操菊華*

(武漢工程大學 馬克思主義學院，武漢 430205)

德性教育:大學生道德素養(yǎng)培育的重要路徑

操菊華*

(武漢工程大學 馬克思主義學院，武漢 430205)

德性教育與道德教育存在異同，德性教育具有四大優(yōu)勢。德性教育是大學生道德素養(yǎng)培育的重要路徑:通過激發(fā)內(nèi)在動力機制，增強大學生道德教育的主體性;通過搭建知與行的橋梁，提高大學生的道德行為能力;通過培育道德精神，提升大學生的道德境界。

德性教育;道德教育;大學生;道德素養(yǎng)

當代大學生的道德素養(yǎng)總體狀況良好，但存在知行脫節(jié)、道德功利主義與道德相對主義等突出問題。這些問題與傳統(tǒng)道德教育的低效不無關系。傳統(tǒng)道德教育偏重于規(guī)范約束與社會調(diào)節(jié)功能，忽視了對受教育者德性品質(zhì)的培育作用，對受教育者的精神發(fā)展關注較少。愛因斯坦(Einstein)曾說:“科學雖然偉大，但它只能回答‘世界是什么’的問題，‘應當如何’的價值目標，卻在它的視野和職能的范圍之外。”［1］德性教育實現(xiàn)了對道德教育本真的回歸，將目光聚焦于“應當如何”的價值目標，有助于促進大學生的道德發(fā)展和精神提升。

一、德性教育與道德教育之關聯(lián)

(一)德性教育的內(nèi)涵

“在古希臘，德性泛指使事物成為完美事物的特性或規(guī)定，是‘功能的卓越發(fā)揮’。狹義的德性是指人的優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是人向善求福、自我實現(xiàn)的心理定勢和價值取向?！保?］德性教育是教育者依據(jù)一定社會的道德規(guī)范開展道德教育活動，在提高受教育道德認知的基礎上，引導受教育者內(nèi)化認同，形成崇德向善的德性品質(zhì)，并引導受教育者在道德實踐中遵循內(nèi)心的善念踐行德行，最終實現(xiàn)德性與德行的統(tǒng)一。德性教育的目標就是培育人的德性品質(zhì)，引導人的德性行為，其核心在于培育人的道德理想，引導人的精神構建，提升人的精神境界。［3］

(二)德性教育的特征

德性教育這一教育活動之所以有助于促進人的德性品質(zhì)的生成與完善，是因為它實現(xiàn)了對人的本質(zhì)的科學把握，也體現(xiàn)了道德教育的根本意義，展示出兩大顯著特征。

1.現(xiàn)實超越性

在德性教育的視域下，人不僅是一種客觀的物質(zhì)存在，更是一種有意識的精神存在。人的本質(zhì)在于其社會性。一方面，人總是生活在一定的社會關系之中，生活于現(xiàn)實的物質(zhì)世界，有著基本的需求與愿望;另一方面，人又處在自己所構想的理想的精神世界之中，不斷追求更高、更好的意義生存，不斷追尋人生的價值與意義。人的自由而全面的發(fā)展是人成長發(fā)展的根本動力和最終目標。［4］因此，德性教育強調(diào)從基本的道德規(guī)范出發(fā)，又高于現(xiàn)實，引導受教育者追求高尚的道德理想，過一種有道德的生活。

2.價值導向性

道德是人特殊的存在方式，是人之為人的基本尺度。一方面，道德教育在于灌輸、傳遞必要的善惡觀念，引導人對社會基本道德規(guī)范的遵循，維持社會正常的社會秩序。規(guī)范引導是道德教育的基本功能。另一方面，道德教育的對象是鮮活的人，不是冷冰冰的容器，更不是機器。［5］道德教育要關注人的現(xiàn)實生存狀態(tài)與精神訴求;關注人的道德需求;培育人的德性品質(zhì);引導人學會選擇、甄別和判斷;教育人自覺追尋美德，積極向善，過一種有道德的生活。價值導向是道德教育的另一項功能。規(guī)范引導和價值導向是道德教育的兩個功能，前者為基本功能，后者為延伸、拓展、提升功能，規(guī)定了道德教育的方向，兩者缺一不可。只有規(guī)范引導功能的道德是不完整的，是一種低層次的教育活動，無法滿足人的精神需求，無法真正深入人心，其影響也就不可能持久。價值導向功能以規(guī)范引導功能為基礎，引導個體在遵循基本的道德規(guī)范實踐中，逐步提升道德認同，培育道德德性。德性教育以規(guī)范教育為基礎，著力培育受教育者的道德理想和道德精神，指引受教育者形成正確的道德價值觀。

(三)德性教育與道德教育的關系

1.共同點

1)提高道德認知、規(guī)范道德行為是兩者共同的教育目的。道德教育是對人的道德認知與道德行為施加影響的教育實踐活動，其目標在于提高人的道德認知，培育人的道德責任意識，引導人在道德實踐中遵循道德規(guī)范，以維護社會秩序的正常運行。德性教育就是培育人的德性品質(zhì)的教育活動，促進德性修養(yǎng)與人的德性行為一致，引導人追求至善，實現(xiàn)人生幸福。德性教育本身就是一種特殊形式的道德教育。2)兩者都離不開受教育者的內(nèi)化認同。只有受教育者真正認同道德規(guī)范，從內(nèi)心接受道德勸善，才能在道德行為上得到體現(xiàn)。3)兩者都要求遵循道德發(fā)展的客觀規(guī)律，結合受教育者群體與個體的身心發(fā)展特點，順勢而為。［6］

2.差異

1)著眼點不同。德性教育著眼于人的德性品質(zhì)的形成，著眼于道德主體的精神境界，關注個體自身的人生幸福。道德教育著眼于人的道德行為，強調(diào)人對道德規(guī)則的服從，關注社會整體的道德秩序。2)作用機制不同。德性教育是向內(nèi)部用力，激發(fā)道德主體的德性自覺，引導主體在德性的指引下踐行德性行為，并不斷把德行固化升華為德性，遵循“內(nèi)→外→內(nèi)”的邏輯路線。道德教育是從外部發(fā)力，強調(diào)從外部導入道德知識，提高受教育者的道德認識，轉(zhuǎn)化為他們的道德行為，遵循“外→內(nèi)→外”的邏輯路線。3)受教育者的主體性發(fā)揮程度不同。德性教育尊重并最大程度激發(fā)受教育者的主體性。而在道德教育中，受教育者更多的是被動接受教育影響，其主體性的發(fā)揮缺乏自覺性與深度［7］。

二、德性教育對道德素養(yǎng)培育的意義

(一)德性教育有助于啟發(fā)道德意識的覺醒與德性的生成

德性教育是一種生活化的情景式教育，它認為教育源于生活，現(xiàn)實生活是德性教育的基礎，鮮活、具體的道德情境有助于啟發(fā)受教育者的德性意識萌生，使受教育者深刻理解德性對于生活的根本意義，不斷提高德性認知，增強道德情感，形成道德理智，作出德性行為。在道德情境中，受教育者直接面對各種道德現(xiàn)象、道德行為的刺激和影響，會產(chǎn)生不同的道德感受，而教育者適時的指引、導向，能啟發(fā)受教育者作出正確的道德判斷和選擇。當然，德性教育的生活化情景式教育的理論基于生活而又高于生活，要實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的超越，引導受教育者的精神發(fā)展［8］。

(二)德性教育有助于發(fā)揮受教育者的主體性

人的主體性是人作為活動主體的規(guī)定性，主要表現(xiàn)為主動性、能動性、自主性、自律性等特征?？鬃訂l(fā)式的教育理念可以說是一種樸素的主體性教育思想;笛卡爾(Desartes)“我思故我在”的名言強調(diào)了主體的思考與體驗的重要性;康德(Kant)哲學以理性主義為理論基礎，提出“人是目的”的命題，高揚了人的主體性。［9］但后兩者的思想都囿于先驗理論立場。馬克思主義哲學以實踐的視野科學闡述了人的主體性思想，認為實踐過程與人主體性的展開是同一過程，在實踐過程中，人的主體性不斷提升，最終實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

德性教育視受教育者為主體性的存在，引導受教育者積極參與，主動思考，認同內(nèi)化，自主建構。［10］它直接觸及人的道德心靈，關注人的道德情感，引導人的道德體驗，指引人的道德行為，指引人的精神生活。它通過傳遞善的觀念，使人順應良心和善念，內(nèi)得于心，外化為行，實現(xiàn)德性與德行的完美結合，成為道德意義上的“人”。

(三)德性教育有助于引導由知到行的遷移，實現(xiàn)知行合一

知是知識和觀念。行是行動，指人的實踐活動。知是行的前提和基礎，行是知的外化和升華，知指導行，行固化知，知與行是密不可分的辯證統(tǒng)一體，教育的最終目標是達到知行合一的境界。在哲學上，知和行統(tǒng)一于實踐活動之中，反映的是認識世界和改造世界的辯證關系。毛澤東在《實踐論》中科學地闡述了認知和實踐的辯證關系。知行合一的思想最早由我國明代思想家王陽明提出:“知者行之始，行者知之成。圣學只一個工夫，知行不可分作兩事。”［11］反對把知與行分為“兩截”，揭示了道德認知和道德踐行之間的辯證關系。著名教育學家陶行知也對知與行的辯證關系作了深入研究。

德性生成于活動，必須訴諸于實踐。德性教育以培育德性為目的，遵循德性形成與發(fā)展的客觀規(guī)律，把教育過程理解為實踐性的教育活動，強調(diào)德性認知不是德性本身，知“善”不一定能做到行“善”，認知與行為要在實踐中形成辯證統(tǒng)一的關系。德性教育以道德認知為基礎，通過認知來指引道德行為，通過行為使知得到固化。［12］

(四)德性教育突出價值導向功能

德性是一種后天獲得的道德意義上的好品質(zhì)，德性教育是德性培育的重要途徑。德性教育通過教育人遵循道德規(guī)范，引導人在道德實踐中內(nèi)化認同，培育完美德性，指引人追尋生命的意義，過上幸福的生活。正如樊浩［13］所言:“道德和道德教育的對象是人及其行為，道德的主體是人的德性，道德教育的基本目標是人的德性的培育。道德和道德教育的價值始點，也就是德性的價值始點?！濒敐崳?4］也強調(diào):“道德和道德教育的核心問題就是‘怎樣去做成一個人’的根本生存方式問題，而不是具體行為規(guī)范問題。道德、道德教育的根本作為是在引導我們以人的存在方式去生活?！?/p>

總之，傳統(tǒng)道德教育忽視了人的主體性，不注重人的內(nèi)化過程與心理認同，難以引導人的外化踐行，導致知行不一、知行脫節(jié)的現(xiàn)象。道德規(guī)范不能從根本上轉(zhuǎn)化為人的道德品質(zhì)，不能發(fā)揮價值導向與意義建構功能。而德性教育重在激發(fā)人的主體性參與，引導人向善而為，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)。實施德性教育是道德教育的現(xiàn)實選擇。

三、德性教育是大學生道德素養(yǎng)培育的重要路徑

(一)激發(fā)內(nèi)在動力機制，增強大學生道德教育的主體性

主體性是人們在社會實踐活動中所具有的主觀能動性。高度重視受教育者的主體性是德性教育的基本特征。德性教育重在啟發(fā)、驅(qū)動受教育者的內(nèi)化與心理認同，引導受教育者增加認知，調(diào)動情感、意志、信念等要素，并自覺踐行。［15］作為大學生群體，他們有較為強烈的獨立精神與自主意識，個性張揚，迫切希望得到社會的認可和別人的尊重，希望能獨立評判與自主選擇。傳統(tǒng)的道德教育過多地強調(diào)道德規(guī)則的制約作用，要求大學生對規(guī)則的服從。在傳統(tǒng)道德教育范式下，大學生往往處于從屬地位，其主體性得不到尊重與發(fā)揮。

主體性是大學生成長發(fā)展的內(nèi)在動力機制，影響著大學生成長發(fā)展的方向、深度和廣度。主體性程度越高，大學生在學習生活中的積極性、主動性也就越高，就越能推動大學生內(nèi)部成長因素的優(yōu)化，從而促進大學生的全面發(fā)展。大學生德性教育貫徹“教是為了不教”的理念，緊密結合大學生的身心發(fā)展特征，把學習的主動權交給學生，引導大學生主動學習，激發(fā)大學生的內(nèi)在動力，增強大學生道德教育的主體性。［16］

(二)搭建知與行的橋梁，提高大學生的道德行為能力

德性論認為，德性不是與生俱來的，是“獲得性品質(zhì)”，其形成與發(fā)展都是在實踐中進行的，實踐性是德性的顯著特征。［17］

德性教育是德性培育和德行訓練的有機結合，包含知與行兩個方面。德性需要在德行中體驗、固化;德行離不開德性的指導與牽引。大學生群體生性好動，凡事都要闖一闖、試一試。如青年毛澤東堅信讀萬卷書行萬里路的道理，廣泛開展調(diào)查研究，為后來的新民主主義革命與社會主義建設奠定了堅實的基礎。大學生傳統(tǒng)道德教育采取知性教育模式，對道德實踐活動沒有給與足夠的重視。

大學生德性教育強調(diào)改變“課堂中心”、“書本中心”、“教育者中心”的教育模式，改變單一理論教育形式，增加實踐教育比重，增設實踐教育學分，創(chuàng)設實踐教育情境，在知與行之間搭建橋梁，引導學生在鮮活具體的實踐活動中體驗內(nèi)化，提高認識，提升境界，提高了大學生的道德行為能力。

(三)培育道德精神，提升大學生的道德境界

教育的根本是人的問題，人既是客觀的物質(zhì)存在，又是精神的存在;既是現(xiàn)實的人，又是理想的人。超越性是人的重要特征?！白尵裆L、讓靈魂發(fā)育，才會有朝氣蓬勃的生命，才會有不斷出彩的人生?；貧w精神家園，回到人性本真，轉(zhuǎn)型期中國行色匆匆的征程上，整個社會都需要這樣的覺醒?！保?8］德性教育通過心靈的導向、靈魂的教育契合了教育的精神實質(zhì)。德性教育注重在規(guī)范引導在基礎上，關注人的內(nèi)心，走進受教育者的精神世界，啟發(fā)受教育者思考自身、發(fā)展自身、實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，從而發(fā)揮出價值導向的作用。歸根到底，德性教育在于指引人在追求和實踐美善生活的過程中，提升道德人格，培育道德精神，最終實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

大學生德性教育的實施推動大學生道德教育跳出程式化的模式，使教育活動真正走進大學生的心靈世界，引導大學生加強道德修養(yǎng)，培育道德理想，提升精神境界，激發(fā)青春夢想，使大學生敢于有夢，勇于追夢，實現(xiàn)他們的夢想。

四、結語

綜上所述，德性教育是走出傳統(tǒng)道德教育困境的重要突破口，有助于從根本上引導大學生提高道德認知、優(yōu)化道德行為、提升道德境界，不斷提升道德素養(yǎng)。

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Virtue Education:an Important Way to Cultivating Moral Accomplishment for University Students

CAO Juhua*
(School of Marxism，Wuhan Institute of Technology，Wuhan 430205，China)

The aim of virtue education is to cultivate virtue character，guide virtue behavior and promote moral development.Virtue education and moral education are closely linked and there are more differences.Compared with traditional moral education，virtue education has four major advantages:inspiring virtue conscious and character;enhancing moral subjectivity;achieving the unity of knowledge and action;having a strong value-oriented function.Virtue education is an important way to cultivating moral accomplishment of university students:strengthening their moral subjectivity by stimulating internal dynamic mechanism;improving their moral behavior ability by building a bridge linking knowledge and action;enhancing their moral realm by cultivating moral spirit。

virtue education;moral education;university student;moral accomplishment

G641

A

2095-5383(2014)03-0059-03

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2014.03.018

2014-06-25

2014年湖北省教育廳項目“當代大學生德性教育研究”(1415B01);2013年湖北省教育廳重點項目“大學生美德教育現(xiàn)狀的實證研究”(13d040);武漢工程大學項目“高校道德教育的當代困境及其超越”(201306)

操菊華(1976-)，女(漢族)，湖北武漢人，副教授，博士，研究方向:道德教育理論與實踐，通信作者郵箱:332973925@qq.com。