摘 要：素質(zhì)教育提倡德智體全面發(fā)展，要求學(xué)校在關(guān)鍵的青少年階段，成功塑造學(xué)生健康的心理和健全的人格。在語(yǔ)文教學(xué)中，古典詩(shī)詞以其獨(dú)特的人文性、深厚的民族文化等優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生人格塑造上發(fā)揮著巨大的作用。因此充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科中古典詩(shī)詞教育的作用，具有極其深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 古典詩(shī)詞教學(xué) 人格塑造 人文關(guān)懷

一、激昂的邊塞詩(shī)歌與剛毅的人格塑造

邊塞詩(shī)具有時(shí)代性和地域性，通過(guò)對(duì)邊塞生活的描述來(lái)表達(dá)對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，以及對(duì)和平、美好生活的向往。同時(shí)，邊塞詩(shī)又從另一方面突出戰(zhàn)士奮勇殺敵、保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概和樂(lè)觀精神。這類詩(shī)歌所展現(xiàn)出來(lái)的民族氣概與責(zé)任意識(shí)正是當(dāng)代學(xué)生所缺失的，通過(guò)師生間對(duì)邊塞詩(shī)的共同解讀，對(duì)培養(yǎng)他們剛毅的人格具有十分積極的作用。

王昌齡《從軍歌》寫(xiě)到：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，展現(xiàn)了戰(zhàn)士戍邊的氣概和壯志殉國(guó)的豪情。王維《使至塞上》詩(shī)曰：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，如此遼闊的美景是多么讓人震撼，浪漫中夾雜著些許惆悵，激昂點(diǎn)綴著崇敬。大漠的壯麗美景反襯出戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情，面對(duì)美景，企想和平，抒發(fā)了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神?！暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山”，“年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)蒲桃入漢家”，“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”。在詩(shī)人展現(xiàn)英雄氣概和剛毅性格的同時(shí)，又對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿控訴和無(wú)奈，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)的豪情與悲壯之間的矛盾沖突，對(duì)和平表達(dá)無(wú)限向往。

邊塞詩(shī)獨(dú)具的矛盾沖突給學(xué)生帶來(lái)心靈的震撼，激發(fā)其勇往直前的剛毅性格，又引導(dǎo)其熱愛(ài)祖國(guó)、崇尚和平。邊塞詩(shī)是具有靈魂的，它承載了詩(shī)人的人格，其悲壯與震撼力在學(xué)生稚嫩的心靈上留下深刻的印象，在學(xué)生人格的塑造上起到引導(dǎo)與扶正的作用。熱血沸騰的讀后感，激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)取的心態(tài)和勇于斗爭(zhēng)、敢于勝利的樂(lè)觀精神，從人格魅力的展現(xiàn)這一方面來(lái)講，或許正是邊塞詩(shī)更深一層次的鑒賞價(jià)值了。

二、懷古、詠史詩(shī)雙向性與靈活的人格塑造

單從詩(shī)歌藝術(shù)的角度講，懷古、詠史詩(shī)是站在高處，俯瞰歷史，借古以喻今，感慨古人或歷史事件來(lái)引發(fā)自己身世的共鳴，亦或借古以諷今?？吹綒v史便感極而悲，欣然命筆，各抒其懷。唐太宗言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興衰”，詩(shī)人之懷古感今，也大抵如此吧。懷古、詠史詩(shī)是詩(shī)人站在歷史面前各抒己見(jiàn)，不存在孰是孰非，因此懷古、詠史詩(shī)的教學(xué)可從多層次、多方位進(jìn)行，取其精華對(duì)學(xué)生的人格塑造發(fā)揮推動(dòng)作用。

所處情境不同，身世不同，其所感所發(fā)亦不相同。面對(duì)烏江，遙望項(xiàng)羽的烏江自刎，杜牧《烏江亭》詩(shī)云：“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！绷⒁膺M(jìn)取，敗不餒，作為七尺男兒要經(jīng)得起失敗的打磨方可成大器。從詩(shī)人感性的意氣風(fēng)發(fā)這一角度，教育學(xué)生不要輕言失敗，培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的心態(tài)和敢于面對(duì)困境的良好心態(tài)。面對(duì)此景，詩(shī)人是感性的，是從精神的層面來(lái)感懷古人和歷史。王安石詩(shī)曰：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？”政治家王安石以政治的眼光，理性的分析當(dāng)時(shí)形勢(shì)，指出霸王項(xiàng)羽失民心，已無(wú)機(jī)會(huì)重來(lái)。從感悟來(lái)講，杜牧與王安石不存在孰是孰非，但從歷史及社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，王安石所表達(dá)的內(nèi)容更具有史實(shí)性。王安石的詩(shī)給學(xué)生帶來(lái)另一方面的感悟，引導(dǎo)學(xué)生的善良、誠(chéng)實(shí)守信之心，從另一個(gè)角度塑造了學(xué)生的善良人格。

三、負(fù)載人生的哲理詩(shī)與復(fù)雜的人格塑造

中國(guó)古典詩(shī)歌之所以能夠在文化歷史的長(zhǎng)河中始終占據(jù)一席之地，并具有不可替代的頑強(qiáng)生命力，是因?yàn)樵谇О倌甑陌l(fā)展過(guò)程中，詩(shī)人借助歷史和事物發(fā)展規(guī)律，凝練審美意象和豐富的感情體驗(yàn)，借助詩(shī)歌來(lái)表達(dá)豐富的人生哲理，這是詩(shī)歌的靈魂，這些人生哲理使其具備了生命，在文化藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中生生不息。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，諸如此類，朗朗上口的同時(shí)又表達(dá)了豐富的人生哲理。哲理詩(shī)對(duì)于學(xué)生人格塑造最大的推動(dòng)就是認(rèn)知，不同的哲理詩(shī)指導(dǎo)學(xué)生不同的認(rèn)知，通過(guò)詩(shī)歌的藝術(shù)美感沖擊學(xué)生的心靈，培養(yǎng)其辯證思維、認(rèn)知能力等，塑造健全的人格品質(zhì)。

王勃有詩(shī)言：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！币运蛣e詩(shī)的內(nèi)容展現(xiàn)朋友、知己的情感哲理，在為學(xué)生樹(shù)立朋友觀、人際觀方面具有高度的概括力和深層次的沖擊力，能夠使學(xué)生樹(shù)立正確的交往觀。諸如“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，每每讀到這類詩(shī)句，總能觸動(dòng)學(xué)生的心懷，激起朋友間“清水之交”的感觸，引起“于我心有戚戚焉”的情感共鳴。

哲理詩(shī)以其豐富的方向與多層次的哲理角度，從不同的方面給學(xué)生的人格塑造帶來(lái)推動(dòng)力，其在培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)的深度和廣度，以及學(xué)生認(rèn)知能力方面，具有獨(dú)到的作用。

四、詠物詩(shī)與人格教育

世間萬(wàn)物雖有別，其情在人心中卻有相似之處。詩(shī)人將自己的情懷與人格品質(zhì)融入到詠物詩(shī)，讀之沁人心腑，令人擊節(jié)嘆賞。風(fēng)花雪月、梅蘭竹菊皆為世間之物，其本身并無(wú)情感，詠其旨在抒發(fā)作者情感。詠物詩(shī)是詩(shī)人人格品性的投影，是詩(shī)人人生理想和抱負(fù)的寫(xiě)照。這類詩(shī)以具體化的實(shí)物為載體，所表達(dá)的情感最易為學(xué)生所接受，能夠使學(xué)生在日常生活中，遇到類似事物觸景生情，有感而發(fā)。詩(shī)人在詠物詩(shī)中所融入的人格魅力對(duì)學(xué)生的人格塑造是最直接的，也是最顯著的。這些詠物詩(shī)所展現(xiàn)的詩(shī)人崇高的人格能夠在日常生活中給學(xué)生以潛移默化的影響，起到模范表率的作用。

詠物詩(shī)的精品多見(jiàn)詠梅。陸游《卜算子·詠梅》云：“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！闭宫F(xiàn)出詩(shī)人堅(jiān)貞不屈的人格魅力，借助梅花御寒而放的特性，傳達(dá)知難而上的進(jìn)取精神，表達(dá)了詩(shī)人不畏強(qiáng)權(quán)與世俗，出淤泥而不染的高貴品質(zhì)，給學(xué)生帶來(lái)強(qiáng)憾的心靈沖擊，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好的人格品性。

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（王虎 甘肅省張掖市沙井鎮(zhèn)中心學(xué)校 734000）endprint