張鵬順

安慶禪宗文化旅游資源及其開發(fā)對策探討

張鵬順

自二祖南下司空山，三祖僧璨完成了禪宗的理論體系至今，禪宗對安慶地區(qū)的文化、藝術(shù)、民俗產(chǎn)生了巨大影響，并留下了思想文化旅游資源、物質(zhì)景觀旅游資源、禪宗活動與民俗旅游資源、禪宗宗教建筑與名人文化旅游資源、禪宗飲食、藝術(shù)旅游資源。但安慶市在禪宗文化旅游資源開發(fā)過程中，產(chǎn)生了諸如對禪宗文化理解過于狹隘、禪宗文化旅游資源開發(fā)同質(zhì)化嚴重、媚俗和庸俗化的不良傾向明顯、禪宗旅游消費新產(chǎn)品單一等問題，對安慶旅游產(chǎn)業(yè)的升級和未來發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的不良的影響。在新的環(huán)境下，安慶市旅游開發(fā)要以禪宗文化為核心，重塑安慶市旅游形象；將禪宗文化融入安慶市旅游資源開發(fā)和規(guī)劃之中，培育禪宗文化旅游市場，加強實體項目開發(fā)，從而完成安慶市的旅游產(chǎn)業(yè)升級，使之成為文化休閑娛樂中心。

禪宗文化；旅游資源；開發(fā)；問題；對策

禪宗是中國佛教史上規(guī)模大、影響深遠、傳播廣的宗派之一，也是與中國傳統(tǒng)文化融合最緊密的教派。趙樸初先生曾經(jīng)說過，談論中國的宗教文化離不開禪宗文化。禪宗將注重自然、靈性、和諧的嶄新意境帶入中國文化，如一股清泉，一度為中國傳統(tǒng)文化注入生機，對中國傳統(tǒng)詩、畫、性靈文學、園林、家居裝飾乃至朱、程理學都產(chǎn)生了深刻影響。安慶地區(qū)旅游業(yè)目前正處在由風光旅游向文化旅游的過渡階段，需要對皖江文化進行深度挖掘，形成具有影響力的旅游產(chǎn)品。禪宗文化在形成和發(fā)展的過程中，對皖江地區(qū)文化產(chǎn)生了巨大的影響。因此，追根溯源，深掘禪宗文化精髓，對安慶禪宗文化旅游資源進行開發(fā)，將對安慶旅游產(chǎn)業(yè)的升級和未來發(fā)展有重要的影響。

一、禪宗在安慶地區(qū)的活動及歷史遺跡

（一）禪宗的形成與發(fā)展

佛教是由三千多年前古印度的迦毗羅衛(wèi)國王子喬達摩·悉達多創(chuàng)立的，是影響最為廣泛的世界性宗教之一。佛教自創(chuàng)立之后，開始向外傳播，在秦始皇時期傳入中國。在中原地區(qū)，漢傳佛教僧人以不同的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開宗立派，形成三論宗、天臺宗、華嚴宗（賢首宗）、法相宗（慈恩宗）、律宗、凈土宗、禪宗、密宗（真言宗）八個主要宗派。

禪宗是漢傳佛教宗派之一，菩提達摩老祖開創(chuàng)，六祖惠能時期興盛。中晚唐之后成為漢傳佛教宗派中最有影響力的教派。其核心思想可概括為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，也就是要求自身實踐，在日常生活中發(fā)現(xiàn)并直接掌握真理，最終真正認識自我。

在中國歷史上，禪宗發(fā)展可分為開始、發(fā)展、成熟和衰落四個時期。從菩提達摩至六祖惠能大師大弘禪宗，這一時期為禪宗的開始期；晚唐至南宋初，由六祖惠能門下，不斷發(fā)展壯大為五宗七派，這一階段為禪宗的發(fā)展期；自南宋初年到明朝中晚期，派生出話頭禪和默照禪，這一階段為禪宗的成熟期；從明朝中葉到清朝結(jié)束為止，開始禪凈合一，禪凈合一導致僧人唯以念佛坐禪為務，禪宗逐漸失去創(chuàng)新的生命力，這一階段為禪宗的衰落期。到民國，虛云大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。

從區(qū)域傳播上看，禪宗起于河南，經(jīng)安徽流向湖南、湖北、江西、浙江，經(jīng)浙江流向日本，經(jīng)廣東流向東南亞。所以禪宗的影響和活動地區(qū)主要集中在我國的江南一帶。

（二）安慶地區(qū)的禪宗活動及歷史遺跡

佛教在東晉時期傳入安慶地區(qū)。僧寶志于南朝梁天監(jiān)四年（505）在淥水鄉(xiāng)建石山寺，這是佛教傳入安慶的最早記載。北齊天寶三年（552）禪宗二祖慧可卓錫司空山，建剎說法，司空山遂成為佛教盛地。至唐宋年間，禪宗成為中國佛教的主流。二祖授法于僧璨，璨卓錫于皖公山（今潛山天柱山）為禪宗三祖，三祖僧璨完成了禪宗的理論體系。禪宗二祖、三祖道場的建立，使安慶成為中國佛教禪宗的發(fā)祥地，奠定了安慶市在禪宗歷史上的地位。北宋建隆元年（960），伏虎禪師在今十里鋪鄉(xiāng)蘇崗村募建三城寺，規(guī)模宏大，住僧眾多。到明清時期，禪宗在安慶發(fā)展興盛，大建廟宇。明隆慶四年（1570）建振風塔，明萬歷四十七年(1619)建迎江寺為佛教興盛的重要標志。據(jù)道光五年（1825）記載，全市有寺、廟、庵、閣等201座。改革開放后，安慶市寺廟庵堂逐步恢復開放，佛教活動趨向正常。到2010年，全市共有佛教開放寺廟398座，其中正式登記328座，臨時登記70座，僧尼769人[1]。

二、安慶地區(qū)禪宗文化旅游資源類型

（一）思想文化旅游資源

禪宗從本質(zhì)上講是一種修行而成佛的理論與方法論體系，核心是圍繞心性展開的。“心性”是禪宗的理論基礎，也是禪修的樞紐和禪境的極致。心性學說的本質(zhì)內(nèi)容是“自然——內(nèi)在——超越”。所謂“自然”是指“人的本性既是自然的，也是內(nèi)在的，依附人身的本質(zhì)性存在，因而不是神靈所賦予的，也不是通過違背人性的作為所得到的。當然，人的本性也不會被各種外在因素所消滅”[2]。所以，人的“內(nèi)在自性”是生命的主體，也是成佛的根據(jù)。而人的現(xiàn)實感性生活是自性的外在體現(xiàn)，人轉(zhuǎn)化為佛也是自性的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，是精神境界的顯現(xiàn)。由于內(nèi)在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的，所以人的自性是內(nèi)在的又是超越的。修禪成佛，就是見性成佛，向自己心性去體認。如果能識得自性便成佛道，也就實現(xiàn)了超越。禪宗思想在形成和發(fā)展中吸收了中國道家思想，并對儒教的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。禪宗思想在現(xiàn)代社會的生態(tài)文明建設、可持續(xù)發(fā)展理論和和諧社會建設等方面也有積極的指導意義，對學術(shù)界、政府和民眾仍有較大的吸引力。禪宗的經(jīng)典《心經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《信心銘》、《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等都是重要的思想文化旅游資源。禪語、禪文既是禪宗思想文化的重要載體，也是重要的禪宗思想旅游資源。

（二）物質(zhì)景觀旅游資源

主要指以禪宗名山為主要載體的自然旅游資源。主要的自然景觀有：

1. 司空山。司空山位于安慶市岳西縣，主峰海拔1227米。據(jù)《岳西縣縣志》（1996年3月第 l版）記載，司空山“一峰玉立，丹壁鬼工。仰望端巖，如畫屏照海。西瞻卓絕，若峭筆插天。迤東繞北，則移步換形，變幻莫測?！彼逄破陂g，這里禪宗活動頻繁，擁有一千八百多間寺舍?，F(xiàn)在，當?shù)卣陀嘘P(guān)部門特別重視禪宗佛教圣地司空山的恢復和保護，寺廟、僧房修葺一新。更為神奇的是作為禪宗發(fā)源地之一，這里的自然與人文高度統(tǒng)一，自司空山的正南方向看，司空山是一尊高達千米、長達12千米、座東南朝西北、身披袈裟、面向西天佛祖參禪打坐的斷臂坐佛。

2. 天柱山。天柱山因主峰如柱倚天而得名，因風景秀麗，影響廣泛，有“江淮第一山”“古南岳”之稱，也是我國首批國家級重點風景名勝區(qū)、國家森林公園。天柱山為古皖文化薈萃地，也是禪宗活動的重要地區(qū)。佛教禪宗二祖慧可、三祖僧璨曾在此往來駐錫，佛光寺、南梁山谷寺在唐代顯赫一時。自然風光雄奇秀麗，瑰麗壯觀，兼有黃山的雄奇、廬山的幽秀；既有奇松怪石、飛瀑流泉，又有峽谷、幽洞、險關(guān)、古寨。

3. 花亭湖。在太湖縣的鳳凰山與花亭湖周邊的地區(qū)，集中了鳳凰山、龍山、花亭湖、西風洞、獅子山、海會寺、佛圖寺景區(qū)和一個溫泉療養(yǎng)度假區(qū)。境內(nèi)青山秀水，人文薈萃，是安徽省首批重點風景名勝區(qū)?；ㄍずL景名勝區(qū)自然景觀清新絢麗、人文景觀底蘊深厚、禪宗文化博大精深。二祖慧可曾在此開設道場，也是趙樸初的故鄉(xiāng)?；ㄍず惨虼硕碛小爸袊U宗發(fā)祥地”之美譽，有“湖天佛國”之稱。

其它與禪宗有密切關(guān)系的自然景觀還有小孤山、安慶市沿江文化長廊、明堂山、妙道山等。

（三）禪宗活動與民俗旅游資源

禪宗在宗教活動和日常生活中形成了一系列的程序和規(guī)范。禪宗教徒在早課、晚課、誦經(jīng)拜佛、禪茶、禪食、禪醫(yī)、禪樂、禪武和禪畫方面都有一系列的要求。如禪茶就形成了18道程序和規(guī)范。其程序和規(guī)范包括：禮佛——焚香合掌→調(diào)息——達摩面壁→煮水——丹霞燒佛→候湯——法海聽潮→洗杯——法輪常轉(zhuǎn)→燙壺——香湯浴佛→賞茶——佛祖拈花→投茶——菩薩如獄→沖水——漫天法雨→洗茶——萬流歸宗→泡茶——涵蓋乾坤→分茶——偃流水聲→敬茶——普渡眾生→聞香——五氣朝元→觀色——曹溪觀水→品茶——隨波逐浪→回味——圓通妙覺→謝茶——再吃茶去。

在與當?shù)鼐用窕咏煌^程中，禪宗活動如誦經(jīng)拜佛、燒香還愿、超度亡靈、賜福免災、建寺廟、塑佛像等，融入到安慶地方民俗中，極大開拓和擴展了安慶的民間習俗，逐步形成了豐富多彩而又具地方特色的安慶佛教民俗。如祈福消災、超度亡靈、吃臘八粥、放生、素食等就成為安慶地區(qū)民俗的重要組成部分。

（四）禪宗宗教建筑與名人文化旅游資源

禪宗建筑旅游資源主要指禪宗寺院。安慶市境內(nèi)的三祖寺、迎江寺和二祖寺是全國重點寺廟。另外，小孤山啟秀寺、西風禪寺、海會寺、三城寺、廣佛庵、永鎮(zhèn)庵、凈土蓮社、仁壽庵、慈云庵、西峰庵、蓮花庵、蘆峰寺、香山寺、楊泗庵、麒麟庵等是省級重點寺廟和文物保護單位。

悠久的禪宗歷史，肥沃的禪宗土壤，孕育出一代代高僧大德、護法檀樾。禪宗二祖慧可、三祖僧璨開辟了禪宗文化之先河；南朝在天柱山創(chuàng)建山谷寺的寶志和尚、修建浮山寺的智顗禪師、建立小孤山啟秀寺的僧人馬祖道一、募建迎江寺明代士紳阮自華、近現(xiàn)代月霞、本僧、月海、皖峰、宏行等高僧，及原中國佛教協(xié)會會長趙樸初，他們都為安慶禪宗的振興與繁榮，做出了重要的貢獻。

（五）禪宗飲食

禪食原是歷來寺院里的傳統(tǒng)，規(guī)定僧眾按照符合靈修的方式和心態(tài)去吃每一餐。禪食對食材、環(huán)境、進食時的心情等提出了要求。在食材方面要求食物回歸自然，吃得簡單，吃得清淡，吃得天然，盡可能保存食物的原狀原味；在進食環(huán)境方面，不僅要求幽雅舒適、光線柔和，而且還要有禪音樂相伴；在進食心情方面要求清除一切負面情緒，如擔憂、煩惱、仇怨、悲痛、恐懼等，以恢復與上天的溝通，體驗自己存在的感覺。禪宗飲食旅游資源包括食材的制作、進食的程序等方面。迎江寺的素菜制作、飲食也就成了安慶的特色飲食之一[3]。

（六）藝術(shù)旅游資源

禪宗藝術(shù)主要包括雕塑、文學、繪畫、音樂、舞蹈等形式。它們是佛教文化的重要組成部分,是禪宗智慧的結(jié)晶。懶悟的畫作，超然灑脫，高遠淡泊，禪機意境躍然紙上；趙樸初書法作品字字形斷而意連，自然一氣，不鶩造作，有人評價其書法作品“字如蓮花筆有梵音”；《信心銘》不僅是禪宗的法典，也具有較高的文學藝術(shù)價值。

三、安慶禪宗文化旅游資源開發(fā)存在的問題

（一）對禪宗文化理解過于狹隘

一是從文化概念外延的角度看，許多人將禪宗文化等同于寺院文化。二是從文化旅游產(chǎn)品的角度看，又將禪宗文化限定為有形的物質(zhì)文化遺存，忽視將無形資源進行開發(fā)、挖掘和再創(chuàng)造。這直接導致安慶地區(qū)禪宗寺院旅游開發(fā)路徑鎖定于物質(zhì)文化遺存，缺少像《印象劉三姐》這樣對精神資源的再創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，寺院旅游發(fā)展不盡人意。三是將禪宗旅游文化開發(fā)理解成禪宗寺院的重建，但這種以重建者主觀想象中的文化再現(xiàn)大多并不能被旅游者所認同和接受。創(chuàng)新才是禪宗文化旅游發(fā)展的根本所在，要將優(yōu)秀的禪宗文化遺產(chǎn)重新審視、嫁接和篩選，汲取其合乎旅游業(yè)發(fā)展和符合時代需求的因素，創(chuàng)造出新的禪宗旅游文化。如《禪宗少林·音樂大典》就是在少林寺的禪文化和武術(shù)文化基礎上打造出來的優(yōu)秀禪宗旅游文化，獲得市場成功和文化再創(chuàng)新。安慶地區(qū)禪宗文化博大精深，內(nèi)涵豐富，完全可以以其為基礎，將禪書、禪武、禪畫、禪農(nóng)、禪舞、禪樂進行有機整合，吸收當代流行文化要素，開發(fā)出形式多樣、內(nèi)容豐富的禪宗旅游文化旅游產(chǎn)品。

（二）禪宗文化旅游開發(fā)同質(zhì)化嚴重

盡管禪宗有不同的派別，資源各有特色，但他們都同屬于宗教文化類型，所以無論在宗教內(nèi)涵還是在宗教外在的建筑、活動等方面都具有相似性，導致了禪宗旅游文化同質(zhì)化。如寺院的布局、建筑形式、內(nèi)部供奉的菩薩等都大同小異，同質(zhì)化非常嚴重[4]。

（三）媚俗和庸俗化的不良傾向明顯

不少地方在禪宗文化旅游資源開發(fā)方面將經(jīng)濟效益放在首位，出現(xiàn)低俗、媚俗和庸俗化的不良傾向。一些寺院以開發(fā)佛教景點為名，行坐收“香火”錢為實；一些禪宗景區(qū)(點)中存在迷信和詐騙活動，采用各用手法誘騙游客燒高香、貴香、抽簽、算命等，騙取旅游者的錢財。這直接導致了安慶地區(qū)禪宗文化旅游的宗教精神因素影響在淡化，對游客的積極影響在減少。媚俗和庸俗化的功利性經(jīng)營導致了禪宗文化旅游魅力的喪失。

（四）禪宗旅游消費新產(chǎn)品單一

安慶市的禪宗文化旅游景區(qū)(點)開展的大多是觀光旅游活動，深度開發(fā)不足，經(jīng)濟收益主要來源于燒香拜佛，他們根據(jù)自己的主觀經(jīng)驗，認為燒香拜佛就是禪宗文化旅游的全部。實際上，看廟看神，燒香拜佛只是佛教旅游文化消費中的一部分內(nèi)容，只是佛教旅游活動的一種表象，決不能把其當成消費的核心。禪宗文化旅游產(chǎn)品可開發(fā)出禪修、主題酒店、禪宗文化與生態(tài)休閑等高端旅游產(chǎn)品。

四、安慶市禪宗文化旅游資源開發(fā)對策

（一）重塑安慶市旅游形象

當前，安慶市旅游形象宣傳多變，在旅游市場定位不準。既可以是山水園林旅游地形象、又是文化旅游城市形象、還是生態(tài)旅游城市形象。旅游地形象多變往往導致市場定位不準，在旅游者心目中形象模糊。安慶旅游地形象之所以出現(xiàn)多變，主要是對本地文脈把握不準。如安慶市在文化旅游城市定位時，以皖江文化為核心，并以其為文脈進行定位。但皖江文化包涵政治文化、戲劇文化、書畫文化、教育文化、宗教文化、科技文化、旅游文化、桐城派文化、新文化、民俗文化、美食文化等等。皖江文化實際上是以區(qū)域為范圍，將各種文化堆積在一起，難將安慶地區(qū)各種文化串聯(lián)起來。以此為文脈，對安慶地區(qū)進行文化定位，必然導致安慶地區(qū)文化在游客心目中的模糊和混亂。禪宗文化發(fā)源于佛教文化，在本土化過程中吸收了道教文化，在發(fā)展過程中培養(yǎng)了儒教文化，對皖江地區(qū)的各種文化的發(fā)展都有滲透和引導，所以以禪宗文化為核心，重新塑造安慶市旅游形象，形成準確的市場定位是當前安慶市開發(fā)的重點工作。當前的重點工作是以禪宗思想為主導，對安慶市旅游區(qū)重新布局，形成禪宗文化旅游主線；其次，要重新審視前期開發(fā)的景點，以禪宗文化為文脈，調(diào)整景點的開發(fā)和經(jīng)營方向，形成旅游產(chǎn)品定位，并最終形成特色。

（二）禪宗文化融入安慶市旅游資源開發(fā)和規(guī)劃之中

禪宗的核心思想是心性本凈，佛性本有，見性成佛。首先，禪宗對個人生命和心靈的關(guān)注，提倡對真實人生的追求；其次，提倡心靈的完全自由，不為形束，不受物拘；第三，強調(diào)超越，既超越偉大，又超越渺小，所以禪是一種無分別的境界。禪宗六祖慧能提出的“無心說”，其核心是要求僧眾對自身及周圍的一切進行辯證思考，不要用固有模式或理論作先驗性判斷，盡可能以平和的心態(tài)，遵循客觀、自然的法則，進行觀察、思考、分析和創(chuàng)造。依據(jù)禪宗思想理論，在安慶市的旅游資源開發(fā)過程中，形成兩個基本原則。一是根據(jù)旅游資源規(guī)定的本質(zhì)、本性，不假人為、自然而然、本來如此的真實存在。二是旅游資源開發(fā)的過程中，要將強調(diào)簡樸、恬淡、超然物外的理念融入景區(qū)的設計和規(guī)劃中，景區(qū)景物的設計與布局安排要讓人不覺得驚艷，但靜坐其中，就能漸漸生出一些意味，要的是物象之外的景致，追求的是弦外之音，這就是所謂的“意境”[5]。即景物和景觀是開發(fā)者和設計者將內(nèi)心情感、禪理感悟及其形象聯(lián)想的綜合凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象中最大限度的再創(chuàng)造過程。把禪宗文化內(nèi)涵充分融合到自然景觀之中，提高景區(qū)的文化品位，充分展現(xiàn)安慶禪宗文化旅游的獨特魅力。

（三）培育禪宗文化旅游市場

一是鞏固已有的本地禪宗文化旅游市場。據(jù)2010年的統(tǒng)計，安慶市有25.8萬群眾信教，定期到寺院從事宗教活動。加上他們帶動的人群及周邊地區(qū)的群眾，安慶市的禪宗文化旅游市場較大。二是開拓高端禪宗文化旅游市場。一方面要與重點風景名勝區(qū)如花亭湖、天柱山、司空山等整合開發(fā)，策劃“天人合一”的文化生態(tài)旅游項目，開發(fā)特色旅游項目；另一方面，從觀賞性開發(fā)向參與體驗性開發(fā)轉(zhuǎn)變，設計特有的旅游體驗感悟項目。形成以天柱山、花亭湖禪宗文化為核心的禪修文化游，形成生態(tài)休閑和禪修相結(jié)合的禪修中心。三是融入江南禪宗大市場和國際市場。主動對接全省旅游開發(fā)，主動融入江南禪宗大市場，與江西、湖北、浙江的禪宗旅游形成遙相呼應之勢，同時加強與河南禪宗旅游市場的聯(lián)系，使安慶禪宗文化旅游區(qū)成為安徽旅游的一個強有力的支點。要將東南亞諸國、日本、韓國作為重點市場加以研究[6]。四是開發(fā)節(jié)日和節(jié)慶禪宗文化旅游市場。每月的初一、十五、臘八及不定期的黃梅戲藝術(shù)節(jié)都可以成為宣傳推介禪宗文化的時機；將禪樂與傳統(tǒng)黃梅戲嫁接，創(chuàng)新禪宗文化，通過舉辦大型音樂會來宣傳禪宗文化，培養(yǎng)禪宗文化旅游市場；不定期舉辦禪宗文化研討會，研究禪宗文化與皖江文化的聯(lián)系，也是培養(yǎng)禪宗文化旅游市場的重要手段。

（四）加強實體項目開發(fā)

一是仿照安慶文博園的開發(fā)模式，在安慶大龍山景區(qū)打造安慶禪宗圣地。安慶禪宗圣地以禪文化旅游為核心，圍繞禪文化、休閑度假、和諧生態(tài)三種體驗，重點開發(fā)禪文化游覽、禪文化修學、禪文化購物、禪文化美食、禪文化民俗、禪文化養(yǎng)生、禪文化度假、禪文化居住等八大產(chǎn)品，整體形成“一個核心、三種體驗、八大產(chǎn)品”的體系。從而打造聚集人氣的強力磁場，展示禪宗文化，構(gòu)建安慶對外交流的平臺[7]。二是開發(fā)靜修項目。目前禪修中心在全世界處在迅速發(fā)展階段，在西方和香港、東南亞地區(qū)已經(jīng)開始出現(xiàn)面向社會不同階層、弘法方式多樣化和管理方式現(xiàn)代化的禪修中心。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，人們對精神心靈生活需求必然增多。而禪修可以無關(guān)信仰，可以超越宗教、種族，直指人心，回歸本心。對解決現(xiàn)代社會普遍的心靈問題具有強大的生命力。依托天柱山、司空山和花亭湖的山水環(huán)境和周邊的禪宗文化資源，進行禪修活動，可幫助消費者緩解壓力、體察身心、開闊心胸、凈化心靈，解除生活中存在的各種困惑與心理障礙。禪修活動包括閱讀、靜思打坐、養(yǎng)生、藥膳、瑜珈、太極、茶道、禪樂、沙龍和悟道等內(nèi)容。三是打造禪宗文化主題特色酒店。依托禪宗寺院，將酒店打造為香客進香禮佛的起居室，致力于滿足香客需求的服務方式的創(chuàng)新，追求物質(zhì)滿足的舒適性和精神滿足的愉悅和驚喜。酒店除提供基本的禪食，還著力營造禪宗文化氛圍，提供包括書法、佛像、佛教藝術(shù)品、圖書、音樂、禪茶、普佛、抄經(jīng)、瑜珈禪定、經(jīng)行、閱讀、禪機故事、佛教禮儀、素齋、佛教養(yǎng)生等多種服務[8]。

[1] 余世磊. 第二屆禪宗暨皖江歷史文化研計會會議論文集 [M]. 安慶：安慶師范學院皖江歷史文化研究中心，2013（12）：72-75.

[2] 朱運濤. 淺談慧能的“功德”觀及現(xiàn)代意義［EB/OL］.http://hk.plm.org.cn/gnews/201133/201133225117.html

[3] 華立庚. 論佛教文化與地方城市發(fā)展——以安慶迎江寺為例[J]. 新西部，2012（11）：39-40.

[4] 楊占偉. 佛教旅游文化內(nèi)涵的認識誤區(qū)與正確解讀[J]. 邊疆經(jīng)濟與文化，2009（7）：4-7.

[5] 聶火云，黃大希. 宜春打造禪宗品牌文化的經(jīng)濟價值[J]. 宜春學院學報（社會科學），2006（5）：60-64.

[6] 伍百軍. 營銷理論下的云浮禪宗文化旅游開發(fā)[J]. 湖南科技學院學報，2012（10）：127-130.

[7] 釋見忍. 打造禪宗文化品牌服務經(jīng)濟社會發(fā)展[J].世紀行，2012（1）：36-37.

[8] 閆 浩. 現(xiàn)代文藝演出形式對禪宗文化發(fā)展的促進作用——論“禪宗少林·音樂大典”的文化作用[J]. 漯河職業(yè)技術(shù)學院學報，2013（1）：73-75.

責任編輯：李應青

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A

1673-1794(2014)06-0029-05

張鵬順，安慶職業(yè)技術(shù)學院教授，研究方向：人文地理、職業(yè)教育（安徽 安慶 246003）。

安徽省教育廳重點教研項目（2012jyxm722）

2013-12-28