王國才

【摘 要】中學(xué)文言文教學(xué)在當(dāng)下的處境之艱難，大多數(shù)一線教師基本都有體會(huì)。推究起來，“學(xué)生不喜歡”是其主要因素。作為教師，我們是否深思過，學(xué)生為什么不喜歡呢？難道文言文真的那么可憎，以至難懂難記到讓人生畏的地步？難道學(xué)生興趣低迷就沒有教師的責(zé)任？

【關(guān)鍵詞】適應(yīng)性 寫作 文言文

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.01.180

一、文言文教學(xué)的弊病

當(dāng)下的文言文教學(xué)百病纏身。教學(xué)方法的失當(dāng)無疑是最為顯性的表征。我們的教學(xué)模式化到了極點(diǎn)：教學(xué)流程之僵滯，教學(xué)形式之呆板，教學(xué)手段之單一，使得學(xué)生昏昏欲睡。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文全無主動(dòng)和興趣可言，完全為考試所迫，極為被動(dòng)和功利，課堂了無生氣。這樣的文言文教學(xué)誰會(huì)喜歡？如果說教學(xué)模式化嚴(yán)重挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)目標(biāo)的偏差則直接把文言文教學(xué)拉入了死胡同。縱觀我們的課堂，“理解詞句含義、梳理文章內(nèi)容”幾乎成為文言教學(xué)的全部?；谶@樣的目標(biāo)定位，講究字詞的落實(shí)、注重詞句的用法、追求詞句的翻譯也就必然成為課堂教學(xué)的核心。于是，為了尋求意義的精確理解，講課時(shí)一字一對、一句一講、字必求其訓(xùn)、句必索其旨，如此，富有情趣和靈性的整篇文章被肢解得支離破碎，美感全無，雅致全無。其實(shí)，只要此舉能夠產(chǎn)生較高的效益，吃點(diǎn)苦也不要緊，問題的關(guān)鍵在于，2/3以上的教學(xué)時(shí)間被耗費(fèi)，學(xué)生收獲了什么呢？這樣的定位完全背離了學(xué)習(xí)文言文的初衷，學(xué)生撿到的只是芝麻，丟棄的卻是西瓜；原本索然寡味的串講再加上機(jī)械繁復(fù)的解析，這樣的課堂還有多少趣味可言？這樣的學(xué)習(xí)又有多少實(shí)用可言？更為糟糕的是，除去串講課文消耗的大量時(shí)間，我們又把所剩不多的寶貴時(shí)間浪費(fèi)在大而無當(dāng)?shù)募芸辗治錾稀Ｔ谖难晕慕虒W(xué)的過程中，我們常常陷入一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為教材所選的作品都是經(jīng)典，無論是內(nèi)容和主題，還是語言和寫法，都只能以欣賞的態(tài)度去面對，以膜拜的心理去解讀，發(fā)掘詞句的微言大義；文章呈現(xiàn)的也只是靜態(tài)的、歷史的信息，其中的人和事全都與今天毫不相干、與自己沒有關(guān)聯(lián)。于是，我們的課堂也就像祥林嫂不斷地向魯鎮(zhèn)的人們嘮叨“我真傻，真的”，以至于學(xué)生“一聽到就厭得頭痛”，連偶爾“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著”的場面也十分少見。這種長期以來簡單化、庸俗化的理解和實(shí)踐對文言文教學(xué)的危害極大，它不但消解了學(xué)生的興趣，疏離了文言文與當(dāng)下的關(guān)系，更疏遠(yuǎn)了學(xué)生與語文的情感。

二、文言文教學(xué)的對策

基于當(dāng)下文言文教學(xué)的弊端，我認(rèn)為，解決問題的關(guān)鍵在于科學(xué)定位文言文教學(xué)的目標(biāo)。既然不少學(xué)生認(rèn)為文言文不實(shí)用，一些專家也認(rèn)為“文言文在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失去了生命力”，我們何不抓住“實(shí)用性”這一關(guān)節(jié)來做文章，讓文言文充分煥發(fā)出“實(shí)用”的生命活力呢？如何才能做到“實(shí)用”呢？我想它應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是指向現(xiàn)實(shí)的、功利的，即在理解文意的過程中學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)，吸取曾經(jīng)的教訓(xùn)，有的甚至可以跨越時(shí)空的界限直接拿來、全盤化用，用于管家理財(cái)、濟(jì)世治國。譬如，《孫子兵法》《三國演義》等古典名著廣為日本人喜愛和推崇，成為他們經(jīng)商和管理的必讀書目。第二個(gè)層面是指向內(nèi)心的、精神的，即通過學(xué)習(xí)提高自身的修養(yǎng)，提升道德的境界。譬如，讀了“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，你懂得了一條基本的做人準(zhǔn)則；讀了《伶官傳序》中的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，你又明白了生活的奮斗哲學(xué)，這就是精神的“實(shí)用”。這些東西，也許我們每個(gè)人都能悟出來，而并非只有作家才能悟出來，也更非只有古人才能悟出來。但是，這都需要以時(shí)間和經(jīng)歷為代價(jià)，很多時(shí)候，這種代價(jià)可能是非常巨大和慘痛的。牛頓說：“如果說我能看得比別人遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！蹦敲矗瑥奈难晕闹蓄I(lǐng)會(huì)先賢的精神世界，不正是站在巨人的肩上嗎？

文言文教學(xué)的途徑這樣，我們對文言文教學(xué)就有了新的認(rèn)識(shí)，即理解意義只是一個(gè)基礎(chǔ)，只是一種工具或憑借，學(xué)習(xí)文言文的目的就是被文言文的精華所化，而不只是孤立地停留在意義理解的層面上。我們的教學(xué)就會(huì)上升到以理解意義為手段、以吸取文化養(yǎng)料為旨?xì)w的理想境界。然而，課堂教學(xué)是具體而微的，我們又該如何通過有效的路徑來到達(dá)這種理想的境界呢？“語文即生活”，這是眾所周知的道理，但是，當(dāng)前一個(gè)最嚴(yán)重的問題正是：語文是語文，生活是生活，我們把語文搞得越來越遠(yuǎn)離生活，把文言搞得越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。為此，在日常的閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)該盡量突破教材的原點(diǎn)向生活靠攏，一方面通過讀古人之文來吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)以啟迪智慧，一方面通過讀圣賢之書來豐富心靈和品德以怡養(yǎng)性情。具體操作時(shí)，教師可以在理解意義的基礎(chǔ)上設(shè)置“我讀我想”的環(huán)節(jié)，要求學(xué)生站在當(dāng)下的角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，發(fā)散思考，從而獲得新的啟示以提升智慧、濡染品性。例如，上《寡人之于國也》，我引導(dǎo)學(xué)生做了如下一系列的思考：辦事情要符合規(guī)律，要有長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的眼光，要把發(fā)展生產(chǎn)、滿足并豐富人民的生活需要放在首位。由此結(jié)合現(xiàn)實(shí)來反思，我們就可以想到國家為什么要提出和諧發(fā)展的戰(zhàn)略方針，也就能夠明白黨中央為什么特別重視“三農(nóng)”問題，為什么要把清理拖欠民工工資作為一件全國性的大事來抓。因?yàn)?，只有這樣，才能維持百姓的基本生存，才能做到“養(yǎng)生喪死無憾”，社會(huì)才可能保持基本的穩(wěn)定。雖然只是一個(gè)簡單的連接和轉(zhuǎn)換，學(xué)生的思維卻迅速地超越了文字所設(shè)定的時(shí)空界限，躍過歷史的阻隔，置身于鮮活的現(xiàn)實(shí)之中。死的文字轉(zhuǎn)化為活的思想，歷史的文本重新閃爍出智慧的光芒，誰還會(huì)說文言文過了時(shí)？誰又能說文言文不實(shí)用？文言文雖為前世之作，但它并沒有隨古人的身體而死去，相反，選入教材的文章幾乎無一例外的都是流傳千古的經(jīng)典名篇，如果我們能夠充分地認(rèn)識(shí)并積極地開掘，它將是學(xué)生寫作的一座富礦。在文體上，我們可以借鑒文言文的語言形式寫作文言文；在內(nèi)容上，文言文更為我們提供了極其豐富的素材。

總之，在文言文教學(xué)的過程中，教師不但可以指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)貒L試文言文的寫作，更可以充分地引導(dǎo)學(xué)生開掘文言文在寫作素材方面的價(jià)值，從而最大程度地彰顯文言文在高考這一人生關(guān)鍵環(huán)節(jié)中的實(shí)用性，這恐怕比任何的架空分析都來得實(shí)在，也比任何的宣傳都更有說服力。只要我們以各種喜聞樂見的方式來調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)和感情思想，力爭做到生活化、形象化，深入之，淺出之，學(xué)生就會(huì)品味到學(xué)習(xí)文言的妙處，體會(huì)到學(xué)習(xí)文言的益處，感受到學(xué)習(xí)文言的樂趣，然后親近文本，誦讀感悟，遷移明理，并逐漸為其所化，品性得以涵養(yǎng)，心靈得以濡染。