李 納

（安徽師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000）

從森林夜行看好小伙布朗的二重身
——心理接受沖突

李 納

（安徽師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000）

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19 世紀(jì)最具影響力的浪漫主義小說(shuō)家和心理小說(shuō)家，圍繞清教主題是其創(chuàng)作特點(diǎn)，此外他還比較擅長(zhǎng)對(duì)人物進(jìn)行心理刻畫(huà)、揭示人物的心理沖突。文章在呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)狂熱的清教信仰的同時(shí)，主要從好小伙布朗的森林黑夜之行所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)心沖突來(lái)探討他二重身的本性。

霍桑；布朗；清教；心理沖突；二重身

19世紀(jì)的新英格蘭地區(qū)，清教思想像流淌于人們身體中的血液一樣滲透了生活的方方面面，生活在這種宗教氣息濃厚、宗派斗爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，加之親人遭受宗教迫害，種種因素為霍桑的獨(dú)特創(chuàng)作刻下了清晰的清教痕跡。在《年輕的好小伙布朗》中，霍桑渴望為讀者展示這樣一個(gè)事實(shí)：每個(gè)人心中都住著一個(gè)陰暗的自己，只是大多數(shù)時(shí)間都處于被壓抑狀態(tài)，因?yàn)槿藗儫o(wú)時(shí)無(wú)刻不在努力隱藏這個(gè)不被看好的自己，而將完美的一面展現(xiàn)在世人面前。用弗洛伊德精神分析理論解釋的話，它表現(xiàn)的就是意識(shí)和無(wú)意識(shí)的作用。

本文從弗洛伊德心理分析角度講述無(wú)意識(shí)對(duì)抗意識(shí)：深邃的森林經(jīng)歷讓布朗意外發(fā)現(xiàn)了自己的二重身事實(shí)，即另一個(gè)隱秘的自我；隨著旅途的繼續(xù)，他逐漸認(rèn)清其他村民的另一面——不為人知的陰暗面。他意識(shí)到其實(shí)所謂的好人與壞人就像連體嬰一樣共存于一體，每個(gè)人都有二重身份，擁有兩種截然不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。好人就是那些平時(shí)表現(xiàn)給世人光明面多于邪惡面的人；壞人則恰恰相反。但是這并不意味著好人與壞人是絕對(duì)的，因?yàn)槎厣淼木壒?，每個(gè)人都有善惡兩面性。霍桑借助布朗夜行的所見(jiàn)所聞，為世人揭露了這樣一個(gè)事實(shí)：神圣宗教的虛偽、公平社會(huì)的陰暗、善良人性的罪惡。

一、布朗的夜行——遭壓抑的無(wú)意識(shí)即欲望

故事開(kāi)篇講述一個(gè)清教徒好小伙布朗不顧新婚妻子費(fèi)思的哀求去參加一個(gè)舉辦在半夜森林深處的秘密女巫宴會(huì)。途經(jīng)陰森的森林，他遇到一個(gè)擁有魔法的年長(zhǎng)同行者,他為布朗一一講解村上許多平時(shí)受人尊敬的男女其實(shí)心里都住著一個(gè)魔鬼般的另我，這讓布朗大為震驚,萬(wàn)般苦惱，曾經(jīng)教他清教教義的老婦人、德高望重的教堂牧師等等此時(shí)在黑夜里都脫掉了他們平時(shí)常戴的偽善面具，丑陋的自己被一層層剝開(kāi)。更令布朗詫異的是在森林里他看到妻子經(jīng)常佩戴的粉紅色緞帶的飄落，因?yàn)樗庾R(shí)到妻子也瞞著他將要前去參加巫師的宴會(huì)。果然不出他所料，在宴會(huì)上他在一群好、壞鄉(xiāng)親及善、惡鄰居中看到了他那平時(shí)漂亮又賢惠的妻子。他連連呼叫并要她“仰望天國(guó),抗拒邪惡”，然而卻力不從心。最后,他發(fā)現(xiàn)自己孤伶伶地留在森林之中。第二天,布朗回到村子，此時(shí)的他重新解讀了村民：個(gè)個(gè)都是披著善良外衣的惡魔，就連自己的妻子也是如此，每個(gè)人都在偽裝著自己。他開(kāi)始懷疑一切，并且最終在憂郁絕望中死去。

從弗洛伊德觀點(diǎn)來(lái)分析布朗此次的夜行，其實(shí)無(wú)非就是他內(nèi)心深處一直遭壓抑的欲望的外在表現(xiàn)。身為一個(gè)丈夫，他有責(zé)任保護(hù)自己的妻子，更何況他們是新婚，加上妻子的苦苦哀求想要挽留他，所以盡管他為丟下嬌妻一人而感到內(nèi)疚，但是內(nèi)疚終究還是沒(méi)能抵過(guò)他內(nèi)心的欲望，所以他下定決心前往森林深處……弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)劃成三個(gè)分區(qū)：本我、自我、超我。本我處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，不受任何社會(huì)、道德的限制，是人各種本能欲望的根源。自我處于意識(shí)狀態(tài)，受社會(huì)倫理等現(xiàn)實(shí)原則的規(guī)范，容易和本我發(fā)生抵觸，是人心理沖突的根源；超我大多數(shù)情況下處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，受道德原則的指引，直接、間接作用于自我壓制本我，是保證社會(huì)秩序、道德規(guī)范等等正常運(yùn)作的有效因素。［1］128-131故事中布朗不顧一切前去參加巫女宴會(huì)，只為滿(mǎn)足他一時(shí)的信仰快感，但處在當(dāng)時(shí)宗教氛圍如此濃厚的社會(huì)背景下，清教思想根扎在每個(gè)人腦中，這就造成了布朗在追求信仰快感和清教教規(guī)之間發(fā)生心理沖突：屈服于“本我”的誘使抑或遵守“自我”的規(guī)范。最后在“超我”的協(xié)調(diào)下，“自我”的力量還是不足以戰(zhàn)勝“本我”的沖動(dòng)，所以布朗的此次夜行歸根到底還是遭到壓抑的無(wú)意識(shí)，即“本我”的驅(qū)使。在弗洛伊德看來(lái)，意識(shí)是可以覺(jué)察到并能夠認(rèn)知的心理部分，由于意識(shí)與外部世界的聯(lián)系非常緊密，它受到的限制也就更多。意識(shí)好比冰山一角浮在心理結(jié)構(gòu)的表層，而埋藏在水面下的冰山主體卻是人們不能認(rèn)知或者是尚未認(rèn)知的潛意識(shí)。弗洛伊德又將潛意識(shí)細(xì)分為前意識(shí)和無(wú)意識(shí)：前意識(shí)是介于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間比較容易轉(zhuǎn)化為意識(shí)的心理材料；無(wú)意識(shí)處于心理結(jié)構(gòu)的深層，是人們難以察覺(jué)和認(rèn)識(shí)的部分。［2］89無(wú)意識(shí)包括所有曾被壓抑或從未被允許變位意識(shí)的心理材料。（轉(zhuǎn)引自弗農(nóng)·J·諾貝爾、卡爾文·S·霍爾《心理學(xué)家及其概念指南》）弗洛伊德將被壓抑的欲望理解為本我，即在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中藏匿著的與生俱來(lái)為社會(huì)倫理道德和宗教法律所不能容許的各種原始而野蠻的動(dòng)物性本能。［2］93布朗所參加的這個(gè)宴會(huì)舉辦在深夜已經(jīng)足以證明它的神秘性質(zhì)，另外，舉辦地又是在隱秘的森林深處，這樣就更增加了它的神秘性。這個(gè)宴會(huì)只是充當(dāng)了布朗此次夜行的一個(gè)媒介，而布朗夜行的真正動(dòng)因并不是它，而是他想要沖破自己被壓抑的無(wú)意識(shí)，滿(mǎn)足自己平時(shí)由于遭受周?chē)鐣?huì)規(guī)范限制而不能隨自己的欲望，比如說(shuō)他的信仰慘遭社會(huì)各種宗教倫理的壓制。布朗的信仰被壓抑著，而他只能從被壓抑的幻想中暫時(shí)滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的渴望，所以他要前去參加宴會(huì)。

二、布朗的二重身：森林同行者

森林旅行者其實(shí)是一種隱喻，布朗是善良單純的森林同行者，森林同行者是邪惡瘋狂的布朗，二者是集天使與魔鬼于一身的同體。根據(jù)弗洛伊德有關(guān)壓抑的學(xué)說(shuō)，凡壓抑下去的東西并不會(huì)消失，而是存儲(chǔ)在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，時(shí)時(shí)刻刻等待著回返到意識(shí)層面。［3］之所以說(shuō)森林同行者是一種隱喻，是因?yàn)樗鋵?shí)是布朗無(wú)意識(shí)層面遭壓抑的黑暗自己，也只有在象征邪惡的黑夜里才能得以露面，所以他是想象中的一個(gè)人物，并非真實(shí)存在。“壓抑”不僅僅是某種本能和情緒得不到自由表現(xiàn)，還意味著一種思想及其情感脫離開(kāi)意識(shí)，隱藏在意識(shí)里。［4］248他在森林里的一顆大樹(shù)下看到一個(gè)嚴(yán)肅而體面的人影，正是這個(gè)人影成了他的同行者。這個(gè)人影“活像布朗死去的父親，而且別人都會(huì)以為他們是父子倆”。首先從文本中我們可以得知森林同行者在外貌上和布朗十分相似，如同父子一樣，所以，他可以被理解為是布朗的化身或者可以說(shuō)是中年以后的布朗，即布朗的二重身。其次，森林同行者對(duì)布朗及其周?chē)氖虑榱巳缰刚疲徊贿^(guò)他和布朗對(duì)周?chē)撕臀锏恼J(rèn)識(shí)反差很大：布朗所認(rèn)識(shí)的祖輩宗教信仰是虔誠(chéng)的，教他清教教義的老婦人是善良的，教堂牧師是正派的，妻子是賢惠的等等；但是森林同行者卻一一給他道破這些人的陰暗——布朗眼中虔誠(chéng)的祖輩實(shí)際上是異教徒，善良的老婦人是個(gè)騙子，正派的牧師更是虛偽，賢惠的妻子也是裝出來(lái)的。所有的一切好像都是假的，每個(gè)人都有兩個(gè)自己，其實(shí)，布朗卻沒(méi)有意識(shí)到自己并不比他們好去哪里，因?yàn)樗彩侨绱?，森林同行者就是那個(gè)偽自己。布朗是個(gè)好小伙，在他的眼里，一切都是那么的美好，所以他看到的世界是光明的；然而森林同行者是個(gè)邪惡的魔鬼，他只能看到世界的陰暗。平時(shí)受到社會(huì)秩序、倫理道德、宗教教義等外在的制約，布朗不會(huì)隨便觸犯這些規(guī)范，所以他是個(gè)好小伙。不過(guò)與此同時(shí)他的欲望已經(jīng)遭到不同程度上的壓制并退回到無(wú)意識(shí)層面不敢輕易嶄露頭角，但是一旦有展現(xiàn)的機(jī)會(huì)它們會(huì)立刻返回到意識(shí)層面。

情緒的“緩和”其實(shí)就是指本能的潛在能量得到了適當(dāng)?shù)男?。情緒如果得不到表現(xiàn)，本能的沖動(dòng)就會(huì)被相反的沖動(dòng)抑制，或者被社會(huì)力量武斷地壓抑。本能沖動(dòng)被壓抑后，其潛在能量就會(huì)郁積起來(lái)以致對(duì)心靈造成一種痛苦的壓力，但是壓抑力量一旦被除掉，郁積的能量就可能暢快地排出。［4］236這次森林夜行喚醒了布朗雪藏的意識(shí)，他只是想借森林同行者之名保持自己好小伙的美譽(yù)、擺脫邪惡的罪名。孰不知他骨子里就有一種根深蒂固的邪惡想法，只不過(guò)是遭到了外界因素的種種壓迫使其退回到無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，使得他一直活在美麗的城堡里，靠那些徒有的表象來(lái)喂養(yǎng)現(xiàn)在生活的饑餓、填補(bǔ)生活的空虛以致于他不敢面對(duì)現(xiàn)有的生活；但是在黑夜里他可以做回真實(shí)的自己，受到外來(lái)刺激之后重新激活的壓抑得以實(shí)現(xiàn)爆發(fā)，他那被囚禁的欲望及遭冰封的無(wú)意識(shí)得以釋放，他一直以來(lái)被壓抑而郁積的力量得以排除。綜上，森林同行者其實(shí)是陌生化了的布朗，是布朗最真實(shí)最黑暗的影子，是布朗一直拼命想要壓下去的那個(gè)秘密的自我，所以，森林同行者就是布朗的二重身。

三、二重身的接受沖突——本我、自我、超我的斗爭(zhēng)

本是懷著對(duì)未來(lái)的美好信念，布朗踏上了通往森林的凄清小路。而在這段路程中，邪惡的誘惑開(kāi)始不斷沖擊他堅(jiān)定的善念。布朗回避了他人人性中的邪惡，堅(jiān)信自己的人間天使妻子費(fèi)絲，抵擋住了邪惡的誘惑。布朗在森林里如約見(jiàn)到了他的同伴，這人大約50歲，穿著的模樣和布朗相似，而且神態(tài)比相貌更像，會(huì)讓人誤認(rèn)為他們是父子。邪惡總是帶著慈善的面具。他實(shí)際上是邪惡的化身。他身上帶著一根酷似黑蛇的手杖，就可以證明這一點(diǎn)。在暗淡的光線下這根手杖活脫一條扭動(dòng)的大蛇。人類(lèi)的始祖亞當(dāng)夏娃正是由于惡蛇的誘惑而偷吃禁果，犯下“原罪”。而布朗，也在這位長(zhǎng)者的誘惑中美好的信念慢慢瓦解。［5］常言道物極必反，凡事都有兩面性：就在我們歡笑的時(shí)候某種煩惱的種子或許已經(jīng)撒播并生根發(fā)芽，結(jié)出我們不得不采摘的毒果。信念的美好與現(xiàn)實(shí)的丑陋、善與惡猶如一對(duì)對(duì)孿生兄弟互相關(guān)聯(lián)，在互相對(duì)立和比較中顯現(xiàn)出各自的特性，它們不僅互相產(chǎn)生，而且互相依存。布朗有意回避邪惡卻不料被邪惡看中，因?yàn)楫?dāng)時(shí)狂熱的清教信徒們害著一種名叫原罪的集體病，然而在這種迷狂背后藏匿著一股巨大的力量，就拿布朗來(lái)說(shuō)，平時(shí)大家眼中的好小伙，但是在邪惡的黑夜里他做著邪惡的事情。過(guò)去的黑暗壓抑著布朗的心，使得他急于尋找逃離的途徑。所以他借助他的二重身來(lái)完成平時(shí)好小伙不能做的事情。

在本我、自我與超我的沖突中，布朗苦苦掙扎，心里承受著越來(lái)越強(qiáng)烈的痛苦煎熬。一方面，這種痛苦來(lái)自本我、超我和現(xiàn)實(shí)三者給自我的壓力。本我的沖動(dòng)造成了肉體的緊張感和宣泄的需要，這帶來(lái)了身體的痛苦。同時(shí)，超我又以良心的形式懲罰自我，讓布朗深感內(nèi)疚和羞愧。更糟的是，現(xiàn)實(shí)的外部環(huán)境也為自我的工作設(shè)置困難。黑暗的森林、崎嶇的道路以及對(duì)前方事物的不可預(yù)測(cè)，都給自我造成了不安。［6］當(dāng)布朗進(jìn)入森林時(shí)，他自言自語(yǔ)道：“每棵樹(shù)后可能都藏著惡魔似的印第安人”，這是他對(duì)于森林中陰森氛圍害怕而產(chǎn)生的幻覺(jué)。這種幻覺(jué)正是由于他一直以來(lái)所信奉的“超我”所反對(duì)和否定的?！俺摇弊分鹨磺泄饷?、美好、陽(yáng)光的事物，而這與他所處的森林（自我）是完全背離的，這種“自我”與“超我”的沖突產(chǎn)生了讓他想逃離的幻覺(jué)。與魔鬼見(jiàn)面后，他開(kāi)始對(duì)進(jìn)入森林（本我）深處產(chǎn)生顧慮和猶豫。［7］穿梭在黑暗的森林里，他不時(shí)地回頭看看，在森林里一棵大樹(shù)下他遇到了撒旦一般的惡魔并與他同行。此時(shí)的森林黑暗指的是時(shí)時(shí)刻刻隱藏在布朗無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的邪惡，即本我；并且通過(guò)典故引出邪惡撒旦的誘惑，而這里的撒旦扮演者非他人，是布朗潛意識(shí)里那個(gè)邪惡的自我。這樣看來(lái)，森林同行者實(shí)際上就是布朗的二重身，是遭到自我和超我壓抑下的自我的表現(xiàn)。當(dāng)同行者說(shuō)：“你來(lái)晚了，古德曼·布朗。古老的南方的鐘聲已敲響”，布朗被這位不期而至的同行者嚇到，用他顫抖的聲音回答道：“Faith耽誤了我一會(huì)兒。”Faith一是布朗的新婚妻子，另外，從其象征意義來(lái)看就是布朗的個(gè)人信念，它體現(xiàn)是超我的調(diào)節(jié)作用，所以布朗的遲到是超我引起的內(nèi)心猶豫。他行走在茂密無(wú)邊的森林中，周?chē)@得那么陰森恐怖。途中，布朗不止一次地表現(xiàn)出猶豫，因?yàn)樗X(jué)得這樣違反了一個(gè)清教徒應(yīng)該恪守的原則。［8］綜上，布朗的森林夜行其實(shí)是本我、自我、超我共同作用的一個(gè)心理掙扎過(guò)程。在黑夜隱秘的森林里，布朗擺脫了自我和超我的限制，解放了自我，接受了自己的二重身事實(shí)，即邪惡的布朗。

四、結(jié)語(yǔ)

霍桑是美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)重視心理描寫(xiě)的小說(shuō)家。他的心理分析小說(shuō)對(duì)后世作家產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文運(yùn)用弗洛伊心理分析理論對(duì)《好小伙古布朗》進(jìn)行分析，對(duì)人物的思想矛盾、內(nèi)心掙扎進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)并且對(duì)小說(shuō)主人公的心理活動(dòng)和行為變化作出了清晰的展現(xiàn)。作為清教小說(shuō)家的霍桑，從清教教義所嚴(yán)打的邪惡、墮落、自我懷疑等等角度而作，洞悉了清教徒內(nèi)心的黑暗，旨在呼吁人們?nèi)?duì)抗不合理的道德、法律乃至社會(huì)舊秩序，對(duì)抗毒害人們心靈的保守清教教規(guī)。

［1］ Wilfred L.Guerin.A Handbook of Critical Approaches to Literature［M］.Peking:Foreign Language Teaching and Research Press,2004.

［2］ 邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［3］ 周小儀.王爾德為什么沒(méi)有逃往法國(guó)——唯美主義、消費(fèi)文化與布波族［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2013（1）：124-135.

［4］ 朱光潛.悲劇心理學(xué)［M］.合肥：安徽教育出版社，1996.

［5］ 張文.直面人性的邪惡——論《年輕的古德曼·布朗》中的張力［J］.安徽文學(xué)（下半月），2011（12）：31-32.

［6］ 方英.論古德曼·布朗的信仰崩潰——來(lái)自弗洛伊德精神分析理論的透視［J］.寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：44-47.

［7］ 湯穎.論年輕的古德曼·布朗中“本我”與“超我”的內(nèi)在張力［J］.湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）：71-72.

［8］ 永海燕.在宗教的困惑中尋找生命的歸依之路——《小伙子布朗》的創(chuàng)作主題解讀［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（6）：111-113.

On Goodman Brown’s Hesitation about His Doppelganger Identity from the Forest Travel: Psychological Conflict

LI Na
（Faculty of Foreign Language, Anhui Normal University, Wuhu 241000, Anhui, China）

Nathaniel Нawthorne is the most influential American romantic and psychological novelist in the 19th century. His unique affection for the topic of Puritan is one of his common writing characteristics. Besides, he is good at describing psychology and revealing characters’ inner conflicts. Apart from the description of strong atmosphere of Puritanism at that time, the paper focuses on discussing Goodman Brown’s psychological struggles in the dark forest traveling to disclose his doppelganger essence.

Нawthorne; Goodman Вrown; Puritanism; inner conflicts; doppelganger

I712.074

A

1674-9200（2014）04-0059-04

（責(zé)任編輯 田景春）

2013-10-18

李 納（1987-），女，安徽亳州人，安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。