姜 燕 糜紅纓 楊玲林

(常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院 江蘇常州 213164)

傳承與創(chuàng)新：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存路徑選擇
——以常州“三寶”為例

姜 燕 糜紅纓 楊玲林

(常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院 江蘇常州 213164)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的偉大創(chuàng)造，是智慧的結(jié)晶，是民族文化獨立性的重要標志，是社會發(fā)展的重要動力和精神源泉。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨西方文化的沖擊、生產(chǎn)方式的變革導致生存環(huán)境逐步瓦解、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護不夠等一系列困境。只有通過轉(zhuǎn)變保護觀念，多元化傳承與創(chuàng)新，才能使其煥發(fā)新的生命力，實現(xiàn)社會經(jīng)濟與文化價值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 常州三寶； 困境； 路徑選擇

0 引言

文化是一個民族的靈魂，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)是民族文化獨立性的重要標志，是民族靈魂的精髓。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的偉大創(chuàng)造，是人類智慧的結(jié)晶，也是社會發(fā)展的重要動力和精神源泉。2004年8月，全國人大通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，標志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已成為我國文化工作的重要內(nèi)容之一，也成為實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要目標之一。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特征

1) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念認知。2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過并于2006年4月生效的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。在這一概念中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包括如工具、實物、工藝品等有形物質(zhì)文化，也包括如文化場所、自然生態(tài)情境等無形非物質(zhì)文化[1]。溫家寶曾在2007年6月參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時說過，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起,物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者要很好地結(jié)合起來。這段話精辟地論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中物質(zhì)與非物質(zhì)間的關(guān)系。

2) 常州三寶的非遺屬性與特征分析。常州梳篦、留青竹刻以及亂針繡等是常州當?shù)仉y能可貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，俗稱“常州三寶”。其中常州梳篦、留青竹刻屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亂針繡由于從創(chuàng)立至今未滿100年，暫屈居省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。對照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類，“常州三寶”均屬于傳統(tǒng)的手工藝技能。常州梳篦由天然材料制成，一把看似簡單的梳蓖需要28道工序72個步驟才能完成，經(jīng)常使用梳篦梳頭，有醒腦，明目，聰耳，治療失眠，緩解頭痛之保健功效，是昔日宮廷御用之物。留青竹刻，是將竹子表面的一層青筠作為雕刻圖紋，全留、微留、不留、多留或少留竹上圖紋以外的竹青，這留多留少的功夫，全在師傅自己的把握，最后作品的層次、明暗、濃淡就依靠竹刻和留青來體現(xiàn)，具有很高的觀賞性和珍藏價值。亂針繡，別名“正則繡”、“錦紋繡”，既繼承了中國手工刺繡的精華，又吸收了西方油畫藝術(shù)之所長，典型特征是“遠觀是畫，近看是繡”，其針法活潑、色彩豐富、線條流暢、層次感強、風格獨特，似照、似畫、更是繡，被譽為中國第五大名繡，亂針繡作品有著極高的觀賞藝術(shù)和收藏價值?！俺Ｖ萑龑殹弊鳛槌Ｖ萏赜械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的推進，在市場經(jīng)濟體制下重新發(fā)現(xiàn)了它們的價值，但也面臨著一系列保護與傳承的實際困難。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境

1) 西方文化對傳統(tǒng)文化的巨大沖擊。我國著名作家馮驥才曾指出：風靡全球的商業(yè)性強勢流行文化，正在猛烈地沖擊世界各民族，也包括我們民族的文化。在這種全球化的颶風中，首當其沖處于消解過程的就是傳統(tǒng)的民間文化[2]。經(jīng)濟全球化過程中，隨著西方現(xiàn)代文化的大量涌入，人們的價值觀和生活模式呈現(xiàn)多元化傾向，在東西方文化沖擊、碰撞的背景下，人們對待傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度也發(fā)生了重要變化，從當初的崇尚和依賴，變成了可有可無，導致世代承襲的非遺項目遭受價值觀變遷、保護不力、延續(xù)空間狹小、繼承者驟減的多重壓力，西方文化對傳統(tǒng)文化的巨大沖擊導致意識形態(tài)的重要變化，是非遺項目面臨的最大困境。

2) 生產(chǎn)方式的變革導致非遺項目生存環(huán)境逐步瓦解。產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)方式背景下的非遺項目，其所包含的物質(zhì)內(nèi)容、審美追求、文化習俗和精神信仰等都是農(nóng)耕生產(chǎn)方式特質(zhì)的表現(xiàn)。隨著中國工業(yè)化、現(xiàn)代化的普及以及城市化的擴張，農(nóng)耕生產(chǎn)方式和生活方式逐步被現(xiàn)代生產(chǎn)模式所取代，農(nóng)耕生產(chǎn)方式的許多文化形態(tài)日漸削弱?，F(xiàn)代化背景下，農(nóng)耕生產(chǎn)方式將逐步走向衰亡，非遺項目賴以生存的農(nóng)耕時代環(huán)境逐步瓦解，非遺項目產(chǎn)生存環(huán)境漸趨消亡。由此可見，我國由于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變更、生活方式的改變以及自然環(huán)境的變化，導致產(chǎn)生于農(nóng)耕時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著失去生存空間、無人為繼的困境，其產(chǎn)生與傳承所需要的各種條件多與現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢相悖，這也是非遺傳承保護中的最大困難所在。

3) 我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究不夠。自2004年8月全國人大通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，標志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已成為我國文化工作的重要內(nèi)容之一。歷經(jīng)9年，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了一定的成績。但由于非遺研究工作開展時間不長，許多人依然用文化學、民俗學、宗教學等理論來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，導致我國非遺研究主要借鑒和照搬國外經(jīng)驗，沒有形成本土化的非遺理論研究體系，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)界定、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的政府職能、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式等，均沒有達成共識。由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究不夠，導致人們在面對現(xiàn)代生產(chǎn)方式的變化導致非遺生存環(huán)境逐步瓦解，現(xiàn)代生活方式對非遺的侵襲以及所帶來的一系列災害性破壞與建設(shè)性破壞時，往往顯得手足無措。因此，由于研究不夠而不能充分開發(fā)和利用非遺所蘊含的價值非凡的文化資源，不能讓非遺的獨特民族性發(fā)揮出應有的價值。

4) 缺乏系統(tǒng)性保護。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特性之一。古人云“橘逾淮而北為枳，此地氣然也”。任何一種非遺項目的產(chǎn)生與傳承，都與地域環(huán)境密切相關(guān)，都是區(qū)域民眾生活的需求和外在表現(xiàn)，都有特定的地域文化淵源，體現(xiàn)出一個地域的文化特質(zhì)和價值。因此，它只能在特定的地域自然環(huán)境以及相對應的人文環(huán)境下傳承發(fā)展。因此，對非遺項目進行保護時，必須連同其產(chǎn)生與傳承的生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境等無形非物質(zhì)文化一并加以系統(tǒng)性保護，而不能把非遺的物質(zhì)化與非物質(zhì)化拆分開，否則會破壞非遺文化固有的整體風貌和遺產(chǎn)的系統(tǒng)性價值，使非遺的保護和傳承難以為繼，也使其價值大打折扣。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承路徑

1) 轉(zhuǎn)變保護觀念。文化是資源，也是資本。非遺作為文化的重要組成部分，其文化資本的特質(zhì)在市場經(jīng)濟體制下被賦予了新的價值。因此，對于非遺項目的保護應是最基本的要求。我國非遺項目保護的工作原則是政府主導、社會參與、明確職責、形成合力，也就是說非遺項目的保護必須在政府主導下進行。但目前我國在非遺保護中，政府主導基本上就是政府承包，政府制定保護政策和規(guī)則，政府自己執(zhí)行。這種政府主導，容易造成政府操控一切，某些地方在拆遷過程中大肆破壞非遺項目的案例，說明非遺項目保護只靠政府行不通，政府會在功利思想操縱下，在大拆大建中毀非遺，造政績。因此在非遺保護過程中，應積極吸納社會力量的加入，構(gòu)成政府、傳承人、機構(gòu)、專家、民眾等多元共同參與的理性構(gòu)架，政府只要把握方向與宏觀調(diào)控，微觀的放手給社會組織和個人，打造各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的非遺文化環(huán)境。

2) 保護傳承主體。著名作家馮驥才先生曾這樣評價非遺傳承人：中華大地的民間文化就憑仗著千千萬萬、無以計數(shù)的傳承人的傳衍。如果其中一條線索斷了，一種文化隨即消失；如果他們大批的中斷，就會大批的消亡。傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，這是一種因生命相傳的文化，它的意義是物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能替代的[3]?？梢哉f，非遺傳承人的保護就是非遺項目保護的首要任務(wù)。只有傳承人的存在，傳承活動才能得以開展，非遺項目才能在歷史演進的復雜環(huán)境中得到保存和發(fā)展。

3) 在職業(yè)教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于非遺傳承家族或傳承人較少，加上現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式對它的沖擊，單靠一個家族或幾個傳承人把非遺項目在現(xiàn)代社會保存和發(fā)展下去，這幾乎是不可能的。不少有識之士提倡要通過職業(yè)教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因為職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緊密相聯(lián)，其主要服務(wù)于區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，職業(yè)教育與非遺的結(jié)合與合作，既能擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的受眾，有利于非遺的保存和發(fā)展；也有利于拓寬職業(yè)教育的發(fā)展途徑和生存空間；同時也有利于打造富于地域特色的產(chǎn)業(yè)文化和產(chǎn)業(yè)鏈，推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。如常州省級非遺項目“亂針繡”，在政府推動下，常州科教城把此項目作為常州科教城區(qū)所有高職生的公共選修課進行推廣；常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院與亂針繡傳承人雙方達成協(xié)議，在產(chǎn)品設(shè)計等專業(yè)開設(shè)亂針繡必修課程，傳承人定期來學校開班授課，優(yōu)秀學生畢業(yè)后進入傳承人家族工作室。與此同時，學校與傳承人還就傳承人來學校開設(shè)“亂針繡大師工作室”、探索“亂針繡非遺文化”傳承與發(fā)展途徑等問題進行多次協(xié)商，達成了以大師工作室項目為載體，校企共同合作指導畢業(yè)生畢業(yè)設(shè)計作品等相關(guān)協(xié)議。這種在職業(yè)教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合作辦學，既有利于“亂針繡”的保存、發(fā)展和壯大，也是高職院校發(fā)展壯大辦學的有效途徑。

4) 用創(chuàng)新推動其價值的實現(xiàn)。“常州三寶”作為手工藝技能類型的非遺項目，其中常州梳篦具有較高生活實用價值，留青竹刻和亂針繡具有較高的審美價值和收藏價值，在未來較長一個時期內(nèi)傳承下去應該不成問題。但僅僅保護傳承是不夠的，作為文化遺產(chǎn)的一部分，非遺項目構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)化核心價值，應依靠現(xiàn)代傳媒和科技手段，進行更深刻的體現(xiàn)，使其成為地域新的經(jīng)濟增長點，促進地域社會經(jīng)濟發(fā)展。目前，從世界“非遺”保護傳承的實踐探索來看主要有4種模式：政府供養(yǎng)(或補貼傳承人)模式、教育傳承模式、原生態(tài)保護模式和產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式。其中，產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式是非遺項目在現(xiàn)代社會中以一種新的方式生存和發(fā)展的最佳模式。適當、恰當、正確的產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式能夠?qū)Ψ沁z項目賦予更多的文化保護，提供重新振興的契機。當然，并不是所有的非遺項目都可以進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，非遺項目產(chǎn)業(yè)化的對象是有選擇的。對于瀕臨滅絕的非遺項目，要以保護為主，只有那些產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)較好的非遺項目，可以利用現(xiàn)代傳媒和科技手段，促進其產(chǎn)業(yè)化的進一步發(fā)展?！俺Ｖ萑龑殹本鶎儆诋a(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)較好、活態(tài)化明顯的非遺項目，因此，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是“常州三寶”重新振興的契機，是實現(xiàn)它們社會、經(jīng)濟與文化價值最有效的模式。

5) 有序開發(fā)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。首先，非遺項目的產(chǎn)業(yè)化必須在尊重非遺項目文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進行有序開發(fā)，反對那種重開發(fā)、輕保護，重經(jīng)濟、輕文化，簡單地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與商業(yè)開發(fā)模式對接的庸俗化、功利化開發(fā)，庸俗、功利性開發(fā)只會導致非遺項目的社會人文價值在市場經(jīng)濟中被簡化，失去其內(nèi)在核心價值。其次，非遺項目要與多種載體相結(jié)合，在經(jīng)過包裝成為文化商品后，形成品牌意識。如常州梳蓖廠的“白象”梳篦，常州留青竹刻的徐、白兩派(徐門寫意、白門寫實)。最后，非遺項目產(chǎn)業(yè)化取得成效后，要將所獲得的部分經(jīng)濟效益回饋給非遺項目保護，非遺項目在經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化最大限度地挖掘了經(jīng)濟價值的同時，它所帶來的資金、技術(shù)的扶持，可以使非遺的保護進一步提升，使非遺項目保護與與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)互動雙贏，促進非遺項目可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)束語

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值屬于全人類。因時代變遷與全球化影響，非遺項目在人們的尊重、理解和保護之外，更需要與時俱進的創(chuàng)新來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展。只有如此，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承走出困境，煥發(fā)新的生命力，實現(xiàn)社會經(jīng)濟價值與文化價值的共存與共享。

[1] 肖曾艷. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的理論研究[J]. 云南地理環(huán)境研究，2012(3)：8.

[2] 中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程進入新階段[N]. 南方都市報，2004-04-06： 6.

[3] 馮驥才. 活著的遺產(chǎn)：關(guān)于民間文化傳承人的調(diào)查與認定[N]. 農(nóng)民日報，2007-06-11： 4.

Inheritance and Innovation——Path for the Survival of Intangible Cultural Heritage: Taking Changzhou Three Treasures as an Example

JIANG Yan MI Hong-ying Yang Ling-lin

(Changzhou Textile Garment Institute, Changzhou 213164, China)

Intangible cultural heritage is a great creation of mankind, the fruit of mankind’s wisdom, an important symbol of the independence of national culture, and also an important source of social power and spiritual development. At present, China’s intangible cultural heritage faces many difficulties which are brought by the impact of western culture and its reform of production, including the gradual disintegration of the living environment and the insufficient research and protection of intangible cultural heritage. Only through inheritance and innovation could China’s intangible cultural heritage has new vitality and achieves its economic and cultural value.

intangible cultural heritage; Changzhou Three Treasures; difficulties; path

2014-02-21

常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院大學生實踐創(chuàng)新項目(29)。

姜 燕(1969-)，女，教授，主要研究方向：馬克思主義理論、高職教育研究

G 122

： A

： 1672-2434(2014)02-0081-04