亞東·達(dá)瓦次仁

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩850000）

新思維史學(xué)觀的倡導(dǎo)者：根敦群培與東噶·洛桑赤列
——訪當(dāng)代著名藏族學(xué)者仲布·次仁多杰

亞東·達(dá)瓦次仁

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩850000）

根敦群培和東噶·洛桑赤列是近現(xiàn)代國(guó)際藏學(xué)界具有重要影響的大師級(jí)人物，他們有深厚的藏族傳統(tǒng)文化功底，但不拘泥于傳統(tǒng)思想的限定，用新思維史學(xué)觀開創(chuàng)了現(xiàn)代藏學(xué)研究新天地，為我國(guó)藏族歷史研究從傳統(tǒng)經(jīng)院式封閉史學(xué)跨越到現(xiàn)代人文科學(xué)化史學(xué)的探索做出了重要貢獻(xiàn)。文章根據(jù)仲布·次仁多杰對(duì)根敦群培與東噶·洛桑赤列的相關(guān)研究，針對(duì)兩位大師的生平與新思維史學(xué)觀等問題進(jìn)行了采訪與探討。

根敦群培；東噶·洛桑赤列；新思維；史學(xué)觀

仲布·次仁多杰現(xiàn)為西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目評(píng)審專家，中國(guó)民族史研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民族學(xué)研究學(xué)會(huì)常務(wù)理事，西藏大學(xué)客座教授、碩士研究生導(dǎo)師。著有《雪域沉思錄》、《藏族哲學(xué)的理智》、《新思維浪潮》等，這些成果在藏族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與反思方面掀起過無數(shù)次浪潮。故，有人稱他為獨(dú)具思維的文化現(xiàn)實(shí)主義者。

亞東·達(dá)瓦次仁：仲布教授，您好！近年來，您在研究恰白·次旦平措學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步開展了根敦群培與東噶·洛桑赤列學(xué)術(shù)思想研究?；诖?，我受《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部委托，前來采訪關(guān)于根敦群培和東噶·洛桑赤列兩位大師的相關(guān)學(xué)術(shù)思想。首先，請(qǐng)您對(duì)本次討論的關(guān)鍵詞“新思維史學(xué)觀”及其相關(guān)問題作個(gè)解析。

仲布·次仁多杰：西藏和平解放以來，也就是西藏在60多年的發(fā)展變化和思維變革中，人們已不知不覺地從現(xiàn)代科技文化中吸納了許多新思想、新知識(shí)，享受了眾多科技新成果，甚至依靠科技改變著自身的衣食住行。但是，在情感上似乎不太愿意承認(rèn)這是科技的力量。記得有一次我們討論和反思傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的地位及作用時(shí)，曾有人問過我這樣的問題：傳統(tǒng)文化有錯(cuò)嗎？傳統(tǒng)文化有罪嗎？我的回答是：要客觀、全面地看待傳統(tǒng)文化，不要全盤否定，但也無法全盤接受。因?yàn)橛形幕?、有思想、有覺悟且喜歡不斷探索的人們都知道，如果沒有傳統(tǒng)文化，人類也就沒有現(xiàn)在的發(fā)展，更不會(huì)有今天這樣豐富的哲學(xué)思想和科技成果。那么問題究竟出在哪里呢？我認(rèn)為，問題的關(guān)鍵是我們還沒有認(rèn)真思考過歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化與科技文化之間的關(guān)系。尤其在辯證意義上沒能認(rèn)識(shí)到歷史和傳統(tǒng)是一種過去的人類文明，而非今天和未來的人類文明這一道理。我們的所有行動(dòng)都表現(xiàn)出為歷史而存在，為歷史而歡樂，為歷史而奉獻(xiàn)著一生的價(jià)值。在不知不覺中被遺忘的歷史取代了我們今天的生活和奔向明天的思維。從人類自身價(jià)值來講，人的最重要的職責(zé)是為時(shí)代的發(fā)展負(fù)責(zé)，為時(shí)代付出更多的能量。這就是變革的思維，也是新思維的史學(xué)觀，為歷史研究和時(shí)代發(fā)展注入了新的智慧和力量。為此，我要通過二位史學(xué)巨匠的新思維史學(xué)觀來回答你的問題。

亞東·達(dá)瓦次仁：根敦群培與東噶·洛桑赤列兩位大師具有深厚的藏族傳統(tǒng)文化功底，但他們不拘泥于根深蒂固的傳統(tǒng)思想限定，能夠用開闊發(fā)展的眼光去對(duì)待歷史研究。以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，為藏族歷史研究從傳統(tǒng)經(jīng)院式封閉史學(xué)跨越到現(xiàn)代人文科學(xué)化史學(xué)的探索作出了巨大的貢獻(xiàn)。對(duì)此，請(qǐng)您作個(gè)評(píng)述。

仲布·次仁多杰：歷史是昨日的記憶，也是明天的輝煌。了解歷史和學(xué)習(xí)歷史，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，是人類共同的追求。對(duì)根敦群培和東噶·洛桑赤列的學(xué)術(shù)思想的探究也是我們時(shí)代的責(zé)任。

根敦群培生于1903年，青海同仁縣人。著名的愛國(guó)知識(shí)分子、詩人、現(xiàn)代唯美派畫家、翻譯家、人文主義史學(xué)家和一名懷疑論者。他4歲開始學(xué)習(xí)藏文的拼讀，15歲時(shí)在青?；】h境內(nèi)支扎寺剃度出家，隨后入甘肅夏河拉卜楞寺學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)的初期理論《思辯學(xué)》（也稱《攝類學(xué)》）等學(xué)科。他天資聰穎，能言善辯，在拉卜楞寺學(xué)習(xí)《思辯學(xué)》等初期因明學(xué)科時(shí)，通過智力游戲、思維游戲、語言游戲等不同辯論方式辯敗過許多同齡學(xué)僧。因他敢于提出問題和一切可懷疑論的傲慢思維，遭到了同齡學(xué)僧和守舊者們的排擠。為了探究佛教哲學(xué)更深?yuàn)W的義理，在他25歲時(shí)離開拉卜楞寺，來到西藏進(jìn)入哲蚌寺郭莽扎倉，師從佛學(xué)大師喜饒嘉措。在郭莽扎倉的7年里，根敦群培刻苦學(xué)習(xí)，深入鉆研，成為名符其實(shí)的辯經(jīng)高僧。但是在拉薩的學(xué)習(xí)，也未能滿足根敦群培探究佛學(xué)本源的愿望。于是，他產(chǎn)生了前往佛教的誕生地——印度，探索佛教之根本義理的愿望。后來，根敦群培認(rèn)識(shí)了印度學(xué)者拉胡勒·?？寺寰S那，并一同去了印度。不久在拉胡勒·?？寺寰S那的引薦下，認(rèn)識(shí)了俄國(guó)學(xué)者羅列赫，二人合作翻譯了因明學(xué)著作《釋量論疏》和郭譯師所著享有盛譽(yù)的史書《青史》兩部。1938年，他又與拉胡勒·?？寺寰S那一起返回西藏，并在薩迦寺和夏魯寺一帶作了實(shí)地考察，同年再次返回印度。他先后在印度等南亞國(guó)家游歷了10多年，完成了幾部手稿和《白史》等著作。1945年根敦群培回到西藏，1951年在拉薩辭世，享年49歲。

亞東·達(dá)瓦次仁：根敦群培天才的閃光將藏族傳統(tǒng)史學(xué)引入到人文主義歷史科學(xué)的殿堂。20世紀(jì)中期，在藏族史學(xué)領(lǐng)域曾經(jīng)驚雷一現(xiàn)，讓世人為之一震的就是根敦群培的《白史》。您對(duì)此書有何評(píng)價(jià)。

仲布·次仁多杰：根敦群培雖然英年早逝，但憑借他的聰明才智和刻苦鉆研，成為佛學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化藝術(shù)等多種學(xué)科的研究方面有卓越貢獻(xiàn)的一名學(xué)者，并為后世留下了極為豐富的歷史文獻(xiàn)。在歷史方面，《白史》是他的代表作。根敦群培在撰寫《白史》時(shí)引用敦煌文獻(xiàn)、新疆出土的吐蕃文獻(xiàn)資料，并結(jié)合古代碑文史料、漢文史料，對(duì)吐蕃歷史上存在的一些疑難問題進(jìn)行了考證，使藏族歷史研究從神話傳說中解脫出來。這樣的研究思路在早前的宗教史書中是極為稀有的。因此，從研究歷史的角度看，這不僅是個(gè)大貢獻(xiàn)，也是一個(gè)大突破。特別是從根敦群培的《白史》開始，藏族歷史書寫走出了神話的誤區(qū)，轉(zhuǎn)入人類客觀發(fā)展的文明歷史上?！栋资贰吩谑穼W(xué)方面的重大意義還在于理清了對(duì)公元7世紀(jì)以來吐蕃在政治、經(jīng)濟(jì)以及宗教方面與周邊民族的緊密聯(lián)系和共同繁榮的關(guān)系，特別是政治上與唐朝密切交往等歷史事實(shí)作了正確的論述。

亞東·達(dá)瓦次仁：根敦群培的《中觀論·龍樹密意》是藏傳佛教近代史上最有爭(zhēng)議的一部佛教哲學(xué)著作。您對(duì)此如何看待？

仲布·次仁多杰：研究根敦群培學(xué)術(shù)思想的學(xué)者們一直認(rèn)為，對(duì)于研究佛教中觀派思想來講，根敦群培是促進(jìn)和發(fā)展中觀派思想有貢獻(xiàn)的人物之一。因此也就認(rèn)為根敦群培是具有獨(dú)特中觀派思想的哲學(xué)家。我覺得這樣的結(jié)論下得過于輕率了。公元11世紀(jì)初，巴曹大譯師在《中觀四百論·釋解》中探討的問題和20世紀(jì)中葉根敦群培所追尋的問題是同一個(gè)問題。根敦群培所探討的問題和想解決的問題在任何一方面從未超越巴曹大譯師之《中觀四百論·釋解》中所討論和研判的范圍。在這種情況下，把根敦群培的中觀學(xué)說定位為藏傳佛教的異端是不科學(xué)的，也是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

亞東·達(dá)瓦次仁：藏族學(xué)者對(duì)佛學(xué)的單一歷史意識(shí)，保持了藏傳佛教文化的純凈性、穩(wěn)定性和深刻性，另一方面又以簡(jiǎn)單的“外道”二字，限制隔絕了與其他思想的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與溝通，導(dǎo)致千年來對(duì)眾多多元學(xué)科的漠視與無緣。那么，您所說的根敦群培新思維史學(xué)觀是怎樣的？

仲布·次仁多杰：這個(gè)問題比較復(fù)雜，我就借助根敦群培著作的內(nèi)容、思想和研究方法來回答這個(gè)問題。在根敦群培的所有著作中都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，都具有辯證的思維，都堅(jiān)持樸素唯物主義和歷史實(shí)證主義的精神?！吨怯畏饑?guó)漫記》就是根敦群培的又一部典型力作，是西藏近代史上較為全面的人類學(xué)著作。根敦群培在南亞游歷考察10多年的人生經(jīng)歷中，學(xué)習(xí)接觸了很多不同的現(xiàn)代學(xué)科和文化。對(duì)于在動(dòng)蕩年代出生的根敦群培而言，深知文化的發(fā)展就是民族的發(fā)展。若要文化發(fā)展，就要把人的文化觀推向科學(xué)的道路。在這個(gè)問題上，拓寬傳統(tǒng)研究視野和學(xué)科建設(shè)是關(guān)鍵問題。為了更好地解決這一問題，根敦群培采用新思維史學(xué)觀，通過學(xué)科之間的比較研究，拋棄歷史虛無主義主張，樹立了人文主義史學(xué)思想，為高原人類學(xué)研究打下了開拓性的基礎(chǔ)。

根敦群培所處的時(shí)代，是一個(gè)充滿矛盾、智慧、激情、發(fā)展、變革的活力涌動(dòng)的時(shí)期。藏族社會(huì)處在由傳統(tǒng)社會(huì)走向科技文化發(fā)展時(shí)代的轉(zhuǎn)變時(shí)期，也是高原文明在現(xiàn)代科技文化的沖擊下發(fā)生變革的過渡時(shí)期。他的新思維史學(xué)觀塑造了歷史是真實(shí)存在的而且更加符合客觀規(guī)律的理念。其理念對(duì)高原人的傳統(tǒng)文明、文化思維、社會(huì)體制的變革等方面產(chǎn)生了巨大影響。因此，我覺得根敦群培開創(chuàng)的新思維史學(xué)觀和客觀實(shí)證主義的研究方法以及科學(xué)的客觀的研究態(tài)度，為后輩史學(xué)研究者樹立了歷史是人類社會(huì)進(jìn)步的、文明的、符合客觀規(guī)律的、人本身創(chuàng)造的史學(xué)觀。

亞東·達(dá)瓦次仁：您在2014年3月18日版的《西藏日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《東噶·洛桑赤列：智慧覺醒的一代學(xué)術(shù)宗師》一文。以強(qiáng)烈的時(shí)代感與歷史責(zé)任感對(duì)東噶學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了反思與總結(jié)，并提出了一些更深入的認(rèn)知和見解。能否先簡(jiǎn)單地介紹一下東噶·洛桑赤列其人。

仲布·次仁多杰：歷史創(chuàng)造了今天的文明，但是人類更應(yīng)該面向未來。歷史向來是以為了將來的利益而評(píng)論過去、教導(dǎo)現(xiàn)在作為它的任務(wù)。東噶·洛桑赤列生于1927年，西藏林芝地區(qū)人，是七世東噶活佛的轉(zhuǎn)世，是著名的愛國(guó)人士、文藝?yán)碚摷?、史學(xué)家，是西藏近代史上第一位富有馬克思主義觀點(diǎn)的活佛教育家，是第一位以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義思想指導(dǎo)科研和教學(xué)活動(dòng)的活佛。東噶·洛桑赤列在7歲到10歲時(shí)在扎西曲林寺學(xué)經(jīng)，1937年在拉薩色拉寺麥扎倉學(xué)經(jīng)，1947年獲拉讓巴格西學(xué)位。隨后，在拉薩舉堆扎倉（上密院）學(xué)習(xí)密宗。1960年中央民族學(xué)院開辦古藏文研修班，東噶·洛桑赤列被薦任為藏文教師。1978年，正式調(diào)到中央民族學(xué)院任教，并擔(dān)任藏族文學(xué)專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師，1980年評(píng)任副教授，1985年評(píng)任教授。1987年獲中華人民共和國(guó)人事部授予“國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家”稱號(hào)。后來，調(diào)到西藏大學(xué)任教。1997年辭世。期間任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)常務(wù)理事、西藏自治區(qū)政協(xié)常委、西藏社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事，第六、七、八屆全國(guó)政協(xié)委員等職務(wù)。

亞東·達(dá)瓦次仁：您是如何評(píng)價(jià)東噶·洛桑赤列對(duì)西藏文化發(fā)展事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)？

仲布·次仁多杰：東噶·洛桑赤列是當(dāng)代最著名的藏族學(xué)者之一，為西藏文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。他的一生是為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一生，有多部學(xué)術(shù)著作，在諸多領(lǐng)域都有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。比如，《論西藏政教合一制度》、《藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)》、《東噶藏學(xué)大辭典》等等。其中《論西藏政教合一制度》的觀點(diǎn)、方法和研判思路，都已超出了編年史和揭示歷史發(fā)展演進(jìn)規(guī)律為主的史學(xué)研究范圍，已進(jìn)入深入思辨的、分析的和批判的歷史哲學(xué)范疇。他在研究政教合一制度時(shí)，主要研究藏族人對(duì)自己過去的政教合一制度的反思和探討，揭示了政教合一制度的問題以及它對(duì)西藏社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展帶來的約束性。《藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)》是一部系統(tǒng)、完整的藏文目錄學(xué)著作，也是一部具有開創(chuàng)性新思維的精品力作。該書的問世，填補(bǔ)了藏文現(xiàn)代目錄學(xué)的空白。

亞東·達(dá)瓦次仁：東噶·洛桑赤列教授等學(xué)者繼承前人、突破陳規(guī)的學(xué)術(shù)理念代表著一個(gè)民族向前進(jìn)步的思想動(dòng)態(tài)。那么，我們應(yīng)如何進(jìn)一步研究和認(rèn)知東噶·洛桑赤列教授的學(xué)術(shù)思想呢？

仲布·次仁多杰：科學(xué)是隨著研究方法所獲得的成就而前進(jìn)的。在藏族人文思想研究中，我們對(duì)富有開放性、進(jìn)步性人物和歷史觀的研究與分析還是不足的。東噶教授雖然給后輩留下了豐富多彩的文化財(cái)富，但當(dāng)今的史學(xué)界、教育界以及專門研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者除論文中作為資料引用東噶教授的學(xué)術(shù)成果外，專題研究東噶教授的學(xué)術(shù)思想者少之又少，這也是我們后輩們的可悲之處。曾經(jīng)的問題歷史和問題制度，創(chuàng)傷了我們的心靈，制約了我們生活的時(shí)代，擋住了我們前進(jìn)的道路，阻礙了我們吸收人類文明成果。東噶教授為了醫(yī)治歷史上的問題制度留下來的這些傷疤，全力研究、全面了解、全方位揭示了“政教合一制度”留給我們的悲劇。我們還繼續(xù)執(zhí)迷不悟嗎？對(duì)東噶教授的巨大貢獻(xiàn)我們?nèi)匀粓?jiān)持視而不見的做法嗎？這個(gè)問題我已在《智慧覺醒的一代學(xué)術(shù)宗師》（此文已發(fā)表在2014年3月18日《西藏日?qǐng)?bào)》上）一文中也提到了。東噶·洛桑赤列作為一名教授，他的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止培養(yǎng)幾個(gè)學(xué)生，把固有的沒有經(jīng)過智慧分析和判斷的知識(shí)傳授給學(xué)生的層面上。他把經(jīng)過辯證思維的研判和探討，通過新思維史學(xué)觀梳理后的精華傳授給他們。這樣不但能傳授知識(shí)，而且能傳授學(xué)術(shù)的智慧，更能傳授新思維史學(xué)觀。

亞東·達(dá)瓦次仁：最后，請(qǐng)您談?wù)剸|噶·洛桑赤列的新思維史學(xué)觀。

仲布·次仁多杰：東噶·洛桑赤列是學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義思想、將馬克思主義思想作為指導(dǎo)思想的一名時(shí)代史學(xué)巨匠。他的研究思維打破了神學(xué)籠罩的傳統(tǒng)史學(xué)觀，繼承和發(fā)展了根敦群培所倡導(dǎo)的具有理性和科學(xué)并重的新思維史學(xué)觀，在指導(dǎo)思想和研究方法上有重大的突破。從某種意義上講，藏族傳統(tǒng)史學(xué)方法論的終結(jié)和新思維視野下研究歷史哲學(xué)的開端，是以東噶教授的《論西藏政教合一制度》著述為標(biāo)志的。當(dāng)然研究歷史不但可以給人以經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，重要的是可以給人以辯證的思維，用歷史縱深感的深邃眼光看待過去，求證現(xiàn)在，展望未來。我們只有深刻認(rèn)識(shí)歷史的悲哀和問題歷史的實(shí)質(zhì)，才能解決現(xiàn)實(shí)問題，從而正確地做出判斷和選擇，尋找符合歷史規(guī)律和發(fā)展邏輯的前進(jìn)道路。

總之，無論是根敦群培還是東噶·洛桑赤列，從新思維史學(xué)觀、新方法、新資料的視角對(duì)藏族文化，特別是對(duì)藏族歷史作了全面、系統(tǒng)的研究，從而擺脫了神話的誤區(qū),兼收并蓄,融會(huì)貫通,合理運(yùn)用各種歷史文獻(xiàn)資料和金石銘刻等考古資料,以實(shí)證的方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,在新思維史學(xué)觀的產(chǎn)生和藏族史研究上取得了重大突破。這也是我把根敦群培和東噶·洛桑赤列兩位先哲放在新思維史學(xué)觀的起跑線上的主要原因。

亞東·達(dá)瓦次仁：今天的采訪到此結(jié)束，非常感謝您在百忙中接受我們的采訪。最后，祝您貴體安康，家庭幸福。

Gedun Chophel and Dongar·Lobsang Chelie:the advocates of the Historical Views with New Thinking -an interview with Drongbu·Dawa Tsering,a famous contemporary Tibetan scholar

Yadong·Dawa Tsering

(School of Humanities,Tibet University,Lhasa,Tibet 850000)

Gedun Chophel and Dongar·Lobsang Chelie both were very important masters in the field of international Tibetology.They had profound knowledge of Tibetan traditional culture,but they were not tied themselves to traditional thinking,instead they created a new world for modern Tibetology with new thinking.Furthermore, they contributed greatly for the the studies of the Tibetan history as they enable the studies to change from traditional scholastic ones to to modern humanities and scientific ones.Since Drongbu·Dawa Tsering has done many researches about Gedun Chophel and Dongar·Lobsang Chelie,he was interviewed about the life of the two masters of life and their historical views.rural financial management,some countermeasures and suggestion are made in order to improve the rural financial management and to provide reference for the practical work.

Gedun Chophel;Dongar·Lobsang Chelie;new thinking;historical views

K825.1

A

1005-5738(2014)02-073-05

[責(zé)任編輯：拉巴次仁]

2014-03-12

亞東·達(dá)瓦次仁，男，藏族，西藏日喀則人，西藏大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲鞑貧v史地理與西藏宗教發(fā)展史。