丁振中

(1.蘇州大學(xué)哲學(xué)系 江蘇蘇州 215123;2.常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇常州 213164)

0 引言

人的關(guān)系，即人與世界種種復(fù)雜的聯(lián)系，存在于人、自然和社會(huì)三者之間;也可以歸結(jié)于兩大基本關(guān)系:人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系。關(guān)于人的關(guān)系問題，是哲學(xué)家們一直思考的基本問題之一，始終處于各種哲學(xué)的核心位置，不同的流派形成了不同的認(rèn)識(shí)和看法。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，準(zhǔn)確地把握了人的本質(zhì)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)了人的關(guān)系，為人的全面自由發(fā)展奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)?！拔鞣今R克思主義”(Western Marxism，簡稱“西馬”)和“后馬克思主義”(Post-Marxism，簡稱“后馬”)作為不同的理論思潮，從不同的立場和角度對(duì)人的關(guān)系理論進(jìn)行了探討，各有其合理性因素，也各具有一定的理論缺陷。

1 馬克思主義人的關(guān)系理論

1)人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思揚(yáng)棄了前人對(duì)“抽象的人”、“自然的人”的崇拜，發(fā)現(xiàn)了活生生的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，提出了“感性活動(dòng)”實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“新唯物主義”的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)的“歷史原點(diǎn)”和“邏輯原點(diǎn)”，人的現(xiàn)實(shí)生活世界本質(zhì)上就是由這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)實(shí)踐和其生活過程構(gòu)建的。人們?cè)趯?shí)踐中形成的人與自然、人與人或人與社會(huì)之間的多重物質(zhì)生活關(guān)系，它們通過一定的生產(chǎn)方式和生活方式，以物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，構(gòu)成了人們基本的物質(zhì)生活條件和社會(huì)存在，在此基礎(chǔ)上形成了反映和說明人們經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的人的社會(huì)意識(shí)，并形成了反映并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。所有這些層面相互聯(lián)系相互作用，使整個(gè)人類社會(huì)構(gòu)成了有機(jī)統(tǒng)一動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)歷史系統(tǒng)。

2)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和［1］?！鄙鐣?huì)關(guān)系，即社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在特定歷史條件下生存的社會(huì)存在方式。在不同的歷史時(shí)期、不同的生產(chǎn)方式條件下，社會(huì)關(guān)系各有不同的特定形式、含義和內(nèi)容。馬克思正是以資本主義特定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系為對(duì)象，從資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)勞動(dòng)的特殊社會(huì)歷史規(guī)定性分析入手，揭示了資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所具有的各種關(guān)系本質(zhì)，揭示了資本主義剝削的秘密和各種社會(huì)矛盾及其特殊的社會(huì)歷史本質(zhì)和客觀規(guī)律，并以資本主義特定歷史階段這個(gè)“人體解剖”作為前資本主義時(shí)期“猴體解剖”的“鑰匙”，揭示了整個(gè)人類社會(huì)歷史的各種社會(huì)矛盾和歷史發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律，以令人信服的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方式創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀和剩余價(jià)值理論，并以此為基礎(chǔ)得出了科學(xué)社會(huì)主義的理論結(jié)論，為工人階級(jí)提供了全新的哲學(xué)世界觀和方法論以及科學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命學(xué)說。

2 “西馬”人的關(guān)系理論及其缺陷

西方馬克思主義作為一種理論思潮，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代。其代表人物有:青年盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、弗洛姆、薩特、阿爾都塞、馬爾庫塞、卡西爾、高茲、阿格爾、萊易斯、列斐伏爾、柯亨等。雖然他們學(xué)說各不相同、各有側(cè)重，但是他們的理論也有共同的特點(diǎn):在反思和批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)時(shí)，滲透著很明顯的人本思想，即根據(jù)資本主義社會(huì)中的“異化”現(xiàn)象，以人的發(fā)展為著眼點(diǎn)，十分關(guān)注“人”及其主體性，通過分析人的存在狀態(tài)，追問人的本質(zhì)，解蔽人的困境，包括人的需要的虛假、人的主體性的錯(cuò)位、人的自由的迷失、人的幸福的遮蔽和人的文化氣質(zhì)的消退等，并通過這些批判性的分析試圖尋求人的解放的途徑，勾勒未來社會(huì)的美好藍(lán)圖。

1)“西馬”人的關(guān)系理論要覽。在考察人與自然、人與人的關(guān)系時(shí)，首先應(yīng)該追問人的本質(zhì)與存在。西方馬克思主義主張喚醒人的主體意識(shí)，倡導(dǎo)人的主體地位與能動(dòng)作用，追求人的應(yīng)然存在、本真存在，從而尋求人的解放與人的發(fā)展。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中論述了“物化”思想，認(rèn)為資本主義社會(huì)充斥著物化，人要改變生存方式，就要對(duì)“物化”進(jìn)行徹底揚(yáng)棄。葛蘭西同意馬克思的論述，他的實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人的本質(zhì)就是由人的實(shí)踐活動(dòng)決定的，“人是一個(gè)過程，更準(zhǔn)確地說，人是他的活動(dòng)的過程［2］。”人與自然、人與人的關(guān)系是由人的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)起來的。存在主義的西方馬克思主義者薩特強(qiáng)調(diào)個(gè)人實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人及其自由。列斐伏爾也把實(shí)踐作為人的本質(zhì)之一，在人與自然的關(guān)系中，對(duì)象化活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)，使自然成為人化自然，成為人生存的關(guān)聯(lián)物;同時(shí)人又不能脫離社會(huì)而存在，人的生存本質(zhì)根源于總體的社會(huì)進(jìn)程。布洛赫認(rèn)為人是希望的主體，人的生存被希望驅(qū)使，“尚未生成”驅(qū)使人展開自己的生存和歷史［3］。

在分析人與自然、人與人的關(guān)系時(shí)，還需要探究人的異化問題。西方馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)核心范疇就是“異化”——由主體創(chuàng)造出來的客體反過來成為主體的對(duì)立物而支配或凌駕于主體之上。異化導(dǎo)致人感覺與自然、他人的疏離和對(duì)立。異化的人，在馬爾庫塞那里就是“單向度的人”，壓抑卻失去反抗精神的人［3］。異化消解了人的反抗意識(shí)，人失去了否定、批判和超越的精神，導(dǎo)致主體性的錯(cuò)位和主體地位的顛覆。要喚醒人的主體意識(shí)，必須進(jìn)行心理意識(shí)革命。異化還導(dǎo)致人的自由的迷失，即發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)把“自由”作為一種統(tǒng)治工具，使人在“虛假需要”的滿足中失去對(duì)自由的追求，甚至“逃避自由”。西方馬克思主義哲學(xué)家還指出，人在“虛假需要”被滿足后的幸福感也并不是真正的幸福，而是虛假的幸福，是統(tǒng)治者為了消解反抗力量而使讓被統(tǒng)治者在物質(zhì)上不再貧困或者說物質(zhì)生活條件有所改善，但人們精神上的貧困仍然存在甚至更為嚴(yán)重，人的真正幸福被遮蔽了。同時(shí)，現(xiàn)代文化工業(yè)的商品化特征和消費(fèi)化取向還使人沉浸在休閑娛樂的陶醉中，商品化、強(qiáng)迫化、技術(shù)化和標(biāo)準(zhǔn)化的文化消解了人的批判能力和進(jìn)取心，造成人的文化氣質(zhì)的消退。

2)“西馬”人的關(guān)系理論評(píng)價(jià)。西方馬克思主義的人的關(guān)系理論，一定程度上繼承了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系等思想，但仍然具有一定的理論缺陷。在他們看來，是科技進(jìn)步和發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)造成了人的異化、人與人的對(duì)立以及主體與客體的對(duì)立，卻沒有看到其真正的根源——資本主義制度;并且他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭露與批判僅僅局限在表面，未能對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系作深入的剖析與批判。他們企圖修正、補(bǔ)充馬克思主義，卻在有些問題上背離了馬克思主義，無論是青年盧卡奇的“無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”，葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，弗洛姆的“健全的社會(huì)”，還是貝爾的“民主社會(huì)”等，都帶有一定的烏托邦色彩，他們找不到解決人的生存困境并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本途徑［4］。

3 “后馬”人的關(guān)系理論及其缺陷

后馬克思主義是20世紀(jì)80年代前后西方馬克思主義趨于消亡而與西方“后現(xiàn)代思潮”相對(duì)接所興起的一股新思潮。后馬克思主義繼承了馬克思主義對(duì)資本主義的批判傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了新的探討和分析。“后馬”主張解構(gòu)馬克思主義的核心范疇，否定馬克思主義的基本理論，特別是無產(chǎn)階級(jí)革命主張，并力圖通過消解或解構(gòu)之手段，從“非現(xiàn)實(shí)的幽靈”和“人道倫理價(jià)值”的角度重新闡釋馬克思主義。后馬克思主義的代表人物有:拉克勞、墨菲、齊澤克、吉登斯、哈貝馬斯、凱爾納、德里達(dá)、詹姆遜、利奧塔等。

1)“后馬”人的關(guān)系理論要覽。拉克勞和墨菲試圖用“話語”來“修正”歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系、人與人組成的社會(huì)，在他們那里演變成了“話語”，“話語”不存在歷史條件、確定必然的聯(lián)系，只有任意并列、隨機(jī)出現(xiàn)的各種實(shí)踐和非連續(xù)的、孤立的現(xiàn)實(shí)碎片。他們把主體理解為話語立場的主體，主體是分散的、多元的，不存在統(tǒng)一的主體，工人階級(jí)具有多樣化和去中心化的特征［5］。在否定階級(jí)和階級(jí)斗爭后，他們主張通過在人們結(jié)成的關(guān)系中不斷轉(zhuǎn)移和流動(dòng)的“文化霸權(quán)”，實(shí)現(xiàn)“激進(jìn)民主”的理想社會(huì)。齊澤克則把主體理解為不能被符號(hào)秩序所整合的無意識(shí)主體。他把人的生存境遇歸結(jié)為“誤認(rèn)”，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系一直被“誤認(rèn)”，人生的意義就在于“誤認(rèn)”，通過“誤認(rèn)”實(shí)現(xiàn)自我，人就是按照社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)要求來生存、行動(dòng)、發(fā)展［6］。人要坦然面對(duì)、坦然接受現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治。在這種犬儒主義的處世態(tài)度下，人們面對(duì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)往往表現(xiàn)得無能為力。吉登斯意識(shí)到“后現(xiàn)代”社會(huì)中，傳統(tǒng)的以階級(jí)或階層來劃分的社會(huì)秩序被顛覆，人的思想觀念、價(jià)值取向和生活方式日益呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，人的選擇、行動(dòng)、自我身份認(rèn)同等都是個(gè)人的事情，“個(gè)體化”進(jìn)程使原來維持人與人關(guān)系的社會(huì)紐帶更加松散甚至斷裂。他們用結(jié)構(gòu)化理論建構(gòu)了社會(huì)體系，分析了社會(huì)體系與人的能動(dòng)性的關(guān)系，并指出社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)對(duì)人的活動(dòng)具有制約性和使動(dòng)性，時(shí)空對(duì)人的制約建立在人對(duì)時(shí)空秩序的主動(dòng)認(rèn)同之上，大量人的活動(dòng)動(dòng)力源于情境對(duì)人的促動(dòng)［7］。哈貝馬斯把人的行為劃分為工具性行為和交往行為，在批判工具理性的基礎(chǔ)上建構(gòu)了“交往理性”，并認(rèn)為交往行為本質(zhì)上是一種言語行為?！叭祟惤夥诺那熬安⒉荒軓纳a(chǎn)范式中導(dǎo)出，而只能在以相互理解與協(xié)調(diào)為主旨的交往范式中得到展現(xiàn)［8］。”基于交往理性，人融入特定的社會(huì)體系才能獲得自由;只有從交往理性出發(fā)，在相互理解和平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，才能有“生活世界的合理化”，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。凱爾納認(rèn)為，后現(xiàn)代社會(huì)中所有東西都會(huì)煙消云散，人與自然、人與人、社會(huì)與自然、生命與非生命之間的關(guān)系需要重新反思，需要一種創(chuàng)造性的理論來解釋世界。他提出了“技術(shù)資本主義”理論，使新技術(shù)分析與資本主義社會(huì)分析相結(jié)合［9］。

2)“后馬”人的關(guān)系理論評(píng)價(jià)。后馬克思主義拒斥馬克思以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系、歷史關(guān)系主體分析，拒斥馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，反對(duì)馬克思主義的階級(jí)分析和階級(jí)斗爭學(xué)說，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義是烏托邦空想，。同時(shí)以抽象的主體際性、多元性、建構(gòu)性、非理性、非整體性、非本質(zhì)性、選擇性、或然性、集體無意識(shí)甚至以非人性和非決定論來闡述現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)際上是以人的不確定性來消解人的確定性理解，否認(rèn)對(duì)人和人類歷史有任何確定性科學(xué)理解的可能。在此基礎(chǔ)上，他們還消解和解構(gòu)了馬克思主義的階級(jí)概念，建構(gòu)了后馬克思主義的所謂“微觀政治理論”。這種理論解構(gòu)了馬克思主義的基本概念和價(jià)值訴求，與馬克思主義有著本質(zhì)的區(qū)別，也與現(xiàn)實(shí)個(gè)人及其相互關(guān)系嚴(yán)重不符，對(duì)此必須運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法予以分析批判。

4 結(jié)束語

應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐視角，深刻把握馬克思關(guān)于人的關(guān)系理論;在此基礎(chǔ)上，與西方馬克思主義、后馬克思主義思潮關(guān)于人的關(guān)系理論進(jìn)行比較研究，更深刻把握馬克思人的關(guān)系理論與“西馬”、“后馬”的本質(zhì)差異以及它們之間的思想聯(lián)系。在新的歷史條件下，在新的實(shí)踐中，不斷豐富完善馬克思主義人學(xué)理論，并用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來正確認(rèn)識(shí)“人”本身以及“人的各種關(guān)系”，正確理解人的本質(zhì)及當(dāng)代價(jià)值，只有這樣，才能科學(xué)地指導(dǎo)社會(huì)主義的實(shí)踐，科學(xué)探索人的自由全面發(fā)展的途徑。

［1］ 馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2009:501.

［2］ (意)葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)［M］.徐崇溫，譯.重慶:重慶出版社，1990:34.

［3］ 王守紀(jì).西方馬克思主義人學(xué)思想研究［D］.東北師范大學(xué)，2003:18-26.

［4］ 梁海礁.西方馬克思主義人本思想探究［D］.遼寧師范大學(xué)，2008:14-26.

［5］ 閆方潔.20世紀(jì)70年代以來西方左翼學(xué)者的歷史唯物主義觀［J］.教學(xué)與研究，2013(10):83.

［6］ 蘇平富，蘇曉云.意識(shí)形態(tài)與人的生存境遇——齊澤克意識(shí)形態(tài)理論新探［J］.求索，2010(9):135.

［7］ 黃永祥.吉登斯:時(shí)空視角下的人與社會(huì)體系［J］.安徽文學(xué)，2009(3):393.

［8］ (德)哈貝馬斯.歷史唯物主義的重建［M］.法蘭克福:蘇爾坎普出版社，1976:185.

［9］ 顏巖.技術(shù)資本主義:凱爾納對(duì)資本主義社會(huì)的新圖繪［J］.自然辯證法研究，2005(8):57-58.