力的大小。因此，要深層次開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)品，為游客提供高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)，必須深入挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化資源，將文化內(nèi)涵融于生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，突出自然野趣、田園風(fēng)光與民族氣息、歷史文化的結(jié)合，平衡生態(tài)、文化、旅游的關(guān)系，形成三位一體、整合發(fā)展的格局，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)。

（二）文化資源的生態(tài)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)

“從廣度上說(shuō)，設(shè)計(jì)領(lǐng)域幾乎涉及人類一切有目的的活動(dòng)。從深度上看，設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的任何活動(dòng)，都離不開(kāi)人的判斷、直覺(jué)、思考、決策和創(chuàng)造性技能?！盵9]作為人類勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)成果及其轉(zhuǎn)化的文化資源是設(shè)計(jì)者取之不盡的靈感源泉，設(shè)計(jì)過(guò)程其實(shí)就是調(diào)動(dòng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)作的一種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。由于生態(tài)危機(jī)的不斷發(fā)生，發(fā)達(dá)國(guó)家逐步將對(duì)生態(tài)的關(guān)注融入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，生態(tài)設(shè)計(jì)理念對(duì)城市規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。生態(tài)設(shè)計(jì)關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分考慮生態(tài)效益，運(yùn)用人類的智慧最大限度地合理運(yùn)用資源和能源，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中貫徹3R原則（即REUSE“重復(fù)利用”、REDUCTION“減量”、RECYCLING“再生回收”），設(shè)計(jì)出既能保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源、又能滿足人的物質(zhì)和精神需要的產(chǎn)品。

生態(tài)設(shè)計(jì)涉及人類的一切生產(chǎn)和生活領(lǐng)域。在建筑設(shè)計(jì)中，早在20世紀(jì)70年代，McHarg的“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”、西蒙斯的“大地景觀”、魯?shù)婪蛩够摹皼](méi)有建筑師的建筑”等一系列作品就掀起了“生態(tài)設(shè)計(jì)思潮”，將人與自然和諧的生態(tài)文化理念融入建筑設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)界，藝術(shù)家將生態(tài)觀念介入從產(chǎn)品構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制造、使用到廢物利用等全過(guò)程，注重使用再生材料、減少材料消耗。黑龍江省牡丹江市的龍江書(shū)刻藝術(shù)做了有益的探索，其創(chuàng)作所采用的材料都是廢棄的木材，比如老房子拆卸下來(lái)的房梁、門(mén)板、家具、窗格，報(bào)廢的船板、馬樁、牛槽等使用過(guò)的、留有歲月痕跡的材料。這些帶著歷史滄桑感和自然親和力的材料在藝術(shù)家的手中經(jīng)過(guò)刀鑿墨染，與融合了現(xiàn)代文化符號(hào)的古老文字渾然一體，高雅古樸，內(nèi)斂脫俗，化腐朽為神奇的設(shè)計(jì)使這些飽含著生態(tài)美學(xué)的作品進(jìn)入了上海世博會(huì)的展廳。日本的生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)也走在了世界的前列。日本“瀨戶內(nèi)海國(guó)際藝術(shù)祭”邀請(qǐng)國(guó)際頂級(jí)藝術(shù)家、建筑家、設(shè)計(jì)家和策展人，根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計(jì)作品，通過(guò)在廢棄屋和大自然中展開(kāi)大規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)“建立起意義的世界，讓世界從大地的根基中涌現(xiàn)出來(lái)，卻不以對(duì)大地的消耗為代價(jià)”[10]，使得瀨戶內(nèi)海十余個(gè)廢棄島嶼重獲新生，復(fù)育自然景觀，造就公共藝術(shù)，恢復(fù)人氣文脈，重塑地方經(jīng)濟(jì)，成為人與自然合作的藝術(shù)杰作。

設(shè)計(jì)是與人類的衣、食、住、行等密切相關(guān)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化生產(chǎn)力。當(dāng)下的設(shè)計(jì)需要擯棄傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維模式，樹(shù)立生態(tài)文明的設(shè)計(jì)理念，在實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)象使用與審美功能的同時(shí)，應(yīng)謀求材料使用最小化、產(chǎn)品耐用性最大化、產(chǎn)品使用能耗最低化，這在一定程度上體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，也體現(xiàn)出和諧、節(jié)約的價(jià)值取向。

（三）文化資源的生態(tài)影視開(kāi)發(fā)

以1982年捷克斯洛伐克舉行的“生態(tài)電影”國(guó)際觀摩活動(dòng)為肇始，反思工業(yè)文明與追尋生態(tài)文明主題的影視節(jié)目在全球市場(chǎng)大行其道，僅“2000年以來(lái)美國(guó)出品的100部故事片和50部動(dòng)畫(huà)片，發(fā)現(xiàn)其中24%和19%與生態(tài)多樣性、自然平衡、節(jié)能減排等主題內(nèi)容有直接與間接的關(guān)聯(lián)”[11]。《后天》、《世界末日》、《2012》、《阿凡達(dá)》等美國(guó)大片的連續(xù)上演，《微觀世界》、《遷徙的鳥(niǎo)》、《帝企鵝日記》、《海洋》等法國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片的頻頻獲獎(jiǎng)，宣告著生態(tài)影視的已然崛起。

生態(tài)影視是一種“探討人類與周圍物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，包括土地、自然和動(dòng)物，是從一種生命中心的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待世界”[12]的影視作品。借助于影視藝術(shù)影像符號(hào)傳播的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，生態(tài)影視通過(guò)對(duì)原生態(tài)的自然書(shū)寫(xiě)所展示的和諧相生的生態(tài)美，或?qū)δ┦犁R像的災(zāi)難書(shū)寫(xiě)所呈現(xiàn)的瘡痍滿目的悲劇感，從根本上啟發(fā)觀眾的自我救贖與生態(tài)責(zé)任，為生態(tài)文明與人類精神世界的合理建構(gòu)提供了寶貴的精神資源。伴隨著生態(tài)觀念的日益增強(qiáng)，各種類型、各種題材的影視作品對(duì)于生態(tài)意識(shí)的表達(dá)逐漸顯現(xiàn)出萬(wàn)千成熟的姿態(tài)。大型美食類紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》以中華飲食文化為媒介，傳遞出浸潤(rùn)在美食背后的明晰而樸素的生態(tài)思想——對(duì)自然的感恩和對(duì)人與自然關(guān)系的深沉思考。影片不僅表現(xiàn)人類從自然的饋贈(zèng)中獲取食物，同時(shí)也反復(fù)表達(dá)人類對(duì)自然贈(zèng)予的感激與敬畏，“不同地域的中國(guó)人，運(yùn)用各自智慧，適度、巧妙地利用自然，獲得質(zhì)樸美味的食物。能把對(duì)土地的眷戀和對(duì)上天的景仰，如此密切系于一心的唯有農(nóng)耕民族?！盵13]人與自然的互利共生、生態(tài)的平衡永續(xù)的思想在時(shí)空交疊的味覺(jué)刺激中得到了充分表達(dá)，在誘人的“食”文化包裹下的東方生態(tài)智慧也使該片的海外版權(quán)熱銷，促進(jìn)了中國(guó)國(guó)家形象的積極輸出。

《舌尖上的中國(guó)》的成功表明，發(fā)展生態(tài)影視，應(yīng)該在立足影視的藝術(shù)性本位基礎(chǔ)上拓寬創(chuàng)作思路，多方面挖掘文化資源的生態(tài)意蘊(yùn)，利用多種類型載體和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有機(jī)地承載深厚理性的生態(tài)命題，引領(lǐng)觀眾“把對(duì)自然的認(rèn)同視為一種崇高的境界，通過(guò)最大限度地發(fā)掘人內(nèi)心的善以及弘揚(yáng)這種善來(lái)達(dá)到人與自然的和諧”。[14]

結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明深刻融入和全面貫穿經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的“五位一體”的新戰(zhàn)略，要求文化資源開(kāi)發(fā)與生態(tài)文明建設(shè)耦合發(fā)展，開(kāi)發(fā)文化資源推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑，生態(tài)文明又是文化資源合理、有序、適度開(kāi)發(fā)的價(jià)值導(dǎo)向。遵循生態(tài)文明的科學(xué)理念開(kāi)發(fā)利用文化資源，實(shí)現(xiàn)文化資源開(kāi)發(fā)模式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，必將成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

[1]周宏,等.現(xiàn)代漢語(yǔ)辭海[M]].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2003:820-821.

[2]（美）萊斯特·R·布朗.生態(tài)經(jīng)濟(jì)——有利于地球的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想[M]].林自新,等,譯.北京:東方出版社,2002:5.

[3]（美）赫爾曼·E·戴利.超越增長(zhǎng)——可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].諸大建,等,譯.上海:譯文出版社,2001:5-10.

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[9]楊礫,徐立.人類理性與設(shè)計(jì)科學(xué):人類設(shè)計(jì)技能探索[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1988:11.

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[13]中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道.舌尖上的中國(guó)[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2012:262.

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