曹 茂，吳曉敏

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 云南 昆明 650201；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 建筑工程學(xué)院, 云南 昆明 650201)

麗江古城居住的主體民族——納西族，是一個有著燦爛文化的古老民族。他們在語言文字、音樂、建筑及規(guī)劃等方面都有著獨具特點的民族文化。麗江古城也因她的締造者的智慧而散發(fā)出恒久的魅力。1997年，麗江古城被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為一座世界文化名城。

一、 納西建筑形式的歷史變遷

1964年，在麗江城南11 km處的木家橋，發(fā)現(xiàn)一個人類頭骨化石，隨后被定名為“麗江人”。從納西族族源的考察來說，納西族在麗江的生成、生息時間最古、最長。按被多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的納西族族源融和說，麗江納西族由土著者和南遷者融和而成[1]。在漢唐時，古納西民族分布的中心逐步完成了從川滇交界的東部向西部麗江的大轉(zhuǎn)移。納西族的建筑文化也是在其不斷遷徙、不斷改變生活空間、不斷接觸、選擇和吸收他族文化中逐漸豐富、成熟起來的。從氈房到麗江古城仿漢建筑，納西族的建筑形式經(jīng)歷了一個歷史變遷過程。

有云南建筑學(xué)學(xué)者研究后認(rèn)為，納西族的建筑形式經(jīng)歷了從氈房到土莊房到木楞房到仿漢建筑的歷史變遷過程。這些建筑形式流行的大致時間和主要地區(qū)如下：氈房——遠古、西北河湟地區(qū)；土莊房——公元7世紀(jì)前，大渡河、無量河地區(qū)；木楞房——公元7世紀(jì)后，金沙江上游地區(qū)；仿漢建筑——明代和明代以后，麗江地區(qū)[2]。

從納西族建筑形式的歷史變遷可以看出，漢族建筑文化的流動和納西族對漢族建筑文化的選擇、借鑒，對納西族建筑形式的發(fā)展變化起到了巨大的影響作用。從古至今，國際間、民族間的文化交流史就是促進交流雙方或多方文化發(fā)展的重要動力。

二、漢族建筑文化與麗江古城的生長

麗江古城大研鎮(zhèn)的雛形成于何時？這個問題學(xué)術(shù)界有3種不同觀點。一般地方史研究者持兩種觀點：一是宋末元初說，按此說，麗江古城的歷史有七八百年；二是唐初說，按此說，古城歷史再上溯五百年。《麗江史話》作者就持唐初說。而建筑史研究者則認(rèn)為，“當(dāng)以明洪武年間的意見較為可靠。”[2]建筑史學(xué)者認(rèn)為，從城市發(fā)展史角度講，此前這里雖已經(jīng)形成一定規(guī)模的聚落和集市，但按其性質(zhì)來說，還只是村莊，而不是真正意義上的城市。事實上，今天保留下來的古城建筑也大多是明清時期的產(chǎn)物，筆者也主要是以今天麗江古城的建筑探討漢族建筑文化對麗江古城建筑形式的影響以及納西族對漢族建筑文化的選擇、吸收和借鑒。

(一)漢族建筑文化與木府的建造

木氏土司府城又稱之為麗江軍民府，史籍所載其修建時間略有出入。據(jù)《古今圖書集成》載：明洪武十六年葵亥(公元1383年)“土官木得建造麗江府公署在大研里西隅”。而《寰宇通志》載“麗江軍民府在大研廂內(nèi)，國朝洪武十五年建”。木氏土司府的建成，標(biāo)志著其統(tǒng)治中心正式由過去的白沙轉(zhuǎn)移至大研。也正是在這個意義上建筑史研究者認(rèn)為麗江古城的建城歷史應(yīng)當(dāng)自此算起。這也符合劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史》中所述：城市不同于鄉(xiāng)村的特有形式——“有一個居于中心的宗教或政治核心組織、城堡，控制著整個社會結(jié)構(gòu)并對其活動發(fā)出集中統(tǒng)一的指令?！盵3]

麗江木氏土司府城的全貌，史籍沒有詳盡的記載，但是徐霞客曾在其《滇游日記》中兩次提到木氏土司府城。徐霞客對木氏土司府城發(fā)出了“宮室之麗，擬于王者”的感慨?？上г谇宕耐翚w流以后，木氏土司地位下降，其府城也漸次敗落，最后毀于清末戰(zhàn)火。今天所見之木府，乃1996年“2·3”大地震后重建。從木府的建筑布局中，可以看到中原漢文化的身影。木府是一系列坐西朝東的建筑群，主建筑仿照北京紫禁城建制。木氏土司在木府建造了規(guī)模宏大的宮殿式建筑群。木府中軸線長369 m，從門口的御賜忠義牌坊進去，依次是演武場、商議國事的議事廳、家族子弟學(xué)習(xí)的萬卷樓、商議家事的護法廳、后花園光碧樓、欣賞歌舞的玉音樓，最后是木增土司出家修行的三清殿。右側(cè)有木氏家眷居住的頗有江南園林風(fēng)格的寢殿。木府左邊是玉龍雪山，右邊是虎山，背靠獅子山，也與中原風(fēng)水中的“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”相吻合。從整個木府，也可看出中原木結(jié)構(gòu)建筑的特色，即綜合的藝術(shù)效果。府城內(nèi)，木雕、石雕隨處可見；文字和書法也走到建筑中，處處有門聯(lián)匾額，全是漢字；繞府城而過的溪河水激沙沙地在演奏一曲曲交響詩?？梢哉f麗江木府就是漢—納西建筑文化交流的一個經(jīng)典結(jié)晶。

(二)漢族建筑文化與麗江民居

麗江納西族民居主要集中在麗江古城及其周圍的白沙、束河等地?！胞惤{西族傳統(tǒng)的民居是數(shù)量最大的建筑類型，它以鮮明的特點反映著納西族的經(jīng)濟文化水平、民族習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式”[4]。其民居隨著時代的演進、文化的交流和技術(shù)的發(fā)展，在平面布局上、構(gòu)筑上和建筑藝術(shù)上也逐步形成了自己的特色。由于麗江古城保存的完好性和其民族特色，近年來吸引了眾多旅游觀光者和學(xué)術(shù)研究者。

麗江民居閃耀著麗江納西文化的智慧之光，但“它已不是納西族民居的原始形式，而是近幾百年來根據(jù)本地區(qū)、本民族的特點，吸取、融會了其他地區(qū)及民族的長處而逐步發(fā)展起來的。它在平面布局、構(gòu)架及造型上反映了唐、宋中原建筑的某些特點”[5]。

麗江民居從空間布局上來看有兩大特點：第一，家家戶戶伴水而居。為了用水方便，納西族建筑多是沿河走。住房多建在溪流旁，主街傍河，小巷臨渠，跨水臨渠的建筑頗為常見，一派水鄉(xiāng)景色。這也與麗江水資源豐富有緊密關(guān)系。第二，圍繞一個中心布置房屋。納西族的傳統(tǒng)村落民居的布置均是圍繞一個中心布局。每個聚居區(qū)都有一個面積不大、平坦方整的場，被稱為“四方街”。這是商業(yè)集散和服務(wù)中心。主要街道圍繞這個中心放射呈放射狀，分出無數(shù)小街小巷，然后民居也從這些街道兩旁就地勢向外延伸，形狀不太規(guī)則。

麗江民居從平面布局上來看主要有4種基本形式：“三坊一照壁”，“四合五天井”，“前后院”和“一進兩院”。上述平面布局形式，“仍是以間—坊—院—群體為規(guī)律的平面組合，它與我國傳統(tǒng)的三合院、四合院的組合規(guī)律一致。而納西民居過去的金剛金漫(納西語意為房屋面前有一塊空地)并非現(xiàn)在的院落形式，由此可見它是后來受了中原地區(qū)建筑平面布局形式的影響而逐步發(fā)展起來的”[5]。麗江古城中的傳統(tǒng)民居雖然主要是按上述平面布局規(guī)則構(gòu)筑，但沒有一戶雷同，隨地勢高低和水系彎曲而靈活布局。

麗江民居的用料和構(gòu)造方法與我國傳統(tǒng)的以木結(jié)構(gòu)為主的構(gòu)造方法相同，麗江木材資源豐富，木結(jié)構(gòu)就地取材方便。民居多為二層樓房，平面上多有寬大的廈子，廈子部分用重檐覆蓋以更好的遮陽、防雨。正如建筑史研究者所說：中原“傳統(tǒng)的木架構(gòu)體系的建筑，體量及跨度不大，較難在一個建筑內(nèi)部空間劃分過多的房間或滿足多樣功能的要求，因此，小型住宅建筑中，就采用庭院組合式，以解決居住生活中的不同需求。”[6]麗江古城的木結(jié)構(gòu)民居家家有院，戶戶有花，生活環(huán)境與自然融為一體。

三、漢—納西建筑文化交流的歷史背景及其特點

納西族是一個人口不算多的民族，前有繁榮強大的白族領(lǐng)地南詔國、大理國，后有彪悍的吐蕃藏族。在這樣一個復(fù)雜的地理位置里，要生存下來，需要找一個強大的靠山支持。歷史發(fā)展到明代，木氏土司清楚地看到了這一點，于是他們歸順中原王朝，表現(xiàn)出一個邊地諸侯的虔敬與誠意，以強大的中原王朝作為自身強硬的后盾。納西族雖然有自己的文字和語言，木氏土司卻并不狹隘。在云南土司歷史上，木氏土司接受漢文化最早，他們積極地學(xué)習(xí)中原文化，并從中原請來大量各類人才，使麗江各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，也成就了木氏土司“知詩書，好禮守義”之名節(jié)。但那時，學(xué)習(xí)漢文化知識還只是木氏土司的專有壟斷權(quán)。清代“改土歸流”之后，漢文化在麗江開始進入尋常百姓家。麗江木府門外不遠處街道上立著一個牌樓，上有四個描金大字“天雨流芳”，這其實是納西語的音譯，基本意思是“讀書去吧”。這也是麗江納西族重視學(xué)習(xí)知識的歷史見證。在明清時期，麗江社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的背景下，麗江成為文化勃興的舞臺。也正是在這種歷史背景下，中原漢族建筑文化也被麗江納西族吸收和運用，建成了今天極具研究和保護價值的麗江古城。漢族建筑文化的傳播及其與納西族本土文化交流的過程也呈現(xiàn)出鮮明的民族特色和地方特色。主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

(一)明代以來漢族和納西族之間的建筑文化交流主要是以向漢文化學(xué)習(xí)為主

唐代以來的茶馬古道使?jié)h文化從東南進入麗江，元代以后道路交通的改善使到麗江來的中原人士也逐漸增多。特別是元初在云南主政的賽典赤倡導(dǎo)儒學(xué)，在云南各路建學(xué)校、立孔廟，麗江也先后設(shè)學(xué)。納西木氏被明王朝封麗江府世襲土官知府及賜姓木之后，納西族開始幾乎“一邊倒”地接受漢文化。對外來文化的吸收消化，并重組生發(fā)，是明代麗江文化的主導(dǎo)。清代改土歸流后，木氏土司勢力衰敗，但古城又有一派新景象，教育科舉勃興，人才輩出，文化藝術(shù)向廣度鋪陳。這也正是中原漢族建筑文化能得以在麗江傳播及生長的歷史成因。

(二)北上謀生的建筑巧匠是漢—納西建筑文化交流的重要媒介

建筑文化是一種物質(zhì)文化，這種文化傳播依靠的重要媒介就是掌握建筑文化技術(shù)的能工巧匠，他們的流動使建筑文化得以傳播和交流。由于麗江所處的地理位置，茶馬古道的開辟，使?jié)h、白、彝等族的民族文化由其東南方傳入。茶馬古道上不僅有東來西往的商人，沿途外出謀生的各族人民也常年穿梭于這條重要的交通要到。而歷來大理、劍川一帶的木工、石工技藝高超，常到外地謀業(yè)，鄰近的麗江在大興土木的木氏土司的治理之下，也大量需要建筑人才，從大理等地北上麗江的建筑巧匠正好有了用武之地。在北上謀生的過程中，其傳承的建筑文化也在麗江古城傳播、生長。

(三)木氏土司和“改土歸流”后的流官是漢—納西建筑文化交流的主要推動者

明洪武十五年(公元1382年)，明兵入云南，通安州知州阿甲阿得，率眾歸附，主動要求賜漢姓，積極接受漢文化。其得封木氏土司后，把政治中心從白沙遷至大研，建木結(jié)構(gòu)仿漢建筑麗江軍民府，即木府。但是在明代，知識不出土司府，并禁民閱讀漢文書籍、禁民建蓋瓦房等?！案耐翚w流”后，流官在管理上進行了大力改革，理冤獄、移風(fēng)俗等。在建筑方面，主要是以“瓦房”逐漸取代被視為“鳩形”的“板屋”。漢族與納西族的文化交流，在“改土歸流”后，達到空前未有的廣度和深度。

四、小結(jié)

麗江古城這朵建筑文化奇葩是民族間文化交流的結(jié)晶。那個時代的各民族建筑文化交流主要受到統(tǒng)治者的喜好、需要和交通條件等因素的制約。但是不管怎樣，適應(yīng)各民族社會發(fā)展需要的建筑文化仍以其頑強的生命力在民族間傳播擴散著。今天的麗江，旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。其城市建筑也在繼續(xù)對各民族建筑文化兼收并蓄的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出極具地域特色的亮麗風(fēng)景，納西族建筑文化也通過來自世界各地的游客向各民族展示著她獨特的魅力。歷史多次證明：不同文化之間的交流是人類文明發(fā)展的里程碑。一個國家、一個民族，只有加強與外界的溝通交流，吸取營養(yǎng)、豐富自己，才能鑄就輝煌，實現(xiàn)夢想。文化是人類創(chuàng)造的共同財富。在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，如何繼承民族傳統(tǒng)文化，同時積極借鑒吸收其他民族優(yōu)秀文化，促進國際、國內(nèi)各民族文化的繁榮和交流，應(yīng)當(dāng)成為各國、各民族的責(zé)任和共識。

[參考文獻]

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[2]蔣高宸.麗江——美麗的納西家園[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1997：35，61.

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[4]林莎莎，柳肅.淺談麗江古城納西民居的建筑形制[J].中外建筑，2009(9)：85-86.

[5]朱良文.麗江古城與納西民居[M].昆明：云南科技出版社，1988.

[6]董鑒泓.中國城市建設(shè)史[M].第3版.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004：246.