高海燕+張彬+李倩

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)深受“工具論”的影響。在傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)中，我們往往只看到功利的浮躁而看不到精神的升華；只看到知識(shí)的積淀而看不到對(duì)探索的渴望；只看到記憶與理解而看不到質(zhì)疑與批判；只看到按成人對(duì)世界的理解被強(qiáng)行塑造而看不到創(chuàng)新潛質(zhì)火花收到精心呵護(hù)；只看到“學(xué)會(huì)”的成果而看不到“會(huì)學(xué)”的收獲、“樂(lè)學(xué)”的感受；只看到語(yǔ)言教育工具性的特點(diǎn)而看不到其人文性的屬性。在全球化和多元文化發(fā)展的大背景下，必須加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)的人文素養(yǎng)培育功能。

一語(yǔ)言“工具論”背后的原因剖析

語(yǔ)言一直都被定義為是一種交際的手段、溝通的途徑、交流的工具，這種觀點(diǎn)被人們普遍接受，語(yǔ)言工具論的背后有其深刻的社會(huì)和歷史背景。從歷史上來(lái)說(shuō)，過(guò)去大規(guī)模的外語(yǔ)教育都脫離不了工具主義的影響，經(jīng)常是為殖民主義、軍事擴(kuò)張、宗教信仰或者科技傳播服務(wù)的。有的學(xué)者在論述外語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)時(shí)，明確地亮出觀點(diǎn)，認(rèn)為外語(yǔ)教育就應(yīng)該是工具性的。這一領(lǐng)域國(guó)際著名專家Richards甚至主張外語(yǔ)教師把語(yǔ)言教學(xué)與所教語(yǔ)言的文化割裂開(kāi)來(lái)，把語(yǔ)言純粹當(dāng)作一種工具進(jìn)行教學(xué)[1]。蔡基剛也認(rèn)為當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)最突出而又常被忽略的一個(gè)最關(guān)鍵問(wèn)題就是英語(yǔ)的工具性功能凸顯不夠[2]。人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教育的工具性，主要是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)收到了西方工具理性的影響。20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)和機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代生活片刻也離不開(kāi)各種機(jī)械和工具，實(shí)用主義工具論逐漸在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了重要地位，于是語(yǔ)言也被定義為是一種交流的工具?！肮ぞ呃硇浴辈粩嗯蛎?，這是人類走向機(jī)器大工業(yè)和現(xiàn)代化所產(chǎn)生的必然弊端，并導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的人類受困于工具理性的鐵牢中，無(wú)法解脫與自拔[3]。

二加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)“人文性”的意義

20世紀(jì)60年代末70年代在美國(guó)興起了一場(chǎng)以馬斯洛、羅杰斯、弗洛姆和奧爾波特等為代表的人本主義教育運(yùn)動(dòng)。馬斯洛認(rèn)為，科學(xué)教育具有人文價(jià)值，但要使人的情感生活與智力生活不被割裂，必須培養(yǎng)人格。這種以人本主義心理學(xué)（humanistic psychology）為基礎(chǔ)的“人本化教育”并不反對(duì)科學(xué)教育，而是提倡科學(xué)主義與人文精神的融合，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的分析、高度的責(zé)任感，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的情況下實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。從70年代開(kāi)始，發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始重視人文教育，加強(qiáng)人文學(xué)科對(duì)人的教養(yǎng)作用，旨在提高學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展之人。而且近年來(lái)，世界各國(guó)研究者對(duì)外語(yǔ)課程的價(jià)值也逐漸有了共識(shí)，認(rèn)為外語(yǔ)課程除了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能以外，還承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)，即學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)課程能夠開(kāi)闊視野，豐富生活經(jīng)歷，形成跨文化意識(shí)，發(fā)展創(chuàng)新能力，形成良好的品格和正確的人生觀與價(jià)值觀。

2007年教育部辦公廳印發(fā)的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》重申“大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門語(yǔ)言基礎(chǔ)課，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性……應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授。”在全球化背景下，英語(yǔ)教學(xué)既要滿足教育國(guó)際化的需要，培養(yǎng)大批具有國(guó)際視野、通曉國(guó)際規(guī)則、能夠參與國(guó)際事務(wù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化人才，又要滿足學(xué)生能夠面向未來(lái)、終身學(xué)習(xí)的需要。因此，加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)的人文素養(yǎng)培育功能是我國(guó)英語(yǔ)教育改革的必然趨勢(shì)。

三如何加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)人文素養(yǎng)培育功能

為了加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)人文素養(yǎng)的培育功能，教師應(yīng)該努力做到以下幾點(diǎn)：

第一，必須充分挖掘教材資源的人文價(jià)值。大學(xué)英語(yǔ)教材知識(shí)內(nèi)容涵蓋面很廣，在選材上重視文化知識(shí)的傳播，突出題材的思想性、科學(xué)性和藝術(shù)性，體現(xiàn)了科學(xué)人文理念，有利于學(xué)生開(kāi)闊視野、擴(kuò)大知識(shí)面、加深對(duì)外部世界的了解、吸收國(guó)外的優(yōu)秀文化精華并提高自身的文化素養(yǎng)。例如，《全新版大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》中的《The Soul of a Champion： A Letter to Michael Jordan》這一單元的主題就是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，課文通過(guò)介紹喬丹的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及獲得這些成就的精神動(dòng)力來(lái)激勵(lì)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的潛力和找到精神動(dòng)力的源泉，從而實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。美國(guó)人崇尚拓荒精神，有著強(qiáng)烈的英雄情結(jié)，尤其崇拜孤膽英雄，即一個(gè)人單槍匹馬拯救黎民于水深火熱之中。而喬丹正是這樣一個(gè)人，一個(gè)每每在比賽最后時(shí)刻投中關(guān)鍵球使球隊(duì)反敗為勝的孤膽英雄，這與美國(guó)人根深蒂固的個(gè)人主義是分不開(kāi)的。另外運(yùn)用自己的天賦和努力從無(wú)名小卒到揚(yáng)名立萬(wàn)，從身無(wú)分文到腰纏萬(wàn)貫，這也是美國(guó)夢(mèng)的一部分。喬丹就是這樣一個(gè)美國(guó)夢(mèng)的成功典范，他受萬(wàn)人景仰，同時(shí)也點(diǎn)燃了無(wú)數(shù)想出人投地的人的希望?？傊⒄Z(yǔ)教材蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，是人文素質(zhì)培育的重要資源。充分挖掘教材人文素養(yǎng)培育資源，增強(qiáng)資源的利用效果，能有利推動(dòng)“以文教化”的效果。

第二，教師必須具有扎實(shí)的專業(yè)素質(zhì)、淵博的知識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn)。教師對(duì)其他國(guó)家和民族的語(yǔ)言、歷史、文學(xué)作品的了解，對(duì)于國(guó)內(nèi)外文化精粹的理解，都會(huì)影響到教學(xué)的廣度和深度，影響到學(xué)生對(duì)外來(lái)文化的判斷力。因此，教師要樹(shù)立以學(xué)生發(fā)展為本的教育觀，對(duì)東西方文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀、行為規(guī)范均要有所涉獵，要勤于鉆研、不斷創(chuàng)新、完善自我、超越自我，在教學(xué)中對(duì)中西方文化的碰撞、交流、融合要有深刻的把握，舉一反三，旁征博引，以自身的人文理解和感悟去引導(dǎo)和啟迪學(xué)生，以自身的人格魅力和知識(shí)能力去感染學(xué)生，帶給學(xué)生美的體驗(yàn)和享受?！敖?jīng)師易得，人師難求”。教師健康的人格魅力是強(qiáng)大的吸引人的教育力量，對(duì)學(xué)生起著熏陶、示范作用。正如孟子所言“止于至善”應(yīng)是教育者始終不渝的教育理想和追求。

第三，必須強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中國(guó)文化以及注重不同文化觀念的對(duì)比。我國(guó)從基礎(chǔ)教育到高等教育的教材中絕大部分語(yǔ)料以英美社會(huì)主流文化為內(nèi)容或背景，與我國(guó)本土文化有關(guān)的語(yǔ)料實(shí)屬罕見(jiàn)。該取向客觀上使母語(yǔ)文化處于一種被壓制的地位。學(xué)生因長(zhǎng)期模仿和浸透英美文化，容易對(duì)英美文化的認(rèn)同超越對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)同，會(huì)出現(xiàn)英語(yǔ)教育中“中國(guó)文化失語(yǔ)”的現(xiàn)象。如果對(duì)這一現(xiàn)象缺乏認(rèn)識(shí)和防范，外語(yǔ)就會(huì)使本族語(yǔ)言和文化逐漸居于弱勢(shì)，終至滅絕。語(yǔ)言滅絕會(huì)導(dǎo)致一個(gè)民族的消亡或轉(zhuǎn)化，也能使人類文化的多樣性消失[4]。英語(yǔ)課堂應(yīng)注重中外文化的對(duì)比學(xué)習(xí)，使學(xué)生汲取不同文化中的精華。以英語(yǔ)國(guó)家為代表的西方文化強(qiáng)調(diào)自由、平等、民主，以法治為中心，崇尚競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人獨(dú)立。英語(yǔ)教程中與此相關(guān)的文化內(nèi)涵很多，如American dream（美國(guó)夢(mèng)），democratic society（民主社會(huì)），responsibility（責(zé)任）， vision（遠(yuǎn)見(jiàn)），determination（恒心），initiative（首創(chuàng)精神），self-respect（自尊），self-reliance （自立），self-control （自控力），self-sufficiency（自足），civilization （文明），optimism（樂(lè)觀），conscience （良心），virtue （品德），truth（真），beauty （美），integrity （誠(chéng)實(shí)），wisdom （智慧），philosophical （達(dá)觀），mentalwell-being （心理健康），individuality（個(gè)性），independence（獨(dú)立），freedom（自由），liberty（自由）等，教師可以引導(dǎo)學(xué)生深入理解這些詞的內(nèi)涵，但對(duì)西方的物質(zhì)主義、拜金主義的消極文化要警惕。中華文明歷史悠久，博大精深。中國(guó)的人本主義文化以家庭為本位，以倫理為中心。其中儒家思想是中國(guó)文化的精髓，核心是天人合一、剛健有為、自強(qiáng)不息、中庸和諧、兼容包并、安土樂(lè)天、慎獨(dú)自愛(ài)。教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身民族文化和生活實(shí)際，對(duì)人生意義與價(jià)值做出判斷和思考，形成對(duì)不同文化的尊重、理解和包容，成長(zhǎng)為既不媚外、亦不自大、具有大度的人文情感的人。

總之，英語(yǔ)作為一門語(yǔ)言學(xué)科，承載著厚重的人文因素。英語(yǔ)課堂不僅是在傳授語(yǔ)言知識(shí)，也是在傳播一種文化和一種思維。只有加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)的人文素養(yǎng)培育功能，才能匯通中西之學(xué)，培育博雅之士。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須樹(shù)立為受教育者的個(gè)人成長(zhǎng)服務(wù)的理念，要大力挖掘英語(yǔ)教學(xué)資源的人文價(jià)值，尤其是教材資源和教師資源，發(fā)揮英語(yǔ)教育的熏陶感染作用，形成一種人文環(huán)境來(lái)引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣、動(dòng)機(jī)、自信和意志；喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和自主性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考及懷疑和批評(píng)的探索精神，使他們重新端正學(xué)習(xí)態(tài)度，消解其學(xué)習(xí)和做人做事急功近利的心態(tài)。這樣就能循序漸進(jìn)的提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的領(lǐng)悟能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，逐步了解西方國(guó)家的制度、倫理價(jià)值、生活方式、政治、經(jīng)濟(jì)和科技等方面內(nèi)容，從而開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)文化敏感性和對(duì)語(yǔ)言文字的理解能力。

參考文獻(xiàn)

[1]Richards J.Communicative Language Teaching Today[M].Cambridge：Cambridge University Press， 2006.

[2]蔡基剛.全球化背景下外語(yǔ)教學(xué)工具與素質(zhì)之爭(zhēng)的意義[J].外國(guó)語(yǔ)，2010（6）：33-40.

[3]劉國(guó)強(qiáng).全球化發(fā)展與儒家價(jià)值教育的資源[J].教育學(xué)報(bào)， 2004（2）.

[4]張正東.探討外語(yǔ)教學(xué)目的—談我國(guó)外語(yǔ)教育重新定位涉及的一個(gè)重要內(nèi)容[J].基礎(chǔ)教育外語(yǔ)教學(xué)研究，2004（8）：17-19.endprint