趙昆生 張知曉 秦書(shū)平

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331)

魏滅蜀漢以后，司馬昭父子的社會(huì)威望與權(quán)勢(shì)倍增，魏晉更替在即。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)勢(shì)排序、職位分配、新的政治倫理觀的樹(shù)立以及各種積疴的修整等屬于國(guó)家政權(quán)范疇內(nèi)的軟件建設(shè)，被列為司馬氏統(tǒng)治的當(dāng)務(wù)之急。魏晉更替與秦漢易位不同，它不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的方式推翻舊政權(quán)、建立新國(guó)家，而是采取漸變的方式，先從曹魏高層開(kāi)始，一步一步先侵奪君權(quán)，進(jìn)而控制整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，然后再改變司馬氏父子與百官大臣統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，最后以和平方式完成朝代易名。在這個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的歷程中，司馬氏父子在奪取最高權(quán)力的同時(shí)，也全盤(pán)接受了曹魏末年的全部政治遺產(chǎn):世家大族全面躋身于統(tǒng)治階層，結(jié)黨營(yíng)私、相互攻伐。鄧艾、鐘會(huì)等這些被視為司馬氏親信的將領(lǐng)，一旦有機(jī)可乘，立即反目為仇，倒戈反叛。在這樣的背景下，司馬氏父子一方面對(duì)敢于明目張膽起兵反叛的親曹勢(shì)力給予毀滅性的打擊和清除;另一方面示意老將忠臣有針對(duì)性地建言獻(xiàn)策，就如何處理朝中紛紛攘攘的舊戚新貴爭(zhēng)斗、理順君臣之間和群臣之間等級(jí)尊卑順序等事項(xiàng)提議，以便為魏晉國(guó)號(hào)更換、鞏固自身統(tǒng)治做好輿論、方案諸方面的準(zhǔn)備。吏部郎劉寔“以世多進(jìn)趣，廉遜道闕，乃著《崇讓論》以矯之”［1］卷41《劉寔列傳》。作為眾多西晉理想政治狀態(tài)的設(shè)計(jì)者之一，劉寔從批評(píng)官吏選拔和各級(jí)在職官員的政治生態(tài)入手，希望找到一種既是官吏選拔的合理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，又能保持入仕官員有序晉升，還能維持官場(chǎng)上官員之間一團(tuán)和氣的有效方式。劉寔的《崇讓論》出現(xiàn)在西晉建立在即之時(shí)，深入探討了構(gòu)建新型統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不同階層和等級(jí)之間政治秩序的指導(dǎo)思想與進(jìn)入統(tǒng)治圈的政治成員必須秉持的倫理操守，是魏晉社會(huì)變遷之際眾多政治思想家設(shè)計(jì)出的若干治國(guó)理政的方案之一。

一

自魏初用九品中正制選拔官吏以來(lái)，世家大族壟斷了政權(quán)，“九品訪人，唯問(wèn)中正”［1］卷48《段灼列傳》，士人品狀評(píng)定權(quán)掌握在各級(jí)中正手里，以至于“今臺(tái)閣選舉，涂塞耳目”、“故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也”［1］卷48《段灼列傳》。到了魏晉更替之時(shí)，中正評(píng)定的士品已經(jīng)成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”［1］卷45《劉毅列傳》的狀態(tài)。當(dāng)然，中正評(píng)定的士品與官品不是同等概念，“九品中正之法:郡設(shè)小中正，州設(shè)大中正，小中正品第人才以上大中正，大中正核實(shí)以上司徒，司徒再核，然后付尚書(shū)選用?！保?］卷19《選舉二》但是，臺(tái)閣用人只能在中正擬定的九品人選范圍內(nèi)，中正擬定的品級(jí)就是臺(tái)閣用人的標(biāo)準(zhǔn)。州郡中正是士人入仕的最初關(guān)口。各級(jí)中正官又“計(jì)資定品”［1］卷36《衛(wèi)瓘列傳》，門(mén)第門(mén)資已成為九品評(píng)定的唯一條件。在魏晉統(tǒng)治集團(tuán)中，“世胄躡高位，英俊沉下僚”［3］《文選》引《詠史》，不同等級(jí)的世族壟斷了不同等級(jí)的官位，門(mén)閥士族政治形成。

以《晉書(shū)》列傳所記可以看出，魏末晉初的朝中高官都是世家大族的后代。司馬氏也是世代承襲的結(jié)果。高門(mén)大族壟斷了朝廷的權(quán)力中樞。當(dāng)魏晉更替緩慢生發(fā)之時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)中出現(xiàn)了突出的階層對(duì)立和利益分裂，不同等級(jí)的士族門(mén)閥占據(jù)著不同等級(jí)的官位?！案唛T(mén)華閥有世及之榮，庶姓寒人無(wú)寸進(jìn)之路。選舉之弊，至此而極?！保?］“九品中正”條同一等級(jí)的世族又為高官厚祿爭(zhēng)奪不休，“自魏代以來(lái)，登進(jìn)辟命之士，及在職之吏，臨見(jiàn)受敘，雖自辭不能，終莫肯讓有勝己者。”［1］卷41《劉寔列傳》滅蜀功臣鄧艾、鐘會(huì)的反叛就是十分突出的例子。

劉寔目睹了原本是司馬氏政治軍事集團(tuán)核心人物的鄧艾與鐘會(huì)之間矛盾沖突和兩人起兵倒戈反對(duì)司馬氏當(dāng)政的過(guò)程。“鐘會(huì)、鄧艾之伐蜀也，有客問(wèn)寔曰:‘二將其平蜀乎?’寔曰:‘破蜀必矣，而皆不還?！蛦?wèn)其故，笑而不答，竟如其言。寔之先見(jiàn)，皆此類(lèi)也?！保?］卷41《劉寔列傳》鐘會(huì)、鄧艾兩人的一貫言論和行為，以及其滅蜀后政治態(tài)度的變化，直接影響著劉寔對(duì)時(shí)下統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系協(xié)調(diào)和政治秩序穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。他試圖深入剖析其時(shí)政治關(guān)系的圖式，發(fā)現(xiàn)左右統(tǒng)治內(nèi)部等級(jí)秩序矛盾對(duì)立的因素，找到魏晉之際理順上下等級(jí)秩序、調(diào)解變動(dòng)著的階層利益的一種行之有效的方法。

劉寔?zhàn)鳛橹鞒止倮暨x拔的尚書(shū)郎，對(duì)鄧艾、鐘會(huì)的升降過(guò)程是清楚的。鄧艾是司馬氏集團(tuán)的核心成員之一，有治國(guó)用兵之才，“為典農(nóng)綱紀(jì)，上計(jì)吏，因使見(jiàn)太尉司馬宣王。宣王奇之，辟之為掾，遷尚書(shū)郎?！保?］卷28《鄧艾列傳》從此，鄧艾在司馬氏陣營(yíng)中一路高歌，位至鎮(zhèn)西將軍，封侯拜爵?！八哪昵?，詔諸軍征蜀，大將軍司馬文王皆指授節(jié)度”［5］卷28《鄧艾列傳》。司馬昭器重鄧艾，讓其獨(dú)當(dāng)伐蜀重任。鄧艾不負(fù)眾望，歷經(jīng)艱辛，滅掉了蜀漢。司馬昭以魏帝詔令的方式高度贊揚(yáng)鄧艾，稱(chēng)“艾曜威奮武，深入虜庭，斬將搴旗，梟其鯨鯢……兵不逾時(shí)，戰(zhàn)不終日，云徹席卷，蕩定巴蜀。雖白起破強(qiáng)楚，韓信克勁趙，吳漢擒子陽(yáng)，亞夫滅七國(guó)，計(jì)功論美，不足比勛也”［5］卷28《鄧艾列傳》。并將鄧艾晉升為太尉，封其兩個(gè)兒子為亭侯。然而，正當(dāng)鄧艾依靠司馬昭對(duì)自己的信任，戰(zhàn)功卓越，步步高升時(shí)，卻表現(xiàn)出對(duì)司馬昭的不尊重和不順從，叛逆之心凸顯，這是新舊朝代更替時(shí)常有的現(xiàn)象，一方面是權(quán)力爭(zhēng)奪，尚未決出高低;另一方面新的君臣等級(jí)輩分在形成過(guò)程中亟需建立嚴(yán)格的政治秩序和倫理規(guī)范。

與此同時(shí)，朝中另一些司馬氏的重臣對(duì)鄧艾的功勛充滿嫉妒和猜忌?！扮姇?huì)、胡烈、師纂等皆白艾所作悖逆，變釁以結(jié)”［5］卷28《鄧艾列傳》，鄧艾被“詔書(shū)檻車(chē)征”［5］卷28《鄧艾列傳》。鄧艾之死是魏晉之時(shí)司馬氏政治集團(tuán)內(nèi)高層相互傾軋的結(jié)果。若干年后，議郎段灼上書(shū)武帝，為鄧艾蒙冤叫屈，“艾心懷至忠而荷反逆之名，平定巴蜀而受夷滅之誅，臣竊悼之。”［5］卷28《鄧艾列傳》他認(rèn)為鄧艾是司馬氏父子的忠臣，不可能倒戈反叛，“先帝知其可任，委艾廟勝，授以長(zhǎng)策?！保?］卷28《鄧艾列傳》司馬氏父子將鄧艾視為心腹，而鄧艾自己“受命忘身，束馬縣車(chē)，自投死地，勇氣陵云，士眾乘勢(shì)，使劉禪君臣面縛，叉手屈膝。艾功名以成，當(dāng)書(shū)之竹帛，傳祚萬(wàn)世?！保?］卷28《鄧艾列傳》鄧艾自己竭力效忠司馬氏父子，敢為司馬氏父子戰(zhàn)死疆場(chǎng)，何況已“七十老公，反欲何求”［5］卷28《鄧艾列傳》!所以，說(shuō)鄧艾在功成名就之時(shí)想謀反，更是荒唐。鄧艾的冤案之所以會(huì)出現(xiàn)，原因在于:主觀方面的因素是“艾性剛急，輕犯雅俗，不能協(xié)同朋類(lèi)”［5］卷28《鄧艾列傳》。鄧艾個(gè)性極強(qiáng)，目中無(wú)人，蔑視同僚，不遵守政治秩序中共同的規(guī)則，所以缺乏政治盟友?？陀^方面的因素是“鐘會(huì)忌艾威名，構(gòu)成其事”［5］卷28《鄧艾列傳》，遭到同僚的嫉恨和陷害。這表明魏晉之時(shí)大臣關(guān)系形同水火，大臣之間同朝共事需要制定共同遵守的行為原則和道德規(guī)范。同時(shí)，別人誣陷鄧艾，司馬昭堅(jiān)信讒言，又說(shuō)明君臣之間缺乏互信，司馬氏與大臣之間的君臣觀和政治秩序尚未建立起來(lái)，一些大臣語(yǔ)言上和行為上對(duì)司馬氏父子常常表現(xiàn)出沒(méi)有足夠的崇敬和順從。因而在魏晉更替之際，社會(huì)轉(zhuǎn)型也包含著思想意識(shí)、觀念習(xí)慣上的變遷。

與鄧艾前后受誅的大臣鐘會(huì)，也是司馬氏父子政治軍事集團(tuán)中的核心成員之一。初與鄧艾一道受命伐蜀，當(dāng)鄧艾拔得頭籌后，自己忌憚不平，“因鄧艾承制專(zhuān)事，密白艾有反狀，于是詔書(shū)檻車(chē)征艾?！保?］卷28《鐘會(huì)列傳》除去鄧艾后，鐘會(huì)“獨(dú)統(tǒng)大眾，威震西土”［5］卷28《鐘會(huì)列傳》。當(dāng)鐘會(huì)統(tǒng)帥大軍獨(dú)統(tǒng)巴蜀之時(shí)，也開(kāi)始狂妄自大，“自謂功名蓋世，不可復(fù)為人下，加猛將銳卒皆在己手，遂謀反?！保?］卷28《鐘會(huì)列傳》以為遠(yuǎn)離京城，原有的政治等級(jí)，統(tǒng)治秩序已不能約束自己，權(quán)力欲望迅速膨脹，出言不遜，思想上、行為上挑戰(zhàn)司馬氏父子所擁有的實(shí)際上的君權(quán)，最終也落得身敗名裂的下場(chǎng)。

魏晉更替之時(shí)出現(xiàn)的鄧艾、鐘會(huì)等司馬氏父子麾下核心人物接二連三的反叛事件，或者說(shuō)是高級(jí)將領(lǐng)在外敢于違抗君命和重臣間相互攻擊的案件，直接影響著晉朝出現(xiàn)過(guò)程中的新型統(tǒng)治集團(tuán)成員政治關(guān)系模式的建立。因此可見(jiàn)，魏晉更替是一個(gè)舊新交替的時(shí)代，不只是君臣易位，伴隨而來(lái)的是一系列政治體系、倫理關(guān)系、規(guī)范規(guī)定的變動(dòng)。其中包括:政治人物在統(tǒng)治集團(tuán)中等級(jí)身份的重新排列，新王朝的權(quán)利職位再分配，倫理秩序的建立，君臣易位后新的政治道德觀的培育等等。所以，魏晉更替時(shí)期，出現(xiàn)了這樣一種社會(huì)心理和實(shí)際需要:要求人們隨著社會(huì)變遷必須發(fā)生自我蟬變，從內(nèi)心深處認(rèn)同和接受已定的尊卑等級(jí)關(guān)系、君臣名分，并將這種在現(xiàn)實(shí)政治中開(kāi)始定型的等級(jí)關(guān)系內(nèi)化為自覺(jué)的服從與遵守的統(tǒng)治秩序。一批政治思想家紛紛撰文和上書(shū)，從自己所在階層和所站的角度出發(fā)，在社會(huì)動(dòng)蕩與驟變的嚴(yán)峻政治生活中，分析變化錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾沖突以及意識(shí)形態(tài)中的混亂和浮躁，試圖找到自以為是導(dǎo)致這些矛盾和混亂的原因、條件，系統(tǒng)而全面地形成自己理想中的解決問(wèn)題的方案，設(shè)計(jì)出成套的新王朝統(tǒng)治規(guī)則和政治秩序規(guī)范。而劉寔的《崇讓論》就是從理順統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)不同等級(jí)和階層的關(guān)系出發(fā)，為新的朝代中新政治秩序和倫理道德的構(gòu)建，各統(tǒng)治階層應(yīng)遵循的操守提出若干理想的通用的方式。所以，《崇讓論》是在魏晉更替之際出現(xiàn)的諸多統(tǒng)治指導(dǎo)思想設(shè)計(jì)、政權(quán)運(yùn)行規(guī)劃籌備中的重要一篇。

二

《崇讓論》中分析統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，認(rèn)為其根源在于已入仕的士人面對(duì)官場(chǎng)中不同等級(jí)的職位和職務(wù)不能根據(jù)才能、經(jīng)歷相互推讓?zhuān)棺约杭缲?fù)最適合擔(dān)綱該職務(wù)的重任，“在朝之人不務(wù)相讓久矣，天下化之。自魏代以來(lái)，登進(jìn)辟命之士，及在職之吏，臨見(jiàn)受敘，雖自辭不能，終莫肯讓有勝己者。”［1］卷41《劉寔列傳》劉寔?zhàn)鳛樨?fù)責(zé)官吏選拔的吏部郎，長(zhǎng)時(shí)間地觀察并感受到魏末官場(chǎng)內(nèi)的爭(zhēng)斗和動(dòng)蕩，目睹了司馬氏父子掌權(quán)以來(lái)諸多高官重臣的宦海沉浮，常常面對(duì)著統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的刀光劍影，他總結(jié)其中原因所在是普遍缺乏“讓”的意識(shí)與行為。司馬懿死、司馬師立，朝內(nèi)外大臣不服，侍中荀顗勸司馬師“今上踐阼，權(quán)道非常，宜速遣使宣德四方，且察外志”［1］卷39《荀顗列傳》，派大臣巡察四方。一些與司馬氏父子在曹魏同朝為臣的軍政實(shí)權(quán)掌握者雖然受司馬氏父子之恩，但對(duì)其權(quán)勢(shì)膨脹不滿，不愿意對(duì)名義上與自己一樣同為魏廷大臣的同僚俯首稱(chēng)臣，不識(shí)時(shí)務(wù)，不具備對(duì)賢臣明君“讓”的觀念和品格?！皻饍€、文欽果不服，舉兵反。”［1］卷39《荀顗列傳》新的政治格局意味著統(tǒng)治階層發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，昔日的同僚、今日名義上的同輩已轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際上的君臣關(guān)系。認(rèn)同這種名與實(shí)的新變化，對(duì)司馬氏父子三叩九拜，是新的政治關(guān)系的表現(xiàn)。從魏帝到百官大臣必須適應(yīng)這個(gè)已成事實(shí)的政治格局，“讓”的方式能較好地解決從魏帝到百官在思想意識(shí)和行為舉止中迅速適應(yīng)新型君臣關(guān)系的實(shí)際。

劉寔堅(jiān)定地站在司馬氏父子陣線一邊，從司馬氏新建的統(tǒng)治王朝出發(fā)，在改朝換代的進(jìn)程中全面審視統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不同勢(shì)力的分布和不同等級(jí)之間的出現(xiàn)方式?！坝^在官之人，政績(jī)無(wú)聞，自非勢(shì)家之子，率多因資次而進(jìn)也。”［1］卷41《劉寔列傳》這樣的官僚集團(tuán)構(gòu)成，“德薄而位厚，功輕而祿重，貪夫之所徇，高士之所不處也。”［1］卷39《王沈列傳》這些政治人物是九品中正制下因門(mén)資而進(jìn)的結(jié)果，不改變官吏選拔制度就不可能根本性地改變當(dāng)下官僚集團(tuán)的結(jié)構(gòu)。所以統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的人員構(gòu)成表現(xiàn)為:“能否混雜，優(yōu)劣不分，士無(wú)素定之價(jià)，官職有缺，主選之吏不知所用，但案官次而舉之。”［1］卷41《劉寔列傳》也就是說(shuō)做官的人不是靠自己的才能本事，而是由父輩的門(mén)蔭入仕。父輩的權(quán)勢(shì)大小直接決定了兒孫的官職高低。因此，“同才之人先用者，非勢(shì)家之子，則必為有勢(shì)者之所念也。非能獨(dú)賢，因其先用之資，而復(fù)遷之無(wú)已?！保?］卷41《劉寔列傳》致使官場(chǎng)上論資排輩，不同等級(jí)的士族門(mén)閥壟斷了不同等級(jí)的官職。家世、門(mén)資、祖蔭等這些與個(gè)人才能無(wú)關(guān)的社會(huì)背景條件卻成為決定士品和官品高低的關(guān)鍵要素。治本清源的做法就是廢除時(shí)下的選官方式——九品中正制。魏晉更替前后，大臣劉毅上書(shū)抨擊九品中正制，稱(chēng):“今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手。操人主之威福，奪天朝之權(quán)勢(shì)?！保?］卷45《劉毅列傳》要求廢除改制，武帝沒(méi)有理會(huì)。“后司空衛(wèi)瓘等亦共表宜省九品，復(fù)古鄉(xiāng)議里選。帝竟不施行?！保?］卷45《劉毅列傳》因此，廢除九品中正制，以鄉(xiāng)議里選的方式選拔官吏進(jìn)而整頓官場(chǎng)完全是不可能實(shí)行的。司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)的人員補(bǔ)充、勢(shì)力壯大，也只能按照既定慣例行事。

因此，劉寔的《崇讓論》只能在認(rèn)定已有官吏選拔制度下，在等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治階層對(duì)立的形勢(shì)下，探索改變官場(chǎng)風(fēng)氣、解決統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾重重和爭(zhēng)斗不斷等問(wèn)題。在司馬氏政權(quán)中建立一套不同階層和勢(shì)力都應(yīng)該遵守的政治秩序，提出既是衡量官吏選拔和晉升的標(biāo)準(zhǔn)，又是自我修養(yǎng)的道德要求的方式方法。并且通過(guò)該方式方法的實(shí)行，最大可能地促使統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)不同的政治階層之間合理流動(dòng)，特別是較低的勢(shì)力階層向較高職務(wù)的人才流動(dòng)，有效地保證統(tǒng)治集團(tuán)中的活力和生氣?！白尅奔仁枪倭攀看蠓虻膫€(gè)人修養(yǎng)方式和內(nèi)容，官場(chǎng)人際關(guān)系和諧的潤(rùn)滑劑，也是選拔官吏、職務(wù)晉升的標(biāo)準(zhǔn)。從士人入仕、晉升開(kāi)始推行，澄清魏晉之際官吏選拔和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾重生的亂象，試圖找到維護(hù)官場(chǎng)日常工作正常運(yùn)行的政治守則。對(duì)于整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)而言，“向令天下貴讓?zhuān)勘赜捎谝?jiàn)讓而后名成，名成而官乃得用之。”［1］卷41《劉寔列傳》“讓”是士人邁向官場(chǎng)的第一步?！白尅笔鞘咳俗约旱男袨槎恰伴T(mén)資”。當(dāng)下九品舉人唯看中正，“今之中正，不精才實(shí)，務(wù)依黨利，不均稱(chēng)尺，備隨愛(ài)憎。”［1］卷45《劉毅列傳》“門(mén)資”決定了士品高低。對(duì)于士人的事跡、道德品質(zhì)無(wú)人可知。中正定九品，各級(jí)中正“操人主之威福，奪天朝之權(quán)勢(shì)。愛(ài)憎決于心，情偽由于己?！保?］卷45《劉毅列傳》選舉的結(jié)果是“公無(wú)考校之負(fù)，私無(wú)告訐之忌”［1］卷45《劉毅列傳》。士人的才、德不僅本人不知修煉，官府也無(wú)法考究。于是，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了“廉讓之風(fēng)滅，茍且之欲成。天下讻讻，但爭(zhēng)品位，不聞推讓”［1］卷45《劉毅列傳》的普遍性現(xiàn)象。那些因“資次而進(jìn)”的官員，缺失個(gè)人應(yīng)具備的官德和政績(jī)，君臣之間、大臣之間喪失了各自應(yīng)遵守的基本操守，沒(méi)有形成一股相互尊重與支持的包容之風(fēng)。“推讓”能從源頭上提高士人進(jìn)入官場(chǎng)的門(mén)欄，能在統(tǒng)治運(yùn)行中阻止朋黨的形成和爭(zhēng)斗，最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)久違的和睦相讓的風(fēng)尚。

雖然處在魏晉動(dòng)蕩之際，但“自漢魏以來(lái)，時(shí)開(kāi)大舉，令眾官各舉所知，唯才所任，不限階次，如此者甚數(shù)矣”［1］卷41《劉寔列傳》。從漢代的察舉制到曹操時(shí)的九品中正制，再到曹丕開(kāi)始實(shí)施的九品中正制，其選官方式都是一致的，即要求唯才是舉，都是通過(guò)一定級(jí)別的官員向中央推薦。但是，推薦者與任用者之間缺乏同一的對(duì)士人勝任標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定，導(dǎo)致“其所舉必有當(dāng)者，不聞時(shí)有擢用，不知何誰(shuí)最賢故也。所舉必有不當(dāng)，而罪不加，不知何誰(shuí)最不肖也。所以不可得知，由當(dāng)時(shí)之人莫肯相推，賢愚之名不別，令其如此?！保?］卷41《劉寔列傳》為什么薦舉者會(huì)將一些不適合的人推舉出來(lái)呢?原因在于，推薦者不知道如何甄別人物。之所以不知道如何甄別人物，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們沒(méi)有在謙讓中表現(xiàn)出各自的品德和才能。同樣，主管官吏任免的部門(mén)也不知道所用士人是否稱(chēng)職，“舉者知在上者察不能審，故敢漫舉而進(jìn)之?；蚺e所賢，因及所念，一頓而至，人數(shù)猥多，各言所舉者賢，加之高狀，相似如一，難得而分矣?！保?］卷41《劉寔列傳》如此亂狀就是其時(shí)官場(chǎng)的實(shí)際。百官不停地向中央舉薦人物，吏部面對(duì)的是“參錯(cuò)相亂，真?zhèn)瓮?，更?fù)由此而甚。雖舉者不能盡忠之罪，亦由上開(kāi)聽(tīng)察之路濫，令其爾也。”［1］卷41《劉寔列傳》然而要改變九品中正制這樣的官吏選拔制度也是不可能的，按照《崇讓論》的設(shè)想，將“讓”作為士品考察確定的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)各地中正官源源不斷地舉薦人物入朝后，由于不同的地方士人之間才德優(yōu)劣差別甚大，即使是同一中正官舉薦的士人之間能力都懸殊過(guò)大，主管部門(mén)也只能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——“讓”來(lái)衡量不同地區(qū)、不同的時(shí)間所舉薦的士人，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)劣差距，授以官職。這樣，魏初以來(lái)彌漫在整個(gè)社會(huì)的浮華交會(huì)之風(fēng)就會(huì)慢慢消停。

同時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)上上下下官德敗壞、明爭(zhēng)暗斗、辦事效率低下等頑疾，也與“讓”的缺失有直接的關(guān)系?！胺蜃尩啦慌d之弊，非徒賢人在下位，不得時(shí)進(jìn)也，國(guó)之良臣荷重任者，亦將以漸受罪退矣?！保?］卷41《劉寔列傳》因?yàn)楣賵?chǎng)是最大的名利場(chǎng)，不同階層的官員在不同的職位上都面臨著來(lái)自各方面難以抵擋的誘惑，為了保住自己的位置，經(jīng)受著上下左右詰難、排擠的壓力，還要采取各種手段打壓覬覦自己利益的人?！皩欃F之地欲之者多矣，惡賢能者塞其路，其過(guò)而毀之者亦多矣?！保?］卷41《劉寔列傳》嫉妒、仇恨、誹謗、詆毀是政治舞臺(tái)中的生活常態(tài)。入仕的官員在復(fù)雜的人事糾葛和權(quán)力爭(zhēng)奪中，“夫謗毀之生，非徒空設(shè)，必因人之微過(guò)而甚之者也。毀謗之言數(shù)聞，在上者雖欲弗納，不能不杖所聞，因事之來(lái)而微察之也，無(wú)以，其驗(yàn)至矣。”［1］卷41《劉寔列傳》誹謗言論充斥整個(gè)官場(chǎng)，是無(wú)人可躲過(guò)的災(zāi)難，以致于君主等在用人時(shí)不得不考慮其真實(shí)性，調(diào)動(dòng)人力物力查驗(yàn)其來(lái)龍去脈。如果君主及不同的機(jī)構(gòu)整日忙碌于查驗(yàn)誹謗之言的真假和來(lái)源去向，政權(quán)的危機(jī)也隨之而來(lái)，因?yàn)椤暗闷潋?yàn)，安得不理其罪。若知而縱之，王之威日衰，令之不行自此始矣。知而皆理之，受罪退者稍多，大臣有不自固之心。”［1］卷41《劉寔列傳》官員的不穩(wěn)定，導(dǎo)致“夫賢才不進(jìn)，貴臣日疏，此有國(guó)者之深憂也?！保?］卷41《劉寔列傳》劉寔將統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的明爭(zhēng)暗斗、誹謗四起定性為國(guó)家存亡之憂。而晉朝建立在即，就已傷痕累累，不能不引起司馬氏父子的重視。劉寔認(rèn)為，“讓”是清除該痼疾的唯一良方。

劉寔說(shuō):“竊以為改此俗甚易耳。何以知之?夫一時(shí)在官之人，雖雜有凡猥之才，其中賢明者亦多矣，豈可謂皆不知讓賢為貴邪!”［1］卷41《劉寔列傳》改變官場(chǎng)的風(fēng)氣其實(shí)也很容易，就是在每個(gè)官員身上都提倡“讓”字。在相互“讓”的過(guò)程中，擺出“讓”的理由，賢明之才也就脫穎而出了，現(xiàn)在“直以其時(shí)皆不讓?zhuān)?xí)以成俗，故遂不為耳?！薄白尅迸c不“讓”其實(shí)就是一種習(xí)慣而已，如果“讓”成為官場(chǎng)習(xí)氣，代代相襲，自然就會(huì)成為習(xí)慣。

“讓”的方法從簡(jiǎn)單開(kāi)始，“人臣初除，皆通表上聞，名之謝章，所由來(lái)尚矣。原謝章之本意，欲進(jìn)賢能以謝國(guó)恩也?！保?］卷41《劉寔列傳》上表謝恩既是新官上任的必須禮節(jié)，又是家長(zhǎng)制政權(quán)下官員效忠君主的表達(dá)方式，它來(lái)源于“唐虞之時(shí)，眾官初除，莫不皆讓也。謝章之義，蓋取于此。”［1］卷41《劉寔列傳》到了魏晉之際，“季世所用，不賢不能讓賢，虛謝見(jiàn)用之恩而已。相承不變，習(xí)俗之失也?！保?］卷41《劉寔列傳》目前的做法是要強(qiáng)調(diào):“敘用之官得通章表者，其讓賢推能乃通，其不能有所讓徒費(fèi)簡(jiǎn)紙者，皆絕不通。”［1］卷41《劉寔列傳》把“讓”作為“謝章”中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，“人臣初除，各思推賢能而讓之矣，讓之文付主者掌之。三司有缺，擇三司所讓最多者而用之?！抑鬟x之吏，不必任公而選三公，不如令三公自共選一公為詳也?！保?］卷41《劉寔列傳》低一級(jí)的官員當(dāng)晉升之時(shí)，不必考察他們的家世背景等，只觀察他們是否謙讓?zhuān)屪疃嗟木褪亲钸m合晉升的。從三公的任命到郡守的挑選，都以次為唯一手段。凡是知道“讓”的人，既了解別人的長(zhǎng)處，又清楚自己的短處，“讓”得最多的人就是最了解別人長(zhǎng)處和自己該學(xué)習(xí)什么的人。這樣的人物擔(dān)任了各級(jí)官吏，就會(huì)做到知人善任。

善讓之人，一心為公、道德感強(qiáng)?！百t愚皆讓?zhuān)傩斩勘M為國(guó)耳目。夫人情爭(zhēng)則欲毀己所不知，讓則競(jìng)推于勝己?！保?］卷41《劉寔列傳》“讓”能引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣積極向上，改變私欲膨脹、爭(zhēng)奪不已的習(xí)俗?！肮适罓?zhēng)則毀譽(yù)交錯(cuò)，優(yōu)劣不分，難得而讓也。時(shí)讓則賢智顯出，能否之美歷歷相次，不可得而亂也?！保?］卷41《劉寔列傳》“讓”能理順社會(huì)生活秩序，在沒(méi)有考試、社會(huì)交往松散的世風(fēng)中，“讓”可使人們?cè)谥庇X(jué)發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)別人的過(guò)程中也正確地認(rèn)識(shí)和反省自己?！爱?dāng)此時(shí)也，能退身修己者，讓之者多矣。雖欲守貧賤，不可得也。馳騖進(jìn)趣而欲人見(jiàn)讓?zhuān)q卻行而求前也。夫如此，愚智咸知進(jìn)身求通，非修之于己則無(wú)由矣。”［1］卷41《劉寔列傳》當(dāng)“讓”成為全社會(huì)欲入仕者的基本道德修養(yǎng)以后，主管官吏選拔的部門(mén)能正確地判斷士人的素質(zhì)高低進(jìn)而擇優(yōu)錄取。這樣一來(lái)，“游外求者，于此相隨而歸矣。浮聲虛論，不禁而自息矣。人人無(wú)所用其心，任眾人之議，而天下自化矣?！保?］卷41《劉寔列傳》士人們轉(zhuǎn)變四處游蕩、投奔豪門(mén)以求功名的方式，靜心于內(nèi)修，發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，暴露自己的不足。當(dāng)形成一種風(fēng)尚以后，連漢末以來(lái)屢遭曹操、曹丕等打擊的浮華交會(huì)之風(fēng)也就自然在“讓”的美德感召下銷(xiāo)聲匿跡了。

“讓”既是一種潔身向上的美好道德情操，又是官場(chǎng)上選拔官吏可見(jiàn)可比的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。它從官場(chǎng)上濫觴而流行于民間交往，最終成為一種美好的社會(huì)風(fēng)尚。這樣一來(lái)，“不言之化行，巍巍之美于此著矣。讓可以致此，豈可不務(wù)之哉!”［1］卷41《劉寔列傳》劉寔的《崇讓論》為即將開(kāi)啟的晉國(guó)大門(mén)設(shè)計(jì)了一整套治官利民的規(guī)范、手段。劉寔是在位的高官，他的建言和治國(guó)理政方案有著十分鮮明的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和適用性。同時(shí)，劉寔又不是國(guó)策的制定者，國(guó)家的大政方針操持在司馬氏父子手中，這也決定了《崇讓論》在實(shí)際操作中的局限性。劉寔以為將君權(quán)神化，只要開(kāi)國(guó)皇帝的一紙?jiān)t書(shū)、一段疾風(fēng)暴雨似的倡導(dǎo)論調(diào)就可以改變和扭轉(zhuǎn)九品中正制以來(lái)所形成的門(mén)閥士族壟斷仕途、不同階層的官僚士大夫明爭(zhēng)暗斗的政治生態(tài)，這也表露出其作為政治思想家的理想化的一面。

三

劉寔?zhàn)鳛槲簳x更替時(shí)司馬氏父子的重要幫手，他十分痛恨當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上的種種劣跡。作為主持官吏選拔的尚書(shū)郎，劉寔身陷爾虞我詐的權(quán)力爭(zhēng)斗中，同時(shí)又肩負(fù)著為新政權(quán)的到來(lái)披荊斬棘，出謀劃策的重任。按照中國(guó)古代思想家的思維邏輯:以史為鑒，從歷史中尋找解決問(wèn)題的方式。劉寔總結(jié)從堯舜以來(lái)的統(tǒng)治，通過(guò)歸納、比較，提出了崇讓論，并將其作為司馬氏政權(quán)澄清吏治，改變世風(fēng)的統(tǒng)治指導(dǎo)思想。

劉寔延續(xù)了歷代哲人表達(dá)思想的方法，以古例為證、以圣賢教誨為精典的范式。在《崇讓論》中，劉寔強(qiáng)調(diào)，“讓”是孔子提出的治國(guó)理念?！翱鬃釉?，能以禮讓為國(guó)，則不難也?！保?］卷41《劉寔列傳》魏晉之際，國(guó)家政權(quán)趨于穩(wěn)定，社會(huì)逐漸走向安寧。學(xué)習(xí)儒學(xué)，以儒家政治理念為統(tǒng)治指導(dǎo)思想是正統(tǒng)治國(guó)觀。西晉開(kāi)國(guó)皇帝武帝在晉建立之初，下詔:“樂(lè)安王鑒、燕王機(jī)并以長(zhǎng)大，宜得輔導(dǎo)師友，取明經(jīng)儒學(xué)，有行義節(jié)儉，使足嚴(yán)憚。”［1］卷38《樂(lè)安王鑒列傳》讓皇弟們系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒經(jīng)，做人做事有個(gè)規(guī)矩。“讓”的觀念樹(shù)立和行為示范應(yīng)從君主帶頭開(kāi)始，雖然不是讓皇帝讓出皇位，但可以賞罰的方式倡導(dǎo)，在朝廷內(nèi)外、官場(chǎng)上下形成一種“讓”的氛圍。使謙讓之風(fēng)成為政治關(guān)系中的時(shí)尚，謙讓之人成為統(tǒng)治集團(tuán)中大加標(biāo)榜的楷模。

劉寔認(rèn)為，當(dāng)“退讓之風(fēng)”招來(lái)誹謗也無(wú)關(guān)緊要，“孔墨不能免世之謗己，況不及孔墨者乎!”［1］卷41《劉寔列傳》今天的官吏、士人應(yīng)向孔子墨子等這些圣人學(xué)習(xí)，不要一味認(rèn)為誹謗只是針對(duì)你一個(gè)人，“推讓”成為官吏選撥和晉升的重要標(biāo)準(zhǔn)與方式以后，相互介紹與評(píng)價(jià)時(shí)，自然就會(huì)褒獎(jiǎng)和貶責(zé)，“一人有先眾之譽(yù)，毀必隨之，名不得成使之然也?！保?］卷41《劉寔列傳》因此，一個(gè)成熟的官員，或者是準(zhǔn)備入仕的士人，必須要有思想和心理上的準(zhǔn)備?！半m令稷契復(fù)存，亦不復(fù)能全其名矣?！保?］卷41《劉寔列傳》商、周的建立者契與后稷都有可挑剔的地方，但無(wú)人懷疑他們是歷史上的偉人。只要是有才有德的人，不怕別人的挑剔和誹謗，反而會(huì)在議論中顯示自己的功績(jī)。

《崇讓論》中說(shuō):“孔子以為顏氏之子不貳過(guò)耳，明非圣人皆有過(guò)?！保?］卷41《劉寔列傳》大意是孔子的得意門(mén)生顏回的兒子不犯兩次錯(cuò)誤，只要不是圣人都會(huì)有過(guò)錯(cuò)。解釋當(dāng)前官員士大夫，不要怕有錯(cuò)，只要不犯兩次者，都是可以原諒和重用的?！冻缱屨摗酚址Q(chēng):“《春秋傳》曰:范宣子之讓?zhuān)湎陆宰?。欒黡雖汰，弗敢違也。晉國(guó)以平，數(shù)世賴(lài)之?！保?］卷41《劉寔列傳》劉寔以古代史實(shí)為例，論述“讓”的道德觀出現(xiàn)、“讓”的社會(huì)秩序形成，除了君主以外，朝中名臣重臣的言論舉止將起到模范帶頭的作用。在人治社會(huì)中，各級(jí)統(tǒng)治者的榜樣行為是治國(guó)理政的一種方式?！肮试?，蕩蕩乎堯之為君，莫之能名。言天下自安矣，不見(jiàn)堯所以化之，故不能名也。又曰，舜禹之有天下而不與焉，無(wú)為而化者其舜也歟?！保?］卷41《劉寔列傳》希望司馬氏父子學(xué)習(xí)堯舜禹治天下的方式，樹(shù)立君子相讓的風(fēng)尚，以相讓者、多讓者為官，“賢人相讓于朝，大才之人恒在大官，小人不爭(zhēng)于野，天下無(wú)事矣。以賢才化無(wú)事，至道興矣?！保?］卷41《劉寔列傳》“讓”作為賢人的道德從其“讓”的政治行為中表現(xiàn)得淋漓盡致，從朝廷到民間，相讓蔚然成風(fēng)，天下就能得到大治。

各級(jí)稱(chēng)職的官員、優(yōu)秀的人才在“讓”之中脫穎而出?！拔羲匆杂頌樗究眨戆莼?，讓于稷契及咎繇。使益為虞官，讓于朱虎、熊、羆。使伯夷典三禮，讓于夔龍。唐虞之時(shí)，眾官初除，莫不皆讓也?！保?］卷41《劉寔列傳》針對(duì)士族制度中九品中的高品—入仕就占據(jù)高位的現(xiàn)實(shí)政治習(xí)慣，劉寔認(rèn)為，士人入仕，一開(kāi)始就應(yīng)該“讓”。在相互“讓”的過(guò)程中，比較各自表現(xiàn)出的才德，挑選最合適的士人擔(dān)任最恰當(dāng)?shù)墓俾殹！冻缱屨摗窂膱蛩从淼娜沃校业街t讓官職、權(quán)力的做法，來(lái)校正士族政治下世家大族世代壟斷高位的不合理的慣例。所以，“《書(shū)》記之者，欲以永世作則。季世所用，不賢不能讓賢，虛謝見(jiàn)用之恩而已。相承不變，習(xí)俗之失也?！保?］卷41《劉寔列傳》《尚書(shū)》記載了三代統(tǒng)治的良好原則，希望永世沿用?？上?，后世已經(jīng)不能記住“讓”的政治精華，僅僅做到口頭上謝恩而已。恢復(fù)儒家學(xué)者津津樂(lè)道的三代政治，也不是一件難事，關(guān)鍵是能否抓住貫穿于三代統(tǒng)治核心的“讓”的精神，使其具體地表現(xiàn)在官僚士大夫身上。

魏晉之際又是一個(gè)大動(dòng)蕩的年代，司馬氏父子控制住魏帝以后，采取漸變的方式，從上到下慢慢洗牌，順我者昌，逆我者亡，“天下多故，名士少有全者?！保?］卷41《劉寔列傳》對(duì)整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行了一個(gè)大的改造。其中，倡導(dǎo)以司馬氏父子為君的君主觀，建立新型的政治倫理秩序，作為魏晉更替的上層建筑的重要內(nèi)容受到司馬氏集團(tuán)核心人物的重視?！白尅钡挠^念和行為就是其中的理想方案之一。

［1］(唐)房玄齡．晉書(shū)［M］．北京:中華書(shū)局，1982．

［2］(清)錢(qián)儀吉．三國(guó)會(huì)要［M］．上海:上海古籍出版社，1991．

［3］(晉)左思．詠史［G］∥(梁)蕭統(tǒng)編，(唐)李善注．文選．北京:中華書(shū)局，1977．

［4］(清)趙翼著，王樹(shù)民校．廿二史札記校正［M］．北京:中華書(shū)局，1984．

［5］(晉)陳壽．三國(guó)志［M］．北京:中華書(shū)局，1959．