吳峰

（浙江廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院，浙江 杭州 310030）

漢字字體設(shè)計與漢語俗字造字同構(gòu)性初探

吳峰

（浙江廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院，浙江 杭州 310030）

字體設(shè)計與漢語俗字，前者屬于視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域，后者屬于文字學(xué)范疇，看似分屬不同門類，但實(shí)際上存有千絲萬縷的關(guān)系。本文試從漢字字體設(shè)計與俗字造字的內(nèi)容、方法、特點(diǎn)、文化性等方面的比較，指出兩者之間諸多交叉重疊之處，進(jìn)而探尋漢字字體設(shè)計同構(gòu)性本質(zhì)和漢字文化學(xué)特征。

漢字；字體設(shè)計；俗字造字；同構(gòu)性

10.3969 /j.cn.65-1189（g4）2014.01.011

一、引言

漢字作為語言符號，是視覺傳達(dá)中最直接的載體。同時，作為平面設(shè)計中的設(shè)計元素、文化符號，成為了一種富有審美感染力的形式語言。隨著社會文化、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)活動、科學(xué)技術(shù)和傳播媒體的發(fā)展，漢字字體設(shè)計的功能、形式和審美也與時俱進(jìn)，并且在信息化、數(shù)字化等新技術(shù)推動下，不斷迸發(fā)、呈現(xiàn)出新的概念與視覺效應(yīng)。從數(shù)字化、視覺化、藝術(shù)化的視角審視漢字字體設(shè)計，有著其他設(shè)計元素、設(shè)計形式所無法替代的設(shè)計效應(yīng)，也有著與眾不同的設(shè)計技巧與表現(xiàn)形式。然而，漢字字體設(shè)計的設(shè)計技巧和表現(xiàn)形式卻和有著悠久歷史的漢語俗字存有密切關(guān)系。俗字發(fā)展歷經(jīng)幾千年，逐漸形成了獨(dú)特的造字方法，顯示著民間大眾的智慧，同時也是頗具意味的漢字文化現(xiàn)象。

二、字體設(shè)計和漢語俗字

漢字字體設(shè)計，是對漢字元素進(jìn)行有原則有目的和有效應(yīng)的設(shè)計，使其更具傳達(dá)性、視覺性和藝術(shù)性?，F(xiàn)代漢字字體設(shè)計是以視覺傳達(dá)語言為指導(dǎo)，以現(xiàn)代平面設(shè)計理論與方法展開創(chuàng)意的，在招貼、標(biāo)志、包裝、網(wǎng)頁和雜志等廣泛應(yīng)用。漢字字體設(shè)計有印刷字體和創(chuàng)意字體之分。印刷字體是現(xiàn)代印刷技術(shù)興起之后出現(xiàn)的一種成套成系列的專供印刷使用的文字①。創(chuàng)意字體是在基本字體的基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾、變化、加工而成的②。本文所指創(chuàng)意是字體設(shè)計。

所謂俗字，是區(qū)別于正字而言的一種通俗字體。俗字可以是簡化字，也可以是繁化字，可以是后起字，也可以是古體字，正俗的界限是隨著時代的變化而不斷變化的③。如“松”為正字，而“枀”、“柗”、“枩”是其俗字。“羣”在《說文》中為正字，“”、“群”為俗字，而如今正字為“群”，“羣”、“”作俗字。正字是指得到官方認(rèn)可的文字，而俗字流行于民間，俗字是一種不合法，造字方法也未必符合“六書”的淺近字體。

俗字造字中的合并、變換結(jié)構(gòu)、增繁等方法與現(xiàn)代漢字字體設(shè)計中的共用相關(guān)、斷筆、表意等技法，表述不同，含義卻相似、相同。此外，俗字的通俗性、任意性和區(qū)別性等特點(diǎn)和漢字字體設(shè)計中的易讀性、藝術(shù)性與獨(dú)特性等設(shè)計原則的相通之處更是不言而喻。

三、字體設(shè)計與俗字造字設(shè)計方法同構(gòu)性比較

字體設(shè)計為了取得視覺效果和藝術(shù)審美使用一定的技法。俗字造字為了達(dá)到通俗、易識等目的而形成了相應(yīng)的方法。兩者雖目的不同，方法卻存在著諸多共性。

（一）增加意符——表意

增加意符是俗字造字的常用方法，通過對漢字額外增加偏旁部首，強(qiáng)化和明確漢字的字義。增加意符號有無需意符加意符和已有意符加意符兩種情形。如菓（果）、韮（韭）、儛（舞）④等均為無需意符的正字額外加上了表意的偏旁部首。而“湶”作“泉”、“寳”作“”，正字已有表意的部分，再增添表意的偏旁部首。兩種俗字造字目的是為了加強(qiáng)字義，使其更具意象化，更易記識。類似增意的方法在現(xiàn)代漢字字體設(shè)計中屢見不鮮，如“多”字“夕”多一點(diǎn)成“”，“網(wǎng)”字增加數(shù)個“乂”成“”等。現(xiàn)代漢字形象化設(shè)計借助于表意符號，使其視覺化，直接反映漢字字義的形態(tài)化意向。無論增意還是表意雖有畫蛇添足之嫌，但有助于文字的辨識記憶、引人注目。日本平面設(shè)計師白木彰為國際室內(nèi)設(shè)計師大會在日本展開而準(zhǔn)備的《“間”的專題設(shè)計展》招貼設(shè)計中，對“間”作了鎖孔圖形外形、文字內(nèi)形設(shè)計“”，賦予“間”字字義的直觀表現(xiàn)。

（二）變換結(jié)構(gòu)——結(jié)構(gòu)、外形變化

俗字不太注重文字的字形結(jié)構(gòu)，猶如甲骨文、金文字形較為隨便一樣，偏旁易位的情況時有發(fā)生，如“炎”作“炏”，“群”作“羣”，“稿”作“稾”。如趙孟頫《膽巴碑》中“哲”作“”，符合新穎而不落平常的書法美學(xué)。單從字形上看，這樣的變化，獲得了新奇的效果，顯得與眾不同。在字體設(shè)計中結(jié)構(gòu)與外形變化設(shè)計技巧，通常是以移位偏旁、改變外形為常用手法，以品牌、招貼字體設(shè)計最為典型。調(diào)整文字的結(jié)構(gòu)、外形、大小、重心等避免直接排列、放置產(chǎn)生的生硬古板，致使構(gòu)圖緊湊、字形別致，取得新穎醒目的視覺效果。深圳平面設(shè)計師劉永清的漢字字體試驗(yàn)設(shè)計作品《楓橋夜泊》中全部文字進(jìn)行了結(jié)構(gòu)及外形的變化設(shè)計，如開篇兩字“（月落）”，并且此作品獲得了2011年GDC11探索與實(shí)驗(yàn)最佳獎。

（三）合并——共用

俗字造字中，漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)中有兩個或兩個以上相同或相近的構(gòu)件進(jìn)行合并，用以得到簡省效果和書寫上的便利，這是一種化繁為簡的造字方法。如蠶——蝅——蠶，竝——並，冰——?dú)辍⑴蟆?。合并繁?fù)得到簡化，實(shí)用方便，就像現(xiàn)在的簡體漢字。合并與共用的含義不謀而合，即“三兔共耳”共用一形。文字的內(nèi)部筆畫或字與字的筆畫以及偏旁部首產(chǎn)生自然巧合的共體關(guān)系，實(shí)現(xiàn)筆畫、偏旁部首共用。例如“唯吾知足”獲得整體統(tǒng)一而巧妙的效果。共用是為以一當(dāng)十，產(chǎn)生漢字趣味形式。香港知名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)的《朝韓統(tǒng)一》招貼中“(朝韓)”字共用設(shè)計便是典型一例。

（四）合文——形義同構(gòu)

合文俗字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，其造字方式就是把兩個或三個字合寫在一起，又加以省略，如卄（二十），卅（三十），卌（四十），圕（圖書館）⑥等。合文形式的俗字造字是文字組合簡省創(chuàng)意設(shè)計?！包S金萬両”、“日日有財見”、“招財進(jìn)寳”和“好學(xué)孔孟”都是常見的合文形式?，F(xiàn)代漢字字體設(shè)計中的合文即形義同構(gòu)設(shè)計，將含義和字符進(jìn)行雙重構(gòu)成，在不影響識別性的條件下合為一字，呈現(xiàn)抽象文字效果，形成視覺上的新穎性和頓挫感。例如國內(nèi)青年平面設(shè)計師張浩的招貼設(shè)計作品《設(shè)計一課堂——一課堂設(shè)計》中的“設(shè)計”兩字進(jìn)行了合文設(shè)計“”，此處設(shè)計技巧與漢語俗字“（設(shè)計）”字造字方法如出一轍。

（五）符號替代——字圖同構(gòu)

符號替代是簡化漢字筆畫的常用方法，目的是為了書寫上的簡便，如賢（賢）、歸（歸）、臨（臨）、權(quán)（權(quán)）、覌（觀）、歡（歡）和對（對）的“又”即為替代符號。漢字字體設(shè)計中往往將圖案圖形對漢字的結(jié)構(gòu)部件進(jìn)行替換同構(gòu)，將抽象筆畫用具象形式替換表現(xiàn)，直接呈現(xiàn)文字的物象特征，并形成了具有特定視覺形態(tài)的具象文字。這種字圖相互印襯取長補(bǔ)短，不但豐富了漢字的字義，也使得文字更具識別性、觀賞性和傳播性，在現(xiàn)代招貼設(shè)計和標(biāo)志設(shè)計中尤為常見。香港平面設(shè)計師陳幼堅的標(biāo)識設(shè)計作品《SHANG PALACE》中的漢字圖形符號“（宮）”，用云紋替代“宮”中“呂”字。由此可知，符號替代和字圖同構(gòu)雖目的不同，但方法基本一致。

（六）書寫變易——斷筆連筆、筆形變化

漢字從甲骨文到楷書，字形結(jié)構(gòu)不斷地演變，在這個過程中出現(xiàn)了書寫人對字形結(jié)構(gòu)的不同理解和布局，往往是同一結(jié)構(gòu)的文字卻產(chǎn)生了不同的書寫形式。俗字中的書寫變易有兩類：

1.如卅（州）⑦，（兼）⑧等字，將文字內(nèi)部筆畫進(jìn)行連筆簡省，其目的為了書寫的便利或是追求字形新形式，這類俗字出現(xiàn)在書法作品或墓志碑刻中。漢字字體設(shè)計中的斷筆、連筆與此有異曲同工之妙。所謂斷筆是意到筆不到，連筆是筆連新意態(tài)。深圳平面設(shè)計師韓家英設(shè)計的成都城市標(biāo)識中“（成都）”兩個漢字分別進(jìn)行了斷筆和連筆的設(shè)計。

四、字體設(shè)計和俗字造字特點(diǎn)共性比較

漢字設(shè)計和俗字造字特點(diǎn)有不同的表述，如俗字造字、用字的淺近性、任意性、區(qū)別性特點(diǎn)，字體設(shè)計的易讀性、藝術(shù)性、獨(dú)特性特點(diǎn)，以下通過對兩者的比較，尋求同質(zhì)化傾向。

1.淺近性——易讀性

淺近性是俗字造字、用字的主要特征。俗字造字構(gòu)形簡率、淺顯易辨，反映人們希望文字簡便易寫的訴求，如————塵——塵，迎合人們由繁趨簡的心理需求，因此俗字常被用作民間通俗文書中的文字記寫，如賬本、契約、藥方等。字體設(shè)計易讀性特點(diǎn)，反映字體設(shè)計不能任意變動字形結(jié)構(gòu)，應(yīng)符合人們的識字習(xí)慣，不能失去文字的易讀、易辨性，從而影響文字傳達(dá)、傳播信息的效果。

2.任意性——藝術(shù)性

任意性體現(xiàn)在俗字造字過程中，是在正字背景下進(jìn)行較為自由的創(chuàng)造，不受法律的制約，并具有濃厚的個人主觀色彩。唐代寫本中的“囯”，“曌（照）”有武則天主觀創(chuàng)造?，F(xiàn)如今民間隨處可見“（韭菜）”，“（律）”等自創(chuàng)俗字的使用。作為以傳達(dá)信息和閱讀為基礎(chǔ)的字體設(shè)計有其藝術(shù)自由性，設(shè)計者在對稱、勻稱、虛實(shí)、節(jié)奏等形式美法則下對漢字作出創(chuàng)意設(shè)計，享有嘗試多種藝術(shù)風(fēng)格、自由創(chuàng)作的權(quán)利。

3.區(qū)別性——獨(dú)特性

很多俗字的產(chǎn)生初衷是和區(qū)別字形和字義相關(guān)聯(lián)的，目的是加強(qiáng)文字的識別性。如“土（、圡）”加點(diǎn)為了區(qū)別“士”，“王（玉）”加點(diǎn)用以區(qū)別“王”，“準(zhǔn)（淮——準(zhǔn)）”省點(diǎn)為了區(qū)別“淮”，此外還有諸如“牠”、“妳”等。由此可見，俗字的區(qū)別性特點(diǎn)對于準(zhǔn)確表達(dá)漢字十分重要。由于傳播受眾視知覺具有選擇性，易于被審美特性吸引，因此需要具有獨(dú)特審美趣味和創(chuàng)意的字體設(shè)計作品，被傳播受眾感知、記憶和傳播。

4.時期性——時代性

時期性是任何一個時期有其俗字，但又因時而異。古之俗今之正，今之俗后之正。每個時期都會產(chǎn)生特定的一些俗字，構(gòu)成了這個時期的漢字文化現(xiàn)象。如六朝前后“筞”和“筴”為“策”俗字，唐朝“筞”和“策”為正，晚唐“筞”又為俗。時代的發(fā)展，物質(zhì)文化生活的提高，在藝術(shù)字體設(shè)計作品中留下烙印。每個時代都會形成各自審美特征，魏晉瘦骨清像，漢唐燕瘦環(huán)肥。因此，當(dāng)時代審美特性投射在視覺傳達(dá)領(lǐng)域時，字體設(shè)計也就成為時代性載體。

5.方域性——地域性

俗字在形成和使用時，往往集中在一定的范圍，多少帶有所在區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、語言、生活等特征。當(dāng)然，也有少數(shù)一些俗字，通過在小范圍內(nèi)的使用后，逐漸擴(kuò)大使用范圍，直至全國。不過，大部分的俗字始終局限在某一地區(qū)內(nèi)使用。如江浙地區(qū)的俗字覅（不要）、朆（勿曾）、甮（勿用）、嫑（不要）等。字體設(shè)計風(fēng)格類型或?qū)徝捞卣饕泊嬖诒容^濃郁的地域性，如日本與香港不同，香港與北京不同，北京與西寧又不同。由此可見，地域性特點(diǎn)形成有經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、宗教等因素的影響。

6.思想性——精神性

字體設(shè)計必須以文字的內(nèi)容出發(fā)，使之生動、準(zhǔn)確地體現(xiàn)文字的精神含義⑨。字體設(shè)計在其人文環(huán)境和本土文化基礎(chǔ)上傳承民族傳統(tǒng)文化中漢字文化內(nèi)涵和審美特質(zhì)，與所處時代精神和設(shè)計者個性、修養(yǎng)相融合，進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計。俗字造字作為一種主觀創(chuàng)造性活動，無疑也受到當(dāng)時社會意識形態(tài)的影響。如“棄（棄）”為避李世民名諱，去“世”從“云”簡化造字。此外，兩者在受到傳統(tǒng)思想、文化的影響同時，都不自覺地將這種思想性和精神性凸顯出來。

五、漢字文化學(xué)中俗字造字和字體設(shè)計的意義

漢字文化學(xué)研究漢字字形、字音、字義中所包含的文化內(nèi)涵，還研究漢字的產(chǎn)生、演變和使用過程中的社會文化現(xiàn)象，研究漢字與社會文化、人們的思維方式等諸多方面的關(guān)系，甚至漢字的信息處理方法，漢字的海外傳播等⑩。毋庸置疑，俗字造字在漢字文化學(xué)上具有十分重要意義，而對于漢字字體設(shè)計而言，意義雖然不及俗字鮮明，但同樣不可小覷。首先，有助于研究漢字的書寫變化規(guī)律。漢字的視覺傳達(dá)設(shè)計實(shí)質(zhì)上改變或違背了漢字正字的書寫規(guī)范，形成了創(chuàng)意字體書寫特征；其次，便于了解漢字的社會傳播功能。如同俗字一樣，漢字字體設(shè)計應(yīng)用于大眾傳播媒體，借助漢字設(shè)計組合信息元素實(shí)現(xiàn)有效傳播；再次，構(gòu)筑漢字的教學(xué)文化。漢字字體設(shè)計已經(jīng)形成一定的設(shè)計理論，并在高等院校視覺傳達(dá)專業(yè)中開設(shè)課程，進(jìn)行獨(dú)特的漢字設(shè)計教學(xué)；最后，促進(jìn)漢字當(dāng)代化發(fā)展。隨著數(shù)字化時代的到來，漢字作為古老的語言符號通過字體設(shè)計使其成為具有時代特征和當(dāng)代審美趣味的圖形化語言符號；最后，體現(xiàn)漢字視覺設(shè)計思維。漢字字體設(shè)計形成了傳達(dá)信息以“形”為主的視覺思維，將所要傳達(dá)的信息直觀生動地展現(xiàn)給受眾。

因此，漢語俗字造字和漢字字體設(shè)計在漢字文化學(xué)中具有一些共同的意義。

第一，探索漢字的過去、現(xiàn)在和將來，促進(jìn)漢字發(fā)展。從殷商時期的甲骨文到如今的顯示屏中的像素化漢字，隨著時代的變遷，漢字的筆畫、結(jié)構(gòu)、使用以及載體等也在發(fā)生著巨大的變化。通過古代漢字和現(xiàn)代漢字比較，俗字和創(chuàng)意字體的研究，更好地了解使用漢字的民族的古今文化特征、習(xí)慣行為模式和思維方式。探索漢字的過去、現(xiàn)在，目的是促進(jìn)漢字的現(xiàn)代化發(fā)展，展望將來。

第二，傳承漢字傳統(tǒng)文化。漢字文化學(xué)研究漢字的字形、字音和字義中所包含的文化蘊(yùn)涵，通過漢字歷史的橫向和縱向的比較探知文明發(fā)展軌跡。漢字傳統(tǒng)文化中既包含各個時代的正字，也涵蓋俗字，更何況現(xiàn)如今的創(chuàng)意字體。俗字和創(chuàng)意字體承載了漢字文化的同時，充分地發(fā)揮了漢字的信息功能，不斷地演示著漢字和中國文化的關(guān)系。

第三，體現(xiàn)漢字書寫文化的發(fā)展脈絡(luò)。漢字起源至今，字形結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了變化，從文化的角度去探知漢字形體結(jié)構(gòu)和書寫變遷中所包含的文化內(nèi)涵，探求漢字的由點(diǎn)變橫、由撇變豎、由橫變捺中所包含的意義，有助于厘清某一類漢字書寫變化規(guī)律，也有益于漢字文化學(xué)的研究，反過來又會對漢字文字學(xué)研究產(chǎn)生影響。

第四，有助于漢字的社會實(shí)用文化研究。正字、俗字還是創(chuàng)意字體的造字、設(shè)計是取象于現(xiàn)實(shí)而又應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。所以，漢字的社會實(shí)用文化研究可以將漢字創(chuàng)意字體設(shè)計領(lǐng)域納入研究范疇，進(jìn)一步了解漢字在社會實(shí)用的大眾傳播文化和分眾傳播文化領(lǐng)域中視覺信息傳達(dá)學(xué)科中的應(yīng)用和作用，也更有利于以漢字為核心、文化為依托的多邊緣交叉學(xué)科的研究。

第五，了解漢字信息處理方法變遷和海外傳播特征。香港、臺灣、澳門和新加坡都是將漢字作為語言文字符號，日本、朝鮮、越南原來使用漢字，后來逐步采用了其他的文字符號，但漢字仍然在不同程度上發(fā)揮著作用。而日本、朝鮮和越南在漢字的使用過程中又形成了獨(dú)特俗字，如日本的円（圓）、伝（傳）、図（圖）等，朝鮮的俗字佱（法）和（天）等。因此，漢字的信息處理方法也會因使用目的、使用民族以及文化傳播特征等各異而不同。

六、結(jié)語

綜上所述，字體設(shè)計在現(xiàn)代視覺傳達(dá)中以其信息傳達(dá)力和藝術(shù)感染力占有舉足輕重位置。俗字作為漢字的組成部分，雖不合于“六書”法則，但其造字活動從古至今從未間斷，并且形成獨(dú)特的漢字文化現(xiàn)象。兩者在漢字文化學(xué)意義上也有許多共通之處，甚至可以把字體設(shè)計看作是現(xiàn)代俗字造字的藝術(shù)或商業(yè)設(shè)計活動。通過兩者比較，對俗字造字、用字方法與特點(diǎn)的具體分析，試圖證明俗字造字與字體設(shè)計同質(zhì)化傾向，探究漢字字體設(shè)計本質(zhì)化特征，嘗試發(fā)現(xiàn)俗字造字對漢字字體設(shè)計的借鑒和啟示作用。首先，可以通過對漢語俗字的造字方法學(xué)習(xí)，巧借到漢字創(chuàng)意字體設(shè)計中，尤其字體設(shè)計中還尚未使用的一些技法，比如俗字造字中改換意符、省略意符和類化等；其次，了解俗字在漢字文化學(xué)和文字學(xué)中的地位和作用，便于找準(zhǔn)創(chuàng)意字體設(shè)計在傳統(tǒng)文化傳播中的定位，明確在漢字文化學(xué)和文字學(xué)中的意義；再次，通過對漢語俗字歷史及特點(diǎn)的認(rèn)識，有助于字體設(shè)計從業(yè)人員對簡化漢字的正確認(rèn)識，更有助于字體設(shè)計學(xué)者確立創(chuàng)意字體設(shè)計研究方向；最后，探明一些俗字的源流演變，梳理漢字文化脈絡(luò)，體會漢字的文化內(nèi)涵和審美特質(zhì)，彰顯漢字字體設(shè)計本土化，使其不再是無本之木、無源之水。

注 釋：

①鄭朝.字體設(shè)計［M］.上海：東華大學(xué)出版社，2000：16.

②余秉楠.字體設(shè)計基礎(chǔ)［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2007：50.

③張涌泉.漢語俗字研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：1，6.

④吳鋼，吳大敏.唐碑俗字錄［M］.西安：三秦出版社，2004：24，43.“儛”耿卿妻惠氏墓志，“氷”張寶墓志。

⑤秦公.碑別字新編［M］.北京：文物出版社，1985：65.“”魏員外散騎侍郎元恩墓志。

⑥張涌泉.漢語俗字研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：121.

⑦“卅（sà）”（三十），與此非同一字。

⑧秦公.碑別字新編［M］.北京：文物出版社，1985：111“.”魏元遙墓志。

⑨余秉楠.字體設(shè)計基礎(chǔ)［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2007：1.

⑩陸忠發(fā).漢字文化學(xué)［M］.長春：商務(wù)印書館，2010：3.

［1］孔仲溫.玉篇俗字研究［M］.臺北：臺灣學(xué)生書局，2001.

［2］林國勝，席卓羚.字體設(shè)計［M］.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2006.

［3］曹方.現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2000.

2013-12-05

吳峰，男（漢族），浙江廣播電視大學(xué)文法學(xué)院助教，從事漢字字體演變史與字體設(shè)計研究。