王洋洋

（吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012）

分配是對勞動所得的一種劃分形式，不同的歷史階段、不同派別對勞動概念具有不同的劃分標準，在弄清楚勞動概念后，就可以著手對社會財富的分配情況進行合理構建，使得人們不會將所得的社會財富轉變?yōu)榕鬯说臋嗔Α?/p>

1 勞動涵義的界定

馬克思指出，勞動是人類能動地改造客觀世界的物質性活動，它不僅指改造自然的生產實踐，還包括變革社會的實踐和探索世界規(guī)律的科學實驗。他的勞動學說可以分為兩部分：一是指生產實踐。在此基礎上馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義；二是指政治經濟學意義上的雇傭勞動。在此基礎上馬克思分析了異化勞動、勞動和價值、勞動和資本等問題。

根據洛克的定義：上帝將世界上的一切事物都贈予了人類，因此，不管是從橡樹下?lián)焓暗南饘嵾€是從樹林的樹上采摘的水果，都應該屬于付出這種行動的人，而這種行動本身我們就把它定義為勞動。同時，我們要強調的是，人類一出生就享有生存的權利，上帝把財富贈予人們，人們對這些財富的占有享有均等的機會，而且，由于財富的總量是一定的，因此，一個人占有某個事物意味著別人喪失了對該事物的占有權。但就洛克的勞動觀點看來，人們通過占有自然界的財富并不能算是對其他人占有權的掠奪，因為盡管財富總量是一定的，但人們占有的數量相對于總量來說是極其微小的一部分，小到可以忽略不計，因此人們在占有社會財富時，并沒有剝奪別人同樣占有財富的權利。

2 權利應得的正義性探究

自然狀態(tài)下的人，除了必須遵從的一種約定俗成的自然法則外，不需要受到任何人的約束，可以按照自己的意志自由地行動、自由地處理自己的人身和財產等問題。這種狀態(tài)維持一段時間后，由于個人的天賦、勤勞程度等因素的存在，必然會出現貧富差距，有的人連基本的溫飽問題都解決不了，而有的人則通過辛勤的勞動過著比較充裕的生活，當這種貧富差距拉大到一定程度后，社會穩(wěn)定就會面臨著嚴重的威脅，甚至威脅著這種自然狀態(tài)的繼續(xù)進行。這個時候自然狀態(tài)將會被幾種不同構想下的政治社會替代。

2.1 等級社會

自然狀態(tài)下的不穩(wěn)定使得人們?yōu)榱俗员＜娂娎梦淞砜刂票茸约籂顩r差的人，直到他沒有反抗能力為止，而通過這種強勢對弱勢的不斷循環(huán)，自然狀態(tài)就會轉變成通過強權建立起來的等級社會，這種情況顯然是將財富變成統(tǒng)治別人的權力的典型，因此，與我們需要的情況不相同。

2.2 功利主義社會

按照功利主義的觀點，個人功利主義把幸福作為人生活的唯一目的，而對于一個功利主義的社會而言，只要它的社會制度滿足了絕大多數人的最大幸福，這個社會就是正義的社會，但它在擺脫自然狀態(tài)之后，由每個人的幸福最大歪曲成了大多數社會成員的最大幸福，在這個過程中侵犯了人們在自然狀態(tài)中享有的追求個人最大幸福的自然權利。如果在自然狀態(tài)下，貧窮的人占大多數，富裕者只占一小部分，那就意味著將會有一個社會放棄富裕者的幸福去滿足大多數窮人的幸福感，這顯然是不合理的。而且，幸福這種無法用具體標準衡量的事物本身就存在著不確定性。

2.3 羅爾斯“差別原則”構建的社會

在自然狀態(tài)下的人享有自然權利，他們是自由和平等的，不依賴于他人（不包含意志不成熟的人）而存在，因此，當出現貧富差距的現象時，人們可以在遵循“自由優(yōu)先于平等”、“人人平等”和“人人機會均等”三個原則的前提下，以契約的方式對人們占有財富的狀況進行重新分配，使在自然界中最少受惠者的獲益達到最大，即羅爾斯的“差別原則”。這種情況，意味著人們通過協(xié)議擺脫自然狀態(tài)進入政治社會，而政府的職能在于評估人們的財富狀況，在富人幸福感最強大時，通過再分配手段，向其征收一部分的稅來補貼窮人，從而在一定程度上達到均衡社會財富，維持社會穩(wěn)定的作用。這種構想看似沒有什么缺陷，但在自由與平等的關系中出現了自相矛盾的地方。羅爾斯在達成這種契約時，他強調了“自由優(yōu)先于平等”，在生產原則上堅持自由發(fā)揮，而效率不同導致貧富差距的后果后，在分配原則上堅持平等，顯然把自由看作起因，而把平等當作目的，但另一方面，他又是自由平等主義者，把兩者看作一回事，因此這種構想在自由和平等的關系上出現了矛盾。

2.4 諾齊克“最弱國家”

自然狀態(tài)下的人們由于會受到種種不便的限制，因此，紛紛擺脫自然狀態(tài)，進入國家。諾齊克建立國家的目的就是實現個人自然權利的最大化和損害的最小化。他接受康德的思想，認為不能把人當作工具，而應該當作目的，人們根據自己意志的價值判斷，進入不同的保護性社團，為了擴張自己財富的需要，在不損害其他人財富的前提下，和他們平等交往，這樣，既保證了個人的自然權利，又沒有侵犯別人的自然權利。在這種狀態(tài)下，存在著許多保護性的社團和很多沒有加入社團的獨立者。不管是社團中的委托人侵犯了獨立者的權利，還是獨立者侵犯了委托人的權利，都應該受到相應的懲罰。因為存在著很多競爭關系的保護性社團，所以不管它們是對還是錯在表面上都是正義地存在著，而獨立者沒有委托的機構，在作出判斷時會出現錯誤，因此，保護性社團對獨立者就擁有了“強力獨占權”，形成了最弱意義的國家，這種強力獨占權并不等同于審判權。人們在進入保護性社團時，需要為自己向社團委托的保護繳納一定數量的保險金，而且，當社團因為向獨立者實行強力獨占權而損害他們的利益時，向他們支付的賠償金也要通過向委托人征稅的形式來籌集。但是由于這種超弱意義的國家不能保證它在實行強力獨占時做出的決定都是正確的，委托人可能會因為它的失誤而懷疑它的權威，進而解除委托關系，因此，盡管這種社團能保護人們的自然權利，但也有逐漸消除的可能，不能作為一種社會狀態(tài)長期維持。

2.5 未來共產主義社會

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中構建的未來社會包含了上述幾種情況的優(yōu)勢，又避免了它們的缺陷。同樣的全社會占有社會財富，因為分配方式實行的是“各盡所能，按需分配”，因此，就避免了財富差距大的狀況；人們是自由和平等的關系，人與人之間就不再存在剝削和壓迫，歷史上出現的奴隸社會、封建社會和資本主義社會就被消滅了；共產主義社會的正義問題是實現人的解放，實現共產主義是全人類的事業(yè)，共產主義社會是每個人自由而全面發(fā)展的社會，是以實現人的解放為目標的，這樣就避免了功利主義為了維護絕大多數人的幸福而損害少數人的自然權利的情況；未來社會中的財富，全社會共同占有，按需分配，避免了貧富差距較大，也就沒有必要為了均衡社會財富的分配狀況而訂立新的契約。因此，生產資料的全社會共同占有、各盡多能、按需分配，從源頭上避免了財富分配的不公正問題，盡管可能存在一定的財富占有情況的差異，但可以保證人們占有的財富不會成為剝削別人占有財富的權利。

馬克思構想的未來社會和諾齊克的超弱意義的國家在許多地方存在著相似之處：它們都維護人們生來就具有的自然權利，人們對社會總財富都是機會均等的占有者，在謀求自己財富的同時，不得損害他人的權利，而且都需要專門的機構來維護權利。但不同的是，諾齊克構想的社會中存在著很多保護性社團，而且需要人們的自愿委托；而馬克思的共產主義社會中存在各個部門是面向全社會成員的，是為了保障社會正常進行而設置的機構。

前面把一切能帶來收獲的行動都定義為勞動，實際上是對馬克思勞動論范圍的擴展，在這種寬泛的范圍下構建的社會，仍然存在著無法避免的缺陷，因此為了與馬克思構建的較完善的共產主義社會相對應，還應該把勞動看作人類能動的改造客觀世界的物質性活動。

3 結語

綜合上述所有觀點，我們不難發(fā)現，馬克思和恩格斯的共產主義社會主張允許人們占有財富，但不能利用占有的財富剝奪他人占有財富的權利，這與人們要構建的社會相符合，即人們不會將所得的社會財富轉變?yōu)榕鬯说臋嗔Α?/p>

[1]洛克.政府論（下篇）[M].北京：商務印書館，2012.

[2]諾齊克.無政府、國家與烏托邦[M].北京：中國社會科學出版社，1991.

[3]羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

[4]羅克全.自然權利與社會規(guī)則[J].內蒙古民族大學學報：社會科學版，2006（1）：70.

[5]羅克全.權利應得[J].吉林大學社會科學學報，2009（3）：80.

[6]羅克全.“自由至上主義”如何為國家辯護[J].學海.2005（1）.