劉學(xué)義

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

一、微博空間的戲仿話語(yǔ)

微博戲仿，源自于微博上的“造句游戲”，它通過(guò)仿寫造句的形式共同參與當(dāng)下話題的討論，在碎片化的個(gè)體狀態(tài)下，來(lái)表達(dá)一種共識(shí)和集體情緒。最早從“我爸是李剛”始，“丹丹體”、“藍(lán)精靈體”、“校長(zhǎng)撐腰體”、“奇跡體”、“適度體”、“甄嬛體”等相繼走紅微博，成為微博空間的特有現(xiàn)象。在當(dāng)今微博原創(chuàng)貼文的創(chuàng)作中，戲仿已經(jīng)成為主要手法之一，體現(xiàn)著具有通俗化傾向的后現(xiàn)代主義文本敘述特征，在對(duì)歷史、經(jīng)典、流行微博文本等的顛覆與戲謔中，體現(xiàn)著大眾文化立場(chǎng)的價(jià)值追求，也體現(xiàn)著個(gè)體性的游戲精神與話語(yǔ)狂歡。

戲仿，原指對(duì)已有文本敘事框架或風(fēng)格進(jìn)行模仿、挪用，以獲得一種游戲化的效果，是一種把嚴(yán)肅文本通過(guò)滑稽模仿轉(zhuǎn)換到詼諧文化中予以降格的藝術(shù)方式。作為一種喜劇手法，戲仿在文學(xué)藝術(shù)中的運(yùn)用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指其為是一種戲仿莊嚴(yán)史詩(shī)的詩(shī)體；英國(guó)人薩繆爾·約翰遜認(rèn)為，戲仿即模仿，而使之變得比原來(lái)更荒誕［1］。自文藝復(fù)興直到19世紀(jì)，戲仿被很多人認(rèn)為是一種難登大雅之堂的拙劣、滑稽模仿。20世紀(jì)，英美文壇刮起形式變革之風(fēng)，人們對(duì)戲仿的態(tài)度也因之改觀。俄國(guó)形式主義者認(rèn)為，陌生化是藝術(shù)審美的核心，而戲仿是實(shí)現(xiàn)陌生化的手段之一。巴赫金對(duì)拉拍雷《巨人傳》及中世紀(jì)民間詼諧文化的研究，正式確立戲仿的藝術(shù)史地位。他認(rèn)為戲仿是一種令人開心的降格游戲，是下層民眾反抗思想禁錮的獨(dú)特方式［2］（P97）。戲仿還被視為后現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)志之一。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)沖擊以及20世紀(jì)60年代以后的社會(huì)動(dòng)蕩，西方世界的思想觀念發(fā)生巨大變化，迷惘、懷疑情緒彌漫。戲仿因其批判、顛覆和反思性等取向被一些后現(xiàn)代主義作家所青睞，成為他們的寫作技巧之一。

應(yīng)消費(fèi)文化而生的泛娛樂化大潮中，戲仿更被廣泛運(yùn)用于各類文藝形式，尤其是以網(wǎng)絡(luò)為傳播渠道的影視藝術(shù)、文字作品中。2009年以后，隨著新浪、騰訊微博在國(guó)內(nèi)發(fā)展如火如荼，文字形式的戲仿段子因其創(chuàng)作的簡(jiǎn)單方便，很快成為極受歡迎的另類批評(píng)和“吐槽”形式。

以現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境觀照，作為一種具有通俗化傾向的文本創(chuàng)作手法，微博戲仿不僅是一種寫作技巧和網(wǎng)絡(luò)草根的娛樂方式，也是普通民眾思想情感的抽象顯現(xiàn)，是具有意圖性和分析性的文學(xué)手法之一。在對(duì)象選擇上，微博戲仿往往選擇帶有經(jīng)典性、權(quán)威性的源本，或者當(dāng)前存在廣泛關(guān)注或爭(zhēng)議的話語(yǔ)文本，然后采用俗化、丑化的方式進(jìn)行歪曲和改寫，以形成一種戲謔不恭的“降格游戲”，從而使“上下易位、等級(jí)顛倒、斯文掃地，各種不可變更的神圣性與權(quán)威性蕩然無(wú)存”［3］。而轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論微博的接受者，也仿佛成為游戲參與者。焦點(diǎn)話語(yǔ)的戲仿體往往吸引眾多關(guān)注和參與，形成一時(shí)網(wǎng)絡(luò)輿情。

二、雙層文本的話語(yǔ)策略

探究“戲仿”，必然涉及“互文性”?；ノ男裕沧g“文本間性”，杰拉爾德·普林斯在其《敘事學(xué)詞典》中將之定義為：一個(gè)確定文本與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系。微博戲仿的文本可以分解為“戲”與“仿”兩個(gè)維度，其中：“戲”是“游戲”、“戲謔”，它是戲仿的精神內(nèi)核；“仿”是“模仿”、“仿擬”，通過(guò)源文的知名度提高戲仿文本的賣點(diǎn)和傳播力，它是戲仿的表達(dá)方式和傳播手段。

戲仿是狂歡化語(yǔ)言常用的話語(yǔ)策略，戲仿類作品喜劇性效果的達(dá)致，正在于以戲謔夸張的滑稽摹仿，造成了仿文“能指”與“所指”之間背反性的矛盾。仿文在表達(dá)層面上模仿源文，在內(nèi)容層面上卻悄然改變?cè)次牡乃浮Ｔ诜挛膶?duì)源文的“有意偏離、歪曲、變調(diào)、升格或降格的夸張性模仿”中［3］，嚴(yán)肅遭到消解，權(quán)威遭到嘲弄，神圣的人和事也成為娛樂文化的消費(fèi)對(duì)象。

戲仿一般都有特定的文本對(duì)象，它必須依賴于所戲仿的對(duì)象，即“源文”而存在?！白髡咭栽次淖鳛槟７聦?duì)象寫出仿文；讀者在閱讀仿文時(shí)聯(lián)想起源文，于是，仿文與源文在讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中形成一種特殊的綜合文體。”［4］一般而言，這些戲仿對(duì)象（源文作者）都是擁有大量粉絲的微博ID，因?yàn)檫@些微博ID多為知名度很高的公眾人物，其一言一行被瀏覽、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論的數(shù)量巨大，具有廣大、牢靠的傳播基礎(chǔ)，戲仿之作在某種程度上由于有了流行微博文本做背景的“前理解”而更容易被接受。因?yàn)閼蚍聦?duì)象一般都具有某種程度上的神圣性或崇高感，大眾往往約定俗成地對(duì)其形成某種期待視野，戲仿就是瞬間抽掉“神壇上祭祀膜拜的經(jīng)典，從而享受急速心理落差造成的刺激與快感”［5］。

仿文與源文疊加的文本間性，巴赫金稱之為雙重聲音形式，即借用某一文體的風(fēng)格進(jìn)行敘事，卻對(duì)源文的所指加以逆轉(zhuǎn)，或者與源文的所指產(chǎn)生矛盾。這樣，在戲仿中有兩種語(yǔ)言、兩種文體、兩種語(yǔ)言視角“相互交織”［6］。這也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代戲仿的一個(gè)重要特點(diǎn)，即戲仿對(duì)源文的選擇，主要看其是否受到大眾密切關(guān)注。它本身是否具有經(jīng)典性并不重要，“重要的是這個(gè)文本具有能被用來(lái)表達(dá)大眾聲音的素材”［4］。仿文依靠源文傳播，源文吸引眼球的能力決定了仿文的傳播力。戲仿文本往往套用被戲仿文本的內(nèi)容、形式，借用被戲仿文本先前給公眾留下的印象和期待，然后在模仿過(guò)程中進(jìn)行某種程度的顛覆，達(dá)到最終的滑稽、荒誕的游戲性、諷刺性效果。它走的是一條于諧謔不經(jīng)中體現(xiàn)自我的路線，傳達(dá)的是當(dāng)前大眾對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的一種思索和批判。比如，扎西拉姆·多多的詩(shī)作《班扎古魯白瑪?shù)某聊反鬅岷?，具有?qiáng)烈社會(huì)批判性質(zhì)的“見與不見體”隨即應(yīng)運(yùn)而生，例如：“你開，或者不開車，路就堵在那里，不走不動(dòng)；你買，或者不買車，油價(jià)就在那里，只增不減；你上，或者不上高速，收費(fèi)站就在那里，不給不開；出門擠高峰，或者，讓高峰來(lái)擠你?！?/p>

三、對(duì)意義世界的消解

通過(guò)對(duì)經(jīng)典或流行文本的戲仿、拼貼，微博戲仿話語(yǔ)常被用作解構(gòu)各種成規(guī)、歷史權(quán)力話語(yǔ)、經(jīng)典文本及主流話語(yǔ)的表達(dá)策略，即以反權(quán)威、反束縛、反虛偽的面貌顛覆源文本。值得注意的是，在很多微博戲仿中，解構(gòu)是為了建構(gòu)，不確定指向的是更深的確定，看似“無(wú)意義”的背后隱匿的是真正的訴求。戲仿的對(duì)象從一開始就是各種固有的禁忌、遮蔽、虛假或者偽善的代表。各種成規(guī)、歷史權(quán)力話語(yǔ)、經(jīng)典文本常常是這種禁忌、遮蔽、虛假或者偽善的表現(xiàn)形式。很多戲仿正是作者在洞察了各種遮蔽、虛假或者偽善對(duì)真實(shí)聲音的制約和壓制之后，模仿源文本，依托網(wǎng)民的期待視野，喜劇化地闡釋源文本的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)方式。

巴赫金對(duì)中世紀(jì)詼諧文化的研究，對(duì)分析微博戲仿現(xiàn)象也有啟發(fā)。他發(fā)現(xiàn)，在中世紀(jì)，音調(diào)的片面嚴(yán)肅表現(xiàn)出主流文化的特性，“嚴(yán)肅被確定為表達(dá)真、善、美，以及一切實(shí)質(zhì)性的、意義重大的、重要的事物的唯一形式”［2］（P85）。普通百姓對(duì)之只有恐懼、景仰、順從。與正統(tǒng)話語(yǔ)嚴(yán)肅的表達(dá)形式不同，戲仿文學(xué)則洋溢著狂歡節(jié)自由自在、隨意不拘的氣氛。巴赫金將戲仿文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能比喻為酒桶的“通氣孔”，認(rèn)為這種精神自由與言論自由是必不可少的。因?yàn)槿瞬荒芸偸悄軌蛱幵趪?yán)厲的管束之中，正如酒桶如果不偶爾開個(gè)孔，讓空氣進(jìn)去，就會(huì)脹破。正是在這個(gè)意義上，他認(rèn)為，狂歡節(jié)是慶賀“暫時(shí)取消一切等級(jí)關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令”，“民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國(guó)的第二種生活形式”［2］（P11）。廣場(chǎng)狂歡對(duì)于民眾的精神覺醒具有獨(dú)特的意義，因?yàn)椤八肋h(yuǎn)是人民大眾自由的武器”［2］（P109）。

與巴赫金所說(shuō)的廣場(chǎng)狂歡略有不同，微博戲仿不僅僅是參與者諧謔不羈的烏托邦式表達(dá)，多數(shù)微博戲仿文本的現(xiàn)實(shí)指向性非常明顯，它們對(duì)其“目標(biāo)”都是或批評(píng)、或同情、或游戲、或鼓動(dòng)。正如琳達(dá)·哈琴所強(qiáng)調(diào)的，戲仿的話語(yǔ)特征具有當(dāng)代性，它是“一種持批評(píng)距離的重復(fù)，強(qiáng)調(diào)差異性而非相似性”?！皯蚍略斐擅缹W(xué)直面外在于它的意義世界、直面由社會(huì)確定意義系統(tǒng)的話語(yǔ)世界”［7］。

進(jìn)一步分析可以看出，包括微博戲仿在內(nèi)的當(dāng)代文藝中的戲仿，在滑稽性模仿之中，隱藏著明顯的觀念意味。南帆認(rèn)為，戲仿不是虔誠(chéng)地景仰經(jīng)典，相反，戲仿使用種種浮夸的方式破壞經(jīng)典，通過(guò)滑稽的曲解摹仿既定的敘事成規(guī)，于是，既定的敘事成規(guī)之中的觀念由于不倫不類而遭受嘲笑甚至瓦解［8］。因此，戲仿類作品呈現(xiàn)出喜劇化的色彩，但是又不同于傳統(tǒng)喜劇，帶有反諷喜劇的特點(diǎn)。

當(dāng)然，戲仿式批評(píng)的消極作用也是顯而易見的。有人從大眾消費(fèi)語(yǔ)境出發(fā)提出批評(píng)，稱之為一種“對(duì)經(jīng)典的快感消費(fèi)”。因?yàn)楝F(xiàn)今社會(huì)已轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)消費(fèi)型社會(huì)，一切都打上了消費(fèi)的烙印，包括文化。忙碌的大眾沒時(shí)間或機(jī)會(huì)來(lái)思索嚴(yán)肅復(fù)雜的問(wèn)題，于是大眾文化帶有濃厚的快餐型、娛樂型文化色彩。戲仿式批評(píng)恰能滿足這一需要，復(fù)制、粘貼、改寫、傳播，數(shù)字技術(shù)讓一切變得簡(jiǎn)單而快捷。這就確立了一種新的批評(píng)模式，即批評(píng)活動(dòng)可以不必經(jīng)過(guò)痛苦的思想過(guò)程，化為輕松搞笑的文字游戲。這體現(xiàn)了現(xiàn)代人生活的感性化傾向，人們更樂于“追求娛樂的感性刺激”，卻疏離或弱化了“文化批判與反省能力”［9］。

四、話語(yǔ)狂歡與現(xiàn)實(shí)表達(dá)

在巴赫金看來(lái)，滑稽舉止和詼諧言語(yǔ)是“人的第二本性”。通過(guò)狂歡節(jié)各種形式的戲仿和滑稽改編、降格、褻瀆、打渾式的加冕和脫冕，從虔敬和嚴(yán)肅性的沉重羈絆中解放出來(lái)，把它們變?yōu)榱钊碎_心的降格游戲和玩笑的對(duì)象，可以獲得歡快而自由的看待世界的詼諧觀點(diǎn)及其未完成性、開放性以及對(duì)交替和更新的愉悅?？駳g節(jié)希望在整個(gè)正統(tǒng)世界的彼岸建立“第二個(gè)世界和第二種生活”，巴赫金認(rèn)為這是“一種特殊的雙重世界關(guān)系”［2］（P6）。

大眾心理的狂歡是微博戲仿最重要的話語(yǔ)特征，思維的跳躍和狂歡架設(shè)了源文與本文的連接。這類改編正是通過(guò)戲仿手法，收到幽默搞笑的喜劇效果。然而，話語(yǔ)狂歡不等于單純搞笑和娛樂，微博戲仿透露著濃厚的無(wú)厘頭、后現(xiàn)代味道。玩世不恭的話語(yǔ)形式與真實(shí)嚴(yán)肅的輿情表達(dá)緊密結(jié)合，暗合了當(dāng)代人某種解構(gòu)、宣泄的內(nèi)在需求，因而大行其道。

20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)是一個(gè)現(xiàn)代和后現(xiàn)代思潮、藝術(shù)雜糅的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)巨大變動(dòng)，文化轉(zhuǎn)型，極大動(dòng)搖了人們一貫遵從的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，對(duì)傳統(tǒng)主流話語(yǔ)的懷疑彌漫在網(wǎng)絡(luò)世界。形而上的信仰真空，導(dǎo)致消費(fèi)、游戲、娛樂思維流行，揭穿“宏大敘事的敘事伎倆或宏大抒情的話語(yǔ)表達(dá)”，成為一時(shí)風(fēng)尚，“在美學(xué)和文藝方面的基本格調(diào)表現(xiàn)為通過(guò)戲擬／戲仿而呈現(xiàn)出反諷喜劇性”［10］。帶有后現(xiàn)代主義藝術(shù)傾向的戲仿、惡搞，因此獲得較大的話語(yǔ)空間。而相對(duì)自由的網(wǎng)絡(luò)空間，則為人們發(fā)泄情緒、顛覆神圣、自我表達(dá)提供了渠道和手段。在這里，調(diào)侃與反諷，復(fù)制與戲仿，夸張與矯飾，輕佻與莊重，粗鄙與典雅等都自由地生長(zhǎng)［11］。

微博戲仿作為一種網(wǎng)絡(luò)批評(píng)方式，雖然用模仿、搞笑對(duì)經(jīng)典和流行博文進(jìn)行了某種程度的解構(gòu)，但“破”是為了“立”，“借他人之酒杯，澆胸中之塊壘”才是主要目的。關(guān)注微博戲仿，不能僅僅停留在話語(yǔ)層面，探析言外之旨更有現(xiàn)實(shí)意義。比如，電影版《藍(lán)精靈》熱映，勾起很多人對(duì)童年的美好回憶。除了熱議電影，網(wǎng)友們還在網(wǎng)絡(luò)上改編老版《藍(lán)精靈》主題曲《藍(lán)精靈之歌》，人人網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)友依據(jù)《藍(lán)精靈之歌》改編出《藍(lán)精靈之歌程序員版》：“在那山的這邊海的那邊有一群程序員，他們老實(shí)又靦腆，他們聰明又有錢。他們一天到晚坐在那里熬夜寫軟件，餓了就咬一口方便面……哦苦命的程序員，哦苦命的程序員，只要一改需求他們就要重新搞一遍，但是期限只剩下兩天?！币粫r(shí)成為網(wǎng)友模仿“吐槽”專用體。

正如巴赫金所強(qiáng)調(diào)指出的，狂歡節(jié)式的戲仿遠(yuǎn)非那種針對(duì)“模仿對(duì)象”的純“貶低化”和形式上的“脫冕”：“狂歡節(jié)式的戲仿在否定的同時(shí)還有再生和更新”［2］（P13）?；７率晴R子的鏡子，也即是說(shuō)，它通過(guò)戲仿不僅可以營(yíng)造一種“熟悉的陌生化”的氣氛，達(dá)到戲謔、滑稽的審美效果，在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的合法性進(jìn)行質(zhì)疑和祛魅的同時(shí)，不少戲仿也突顯了其解構(gòu)神圣價(jià)值、建構(gòu)世俗價(jià)值系統(tǒng)的追求和努力，也暴露了其自己的真實(shí)創(chuàng)作意圖，顯現(xiàn)了作者深層思想情感與思維方式。

五、平民話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)

話語(yǔ)與權(quán)力之間的關(guān)系是后現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)重要話題。?？碌脑捳Z(yǔ)理論向人們揭示，知識(shí)、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)也可能成為權(quán)力的表現(xiàn)形式，因而主流話語(yǔ)往往是政治權(quán)力、文化權(quán)力的一種“知識(shí)型構(gòu)”。

從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言不僅是交流的工具，“人們的話語(yǔ)實(shí)踐構(gòu)成了一種特定的權(quán)力實(shí)踐的方式”［12］（P71）。?？乱舱J(rèn)為，影響、控制話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的最根本的因素是權(quán)力。話語(yǔ)和權(quán)力是不可分的，真正的權(quán)力是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的［13］。福柯認(rèn)為，各種社會(huì)制度都包含著如下現(xiàn)象作為其特征：“褒揚(yáng)某一陳述形式而相應(yīng)地貶抑其他；授予某些人提供知識(shí)斷言特權(quán)的制度許可，而相應(yīng)地剝奪他人”［14］?，F(xiàn)實(shí)生活中，話語(yǔ)的確經(jīng)常會(huì)受禁止程序的制約，“這些禁令彼此關(guān)聯(lián)、強(qiáng)化和補(bǔ)充，組成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，并不斷地修正”［15］。

言論話語(yǔ)權(quán)與社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的關(guān)系，在歷史的時(shí)間窗里會(huì)看得更清楚。從古代繼承演變而來(lái)的言論話語(yǔ)權(quán)力系統(tǒng)，具有明顯的父權(quán)色彩，它在其誕生之日起就以缺少民眾參與為顯著特征。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，廣大人民是沒有什么言論出版自由的。在中國(guó)古代，民意表達(dá)的主體是官，民意實(shí)現(xiàn)的主體是君，民眾基本被排斥在利益表達(dá)之外?！胺烂裰?，甚于防川”，“民可使由之，不可使知之”，類似觀點(diǎn)，被歷代封建統(tǒng)治者利用來(lái)對(duì)人民群眾實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。在父權(quán)文化走向?qū)Ｖ祈敺咫A段的時(shí)候，民眾的言論話語(yǔ)權(quán)跌到了社會(huì)的最底層。從語(yǔ)言哲學(xué)的角度說(shuō)，民眾已經(jīng)患上了“失語(yǔ)癥”，他們失去了在社會(huì)文化層面表達(dá)自己意志的權(quán)利；從社會(huì)權(quán)力關(guān)系的角度說(shuō)，他們成了地地道道從中心被拋出去的“邊緣人”。因此，話語(yǔ)不是自治的，在漫漫歷史中，話語(yǔ)總是以各種各樣的方式被控制、被禁止、被分配、被凈化、被制度化，而制度化便是權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。

話語(yǔ)和權(quán)力之間同樣存在一種復(fù)雜的和不穩(wěn)定的相互作用，話語(yǔ)既可以是權(quán)力的一種工具和結(jié)果，也可以是一種障礙和一種相反策略的起點(diǎn)。換句話說(shuō)，話語(yǔ)既可以傳遞權(quán)力使之加強(qiáng)，又可削弱權(quán)力使之脆弱。

傳播學(xué)研究表明，民眾對(duì)主流話語(yǔ)通常存在三種解碼方法：第一種是采用主導(dǎo)符碼進(jìn)行解碼，在這種情況下，編碼和解碼使用的符碼是一致的；第二種是采用協(xié)調(diào)符碼來(lái)解碼，這種符碼一方面承認(rèn)主導(dǎo)符碼的合法性，同時(shí)又試圖保持自己的某些特殊規(guī)則，使各種主導(dǎo)性規(guī)定與自身的特殊性相協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代社會(huì)的受眾對(duì)待權(quán)力話語(yǔ)的態(tài)度基本就是這種模式；第三種是采用對(duì)抗符碼解碼，它以一種完全相反的方式對(duì)信息進(jìn)行解碼，由于編碼者和解碼者采用的符碼不一樣，文本的意義也就會(huì)隨之發(fā)生變化。

從這個(gè)角度說(shuō)，戲仿的作者無(wú)疑看到了目標(biāo)文本中蘊(yùn)含的話語(yǔ)主導(dǎo)，因此在戲仿時(shí)有意消解這一神圣話語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行“脫冕”、“祛魅”，這也正體現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)“邊緣”、對(duì)“權(quán)力”的再思考與再認(rèn)識(shí)。例如，2012年5月29日，《環(huán)球時(shí)報(bào)》發(fā)表社評(píng)《反腐敗是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)》中稱，“腐敗在任何國(guó)家都無(wú)法‘根治’，關(guān)鍵要控制到民眾允許的程度”。該文后被騰訊網(wǎng)轉(zhuǎn)載，并將標(biāo)題改為《要允許中國(guó)適度腐敗，民眾應(yīng)理解》。在《環(huán)球時(shí)報(bào)》的抗議下，騰訊網(wǎng)正式刊載聲明道歉。雖然事態(tài)已經(jīng)平息，但騰訊轉(zhuǎn)載文章題目上的“適度腐敗”四字在新浪微博上引起熱烈討論，并延伸出“環(huán)球時(shí)報(bào)適度體”：“高鐵適度追尾、牛奶適度下毒、皮革適度下肚、審訊適度上刑、強(qiáng)拆適度賠償、贓款適度減免、新聞適度說(shuō)謊……”，對(duì)所謂的“適度論”加以反對(duì)、諷刺、挖苦、嘲笑。

當(dāng)代中國(guó)的文化日趨走向世俗化、大眾化和多元化，作為傳統(tǒng)文化傳播對(duì)象的大眾也日趨具有雙重屬性，即作為受傳者的大眾和作為傳播者的大眾。作為后者，他們既受制于外在環(huán)境，又有高度的主體性。微博戲仿正是使用戲仿的形式對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、虛假的話語(yǔ)進(jìn)行消解，從而間接地表達(dá)自我、宣泄內(nèi)心。

符號(hào)學(xué)的研究表明，不同的能指指向不同的所指，編碼方式不同對(duì)意義的生產(chǎn)具有重要的影響。媒介言論的不同表達(dá)形式，既是不同論說(shuō)內(nèi)容內(nèi)在要求的體現(xiàn)，也是言論主體知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想結(jié)構(gòu)、情感世界的反映。從言論話語(yǔ)權(quán)的角度，不同言論話語(yǔ)形式的運(yùn)用也是話語(yǔ)權(quán)格局嬗變的表征。透過(guò)不同的言論話語(yǔ)表達(dá)形式，可以看出時(shí)代變化在媒體言論上的反映。因而?？掳言捳Z(yǔ)的運(yùn)用看成是歷史實(shí)踐的根本方式，即“通過(guò)揭示‘誰(shuí)’在說(shuō)話，以什么方式、有什么目的‘說(shuō)話’，來(lái)揭示人們的歷史實(shí)踐隱含的意義”［12］（P73）。

戲仿正是網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的一種另類話語(yǔ)方式，由于其廣泛的參與性，事實(shí)上印證了民眾話語(yǔ)權(quán)利不斷擴(kuò)張的可能性，包含了對(duì)大眾文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的深刻隱喻。

五、結(jié) 語(yǔ)

作為網(wǎng)絡(luò)大眾文化的一種表現(xiàn)形式，一方面，肯定其審美價(jià)值、思想價(jià)值和文化意義，看到戲仿文本對(duì)當(dāng)代人生存狀態(tài)的反思與對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，強(qiáng)烈的批判性和諷刺性功能，以及體現(xiàn)的人文關(guān)懷的溫情和道德審視的深切思考。另一方面，也要正視戲仿的負(fù)面性。看到戲仿行為對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的沖擊，使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)面臨挑戰(zhàn)［16］。并且，戲仿作為一種文本的“寄生物”，有著很強(qiáng)的文本依附性。專注于自己的形式建構(gòu)和話語(yǔ)游戲，一味地仿寫容易帶來(lái)文本形式上的單調(diào)和空泛而過(guò)度的語(yǔ)言狂歡也容易陷入娛樂主義的泥潭。更有甚者，有人拿戲仿當(dāng)噱頭，迎合公眾顛覆、宣泄的心理需求，任意涂抹源文，淪為毫無(wú)顧忌地諷刺、嘲諷和挖苦的工具，喪失了作為公共話語(yǔ)起碼的底線和品質(zhì)。

［1］霍恩比.牛津高階英漢雙解詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，2002.1067.

［2］巴赫金.巴赫金全集第六卷［M］.李兆林，夏忠憲譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

［3］修倜.“戲仿”的喜劇性動(dòng)因與創(chuàng)造性建構(gòu)——以中國(guó)當(dāng)代影視喜劇為例［J］.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（4）：116-121.

［4］汪粵.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的戲仿文化——以一個(gè)饅頭引發(fā)的血案為例［J］.汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007，23（5）：32-35.

［5］傅瑩.當(dāng)下中國(guó)電影“戲仿”美學(xué)之思——由周星馳的電影說(shuō)開去［J］.當(dāng)代電影，2005，（4）：118-121.

［6］ROSE M A.Parody：Ancient，Modern，and Post-modern［M］.Cambridge：Cambridge University Press，1993.34.

［7］HUTCHEON L.A Theory of Parody：The Teachings of Twentieth-century Art Forms［M］.Urbana and Chicago：University of Illinois Press，2000.6.

［8］南帆.夜晚的語(yǔ)言——當(dāng)代先鋒小說(shuō)精品·序言［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.17.

［9］夏澤安.論大眾消費(fèi)語(yǔ)境下中國(guó)影視的戲仿之風(fēng)［J］.齊魯藝苑，2007，（5）：48-51.

［10］王洪岳.論當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文本的戲仿［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2009，（4）：89-94.

［11］涂彥平.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大眾戲仿魯迅作品現(xiàn)象之研究［J］.語(yǔ)文學(xué)刊，2011，（8）：89-90.

［12］陳曉明.解構(gòu)的蹤跡：歷史、話語(yǔ)與主體［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

［13］王治河.福柯［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.182.

［14］汪民安，陳永國(guó)，馬海良.?？碌拿婵祝跰］.北京：文化藝術(shù)出版社，2001.125.

［15］丹尼斯·K·姆貝.組織中的傳播和權(quán)力：話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治［M］.陳德民，陶慶，薛梅譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.154.

［16］楊文華.網(wǎng)絡(luò)論壇的“有限公共性”對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的沖擊［J］.大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，33（4）：75-79.