黃卓穎

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

感動性契合與古代文學(xué)中的“語—圖”教學(xué)

黃卓穎

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

從根本上來說，教育的目的就是為了讓受教育者在人格和知識的認同下，投入學(xué)習(xí)過程，以獲得一種自我完善的滿足感。所以，對于任何教學(xué)方法而言，它都面臨一個問題，就是如何調(diào)動受教育者的積極性與興趣，使知識的傳授變得高效。“語象——圖象”教學(xué)，一方面重視圖象對知識的可視化改造，另一方面又重視語象對圖象的邏輯性和敘事性整合，在語、圖的復(fù)合作用下，營構(gòu)出一個娛樂性的語境，將原來枯燥的教學(xué)，變?yōu)橐粋€藝術(shù)審美的過程，這對于吸引受教育者的注意力，提高教學(xué)效率，無疑有極大的幫助。

感動性契合 語象 圖像

一

從心理學(xué)的角度來認識大學(xué)生的教育接受，實際上是一個由主動或被動介入到滿足或背離知識的過程。在Meyer，Allen和Smith的著作中，它的積極性效果，曾被描述為一個感動性契合的經(jīng)過。［1］這個感動性契合的經(jīng)過，包括了以下三個階段：

1.認同。根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)理論的觀點，教育的基本要素雖然有六個（即教育者、受教育者、教育方法、教育內(nèi)容、教育環(huán)境與教育途徑）。但教育活動的核心都是圍繞處理教育者與受教育者的關(guān)系而展開，特別是為了構(gòu)建受教育者與教育者之間一種和諧積極的關(guān)系而展開，在這種情況下，理論上處于主動地位的教育者有義務(wù)通過各種方法來吸引受教育者的注意力，使其對自己的人格和課程產(chǎn)生興趣，消除心理隔閡與抵觸，為教學(xué)的展開和知識的接受提供一個良好的前提。

2.投入。當(dāng)受教育者的興趣提升，心理隔閡消除，那么，伴隨而來的，必然是他們對課程的態(tài)度的改變，也即由原來的消極應(yīng)對甚至逃避轉(zhuǎn)而為主動的了解、參與（這中或許有或長或短的一段試探時間，但最終結(jié)果必然如此）。

3.自豪感/滿足感。隨著受教育者投入時間和精力的增加，他們對該課程知識的了解也越來越廣泛，越來越全面，而知識的增加，一方面固然擴充了其原有的知識體系，改善了其知識構(gòu)架，使其在某個知識領(lǐng)域相比于其他受教育者，有了一種度越眾人的優(yōu)越感；但更重要的是，這些增加的知識，通過心理機制的改造，不斷內(nèi)化為精神力量，影響其個性和氣質(zhì)的修養(yǎng)，并最終助其形成一種成熟的人格魅力。這對于受教育者而言，無疑是最大的滿足。

現(xiàn)在的問題是，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中認同你，并且主動投入其中，從中獲得一種自我提升、自我完善的滿足感，對于“教—學(xué)”過程中，處于引導(dǎo)和主動地位的教育者而言，究竟該如何去做？就筆者所涉及的古代文學(xué)領(lǐng)域來看，“語象——圖象”的教學(xué)不失為一種行之有效的方法。

二

在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，語言的傳述，或者說，語象的表達，是最主要的教學(xué)策略，但隨著信息時代與讀圖時代的到來，知識的組織和傳授，在講究快捷、有效的同時，須兼具有學(xué)術(shù)的知性和藝術(shù)的美感，因此，圖象的介入便成了必然。但是要指出的是，圖象介入到教學(xué)，它與語象的關(guān)系，既不是各行其事，也不是簡單疊加。在“語象——圖象”的教學(xué)方法中，二者是互譯、互補、互助、互相發(fā)明的關(guān)系。

首先，從圖象對語象的作用來看，語象雖依然是教學(xué)活動中的主要工具，但輔之以圖象，則有利于改變其平板直入，枯燥無味的說教，使知識得以形象化與直觀化?！绱耍R便容易嵌入和接受。那么，圖象的切入，在教學(xué)的過程中，究竟以何種方式呈現(xiàn)，才可以濟助語象，有效地實現(xiàn)教學(xué)目的？總的來說，大概有以下三種：第一，根據(jù)所講授的內(nèi)容，適當(dāng)配入一些精選而得的圖片和視頻，以圖片與視頻來發(fā)明知識的內(nèi)涵即抽象意義，使原來需要通過純粹的邏輯思維才能艱難掌握的知識，現(xiàn)在可以在理性推導(dǎo)和感官刺激的雙重啟發(fā)下，更自由、也更輕松的掌握，比如，我們古代文學(xué)中講《詩經(jīng)》，詩經(jīng)中涉及到很多名物，如果我們單純從學(xué)理上來定義這些名物，雖然也講的清楚，但從學(xué)生的理解和接受來看，不如在學(xué)理說明后，附上一張張精美的動植物圖片來的有效。又比如漢代京都大賦，奇字怪句，往往疊出，意義不好詮解，但是如果我們在它描寫都城題材的地方，附上一幅長安或洛陽的都城平面圖，在它描寫田獵山川題材的地方，附上一幅地理山川圖，這對于文意的疏通和理解，顯然是非常有效的。當(dāng)然，有的情況下，我們還會使用一些視頻來演示一篇文學(xué)作品的藝術(shù)效果，比如像《史記·項羽本紀》，司馬遷寫到項羽最后被圍困于烏江，仍然以一人之力，對抗數(shù)千之?dāng)?，在殺?shù)百人之后，“身亦被七十余創(chuàng)”，最終自刎而死。對于這一段文字，我們講授時可以選擇一個好的電視劇片段或歷史紀實視頻，通過視頻的展示，讓學(xué)生在宏大的戰(zhàn)爭場景中，直觀地體味出項羽的英雄氣概，以及漢將為冒功而肢解項羽的殘忍及血腥，從而也直觀地展現(xiàn)出《史記》的高超敘事藝術(shù)，這些內(nèi)容，如果單純用語言來解釋，恐怕不僅費辭，而且也不會使學(xué)生有一種直面的效果，不會引發(fā)他們對《史記》敘事藝術(shù)的更深思考。第二，通過分角色演出來再現(xiàn)文本情境，以達到“圖象”演示的教學(xué)效果。我們講授古代文學(xué)中的戲曲時，尤其要重視這種方法——在教師的引導(dǎo)下，通過分派學(xué)生扮演角色，在課堂上進行現(xiàn)場表演從而完成課程的講授（當(dāng)然，角色的分派，需要事先告知學(xué)生，讓他們有充分的時間去作準(zhǔn)備，同時在必要的情況下，教師還須參與其中，給予技術(shù)上的指導(dǎo)），這種講授方式，可以帶來兩個積極的效果：一是可以提高學(xué)生參與教學(xué)過程的積極性和主動性，活躍課堂氣氛。二是通過他們的表演，不僅使表演者本人深入了解了文學(xué)文本的意義內(nèi)涵，同時也可以將他們個人的藝術(shù)體驗和藝術(shù)想象再現(xiàn)給其他同學(xué)，從而在客觀上，達到一種可視性教學(xué)的“圖象”演示目的。第三，可以借助田野考古的方式，通過尋訪歷史遺跡，引導(dǎo)學(xué)生在想象與現(xiàn)實中創(chuàng)建一種歷史情境，然后設(shè)身處地，在這種重構(gòu)的歷史情境中來解讀與之相關(guān)的文學(xué)作品，從而完成“圖象”演示的教學(xué)過程。我們講授古代文學(xué)中的一些登臨懷古之作時，往往需要用到這種方法，比如學(xué)習(xí)謝朓的《晚登三山還望京邑》，就可以重登三山，俯瞰南京城，感受他所描繪的“白日麗飛甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練”的美景；學(xué)習(xí)劉禹錫的《烏衣巷》，可以去夫子廟旁、秦淮河畔的王謝古屋考察，細細體味它“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的滄桑變化；學(xué)習(xí)孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》，可以一上岳陽樓，重新領(lǐng)略其“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的壯闊奇景等。這些古香生色的歷史遺存，與文學(xué)文本所描繪的藝術(shù)圖景，往往可以互相發(fā)明、互相映襯，構(gòu)成一個藝術(shù)審美的生動現(xiàn)場，當(dāng)學(xué)生身處這個生動現(xiàn)場，他們對于文學(xué)文本的藝術(shù)之美，感受自然獨特且深刻了。當(dāng)然，這種田野考古的工作，由于受時地等各種因素的局限，因此對于歷史遺存，我們不可能一一去探訪，但可以就近取材，對于本地保存的歷史遺跡，我們應(yīng)該盡量作實地考察，而其他無法實訪者，則可借助互聯(lián)網(wǎng)來獲取相關(guān)的“圖象”信息。

總之，在教學(xué)的過程中，圖象介入語象，能夠使平板抽象的意義變?yōu)樯鷦涌梢暤男蜗螅R以一種更加直觀可感的方式呈現(xiàn)出來，這就大大提高了它的傳授與習(xí)得的效率。

另外，在“語象——圖象”的教學(xué)機制中，還有一個問題需要說明，也即語象對圖象的作用問題，圖象的介入，是為了更好的輔助語象，它本身并無充分的能力來獨自完成教學(xué)的過程，因此，它的作用，必須在語象的引導(dǎo)和支配下來實現(xiàn)。而語象對于圖象的引導(dǎo)和支配，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，語象必須對圖象實行邏輯化整合，圖象參與到教學(xué)中，并不是隨意安插，任意處理，它必須是經(jīng)過精選，證明與所講授的內(nèi)容密切相關(guān)，并且，其出現(xiàn)的時間與位置，也恰到好處。更重要的是，當(dāng)我們在一次課程中，要引用多幅圖象時，還必須要處理好其先后邏輯關(guān)系的問題，這都有賴于語象的說明，也就是說，在“語——圖”的教學(xué)過程中，語象對圖象負有這樣的責(zé)任：說明一幅圖象之中，其蘊含的意義邏輯；說明多幅圖象之間先后關(guān)系的邏輯；說明圖象與教學(xué)內(nèi)容之間，解釋與被解釋的邏輯。這是一個遞進的過程，當(dāng)這個過程完成，圖象的教學(xué)意義才能充分顯現(xiàn)，而語象對圖象的邏輯化說明也才能收到實效。第二，語象必須對圖象實行敘事性整合，如果說語象對圖象的邏輯化整合，是為了使圖象在有序化排列的前提下，實現(xiàn)與教學(xué)內(nèi)容的緊密對接，那么語象對圖象的敘事性整合，則是為了在對接的前提下，進一步達到有趣。說到這里，我們常常會陷入一個誤區(qū)，以為只要將一組圖象插入教學(xué)內(nèi)容中，就能達到有趣的效果，實際不然，平列圖象，對圖象只作一些介紹性的說明和定義，是無法達成知識的趣味性的，它帶來的最多只是短暫的視覺刺激，刺激久了，反而會導(dǎo)致視覺疲勞，降低其注意力和興趣，給教學(xué)帶來負面效果。那么如何通過圖象來達成知識的趣味性，或者說如何通過圖象來構(gòu)建情節(jié)，以情節(jié)故事來傳授知識。這就涉及到語象對圖象的敘事性改造問題。教育敘事，這是一個專門且重要的課題，它包括敘事方式、功能、對象、主題、主體、環(huán)境等各個方面，我們在這里無須過多展開，就相關(guān)的內(nèi)容而言，語象對圖象的敘事性改造，包括三個連續(xù)的步驟：（1）圖象之間意義關(guān)系和意義順序的生成，這實際上就是上文所言語象對圖象的邏輯化整合的過程。（2）在圖象的邏輯性整合中，加入個人（自己的或他人的）生活經(jīng)驗的言說，往往能夠增強圖象的敘事效果。比如，在一幅“圖說”《早發(fā)白帝城》或《蜀道難》的圖象中，如果適當(dāng)?shù)丶尤胱约涸谌龒{與川中的聞見和觀感，就常常能夠吸引學(xué)生的注意力，引起他們的興趣和共鳴，進而完成文學(xué)藝術(shù)的共同審美。之所以如此，因為從理論上來說，個人生活經(jīng)驗的敘述，往往能夠促進人際的理解。［2］（3）或者在圖象的邏輯整合中，適當(dāng)穿插一些相關(guān)的文化故事（包括神話的、歷史的、小說的），同樣能夠增強圖象的敘事效應(yīng)，吸引學(xué)生的注意力，而提高“語——圖”教學(xué)的效率。比如我們使用圖片和影像來講授曹植的《洛神賦》，在這個過程中，就大可將有關(guān)曹植、曹丕、甄宓三者關(guān)系的故事傳說加入其中，以增加知識的故事性和傳奇性效果，吸引學(xué)生，以達到有效教學(xué)的目的。當(dāng)然，這些故事的穿插，不能過濫，否則容易沖淡主題，對教學(xué)反而形成障蔽。

三

總而言之，任何一種教學(xué)法的探索和使用，都有一個直接的目的，就是使知識的傳授變得更為有效。而知識傳授的效率，往往又取決于受教育者的參與程度

及積極性，因此，刺激受教育者的積極性，提高其參與興趣，就成為每一個教育者在理論建構(gòu)和教學(xué)實踐中關(guān)注的核心問題。［3］“語象——圖象”的教育方法，一方面強調(diào)利用各種形式的“圖象”來濟助語象，將抽象的意義具象化，通過對知識的可視性改造，來降低其接受的難度，甚至完全消除難度，轉(zhuǎn)而營造出一種娛樂性的語境，使艱難的教育最終變成了一個愉悅的審美過程；另一方面，它又強調(diào)以語象來整合圖象，以圖象來斂藏知識，在對圖象的邏輯化敘事中，實現(xiàn)對受教育者知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和改善。由于有這些優(yōu)勢，因此，“語象——圖象”法在未來的教學(xué)中，必將顯示出更光明的前景。

［1］Meyer，J.P.，Allen，N.J.Commitment in the workplace：Theory，research and application［M］.Thousand Oaks，CA：SAGE Publications，1997.

［2］鐘啟泉，高文，趙中建主編.多維視角下的教育理論與思潮.北京：教育科學(xué)出版社，2004：359.

［3］單中惠主編.西方教育思想史.北京：教育科學(xué)出版社，2007：716.

本文為南京師范大學(xué)教學(xué)創(chuàng)新團隊“中國古代文學(xué)”教改項目（項目號：181220001533）階段性成果。