曾清

(湖南第一師范學院 公共外語教學部，湖南長沙 410205)

人類賴以生存的環(huán)境是個相互作用的有機整體，這種相互作用體現(xiàn)在自然界中的相互作用、自然界和人類活動之間的相互作用以及人類社會內(nèi)部的相互作用。自人類社會進入文明社會以來，伴隨著文字的創(chuàng)造、語言的產(chǎn)生和文化的形成，不同語言文化的國家和民族之間的交流活動就沒有停止過。而翻譯活動是跨文化交流的重要手段，其誕生和發(fā)展也始終與人類的活動密切相關(guān)，受社會經(jīng)濟歷史條件的制約，同時又對人類的活動有著重要的影響。翻譯生態(tài)學，主要研究翻譯本體與翻譯環(huán)境之間的關(guān)系，從宏觀的角度來考察影響翻譯活動的翻譯生態(tài)環(huán)境以及翻譯活動對生態(tài)環(huán)境的反作用，給翻譯研究者提供了一個全新的視角［1］。

一、翻譯生態(tài)學及其基本原理

(一)翻譯生態(tài)學

翻譯生態(tài)學是一個比較新的研究領(lǐng)域。在國外，皮特·紐馬克(Peter Newmark)［2］于1988年在其出版的教材中最早使用“翻譯生態(tài)”這個概念，提出整個翻譯活動表現(xiàn)出明顯的生態(tài)學特征。而“翻譯生態(tài)學(Translation Ecology)”這一提法最早出現(xiàn)在翻譯理論家邁克爾·克羅寧(Michael Cronin)的《翻譯與全球化》一書中，Cronin［3］將翻譯生態(tài)學定義為:一種由小語種的使用者和翻譯者來控制的翻譯實踐活動，由他們來決定外界語言和他們的語言之間的翻譯內(nèi)容、時機和方法(a translation practice that gives control to speakers and translators of minority languages of what，when and how texts might be translated into and out of their languages)。并認為，生態(tài)翻譯學在某種程度上是與文化控制相關(guān)的。在國內(nèi)，許建忠教授懷著“對翻譯生態(tài)學做系統(tǒng)性探索并完成將生態(tài)學這一自然學科和翻譯學這一社會科學(在西方稱為人文科學)充分融合來研究翻譯”的強烈愿望，完成了對翻譯生態(tài)學初步的較為系統(tǒng)的總結(jié)。翻譯生態(tài)學， “具體地說，就是將生態(tài)學的研究成果引入翻譯研究，將翻譯及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，并以其相互關(guān)系及其機理為研究對象進行探究，從而從生態(tài)學角度審視翻譯和翻譯研究，力求對翻譯中的多種現(xiàn)象進行剖析和闡釋”［4］。此外，劉國兵［5］、黃家歡和顧飛榮［6］、王亞敏［7］、代國晶［8］等很多學者以翻譯生態(tài)學為視角，對翻譯活動中的一些現(xiàn)象進行了研究。曾清和劉明東則以毛澤東詩詞的翻譯為例，研究了翻譯生態(tài)的內(nèi)在功能和外部功能，揭示了毛詩翻譯的內(nèi)在運作關(guān)系及其與外部環(huán)境之間的相互作用［9］。

(二)翻譯生態(tài)學的基本原理

生態(tài)學原理就是生物在其存在的各個水平上的相互關(guān)系及其與環(huán)境的平衡與均衡關(guān)系［10］。而翻譯生態(tài)學不論是研究個體生態(tài)，或是群體生態(tài)，不論是翻譯生態(tài)的小系統(tǒng)，或是大系統(tǒng)，也必然存在與自然生態(tài)類似的現(xiàn)象以及相應(yīng)所遵從的原理。本文以毛澤東詩詞的翻譯生態(tài)作為研究對象，主要分析其中的限制因子定律、耐性定律與最適度原則、翻譯的節(jié)律以及翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)。

二、毛澤東詩詞翻譯的生態(tài)學原理研究

(一)限制因子定律

1840年，德國化學家李比西(Baron Justus Liebig)發(fā)現(xiàn)，作物的產(chǎn)量并非經(jīng)常受到大量需要的營養(yǎng)物質(zhì)的限制(它們在自然界中很豐富)，而是受到一些微量元素的限制，因為，雖然作物對這些微量元素的需要量很少，但是土壤中的含量也非常稀少。因此，他提出“植物的生長取決于處在最少量情況食物的量”的主張，即最小因子定律。后來，人們發(fā)現(xiàn)某些因子的量過低或過高都限制著生物的生長、繁殖、數(shù)量和分布，并把這些因子叫作限制因子。從翻譯生態(tài)的角度來講，限制因子不僅包括自然因素，而且包括社會因素和精神因素。此外，限制因子的限制作用更多地體現(xiàn)在對個體生態(tài)的影響。

對毛澤東詩詞的翻譯生態(tài)而言，翻譯活動所處的社會環(huán)境是一個很重要的限制因子。自新中國建立之日起，文藝工作逐漸步入正軌。1956年，毛澤東提出“百花齊放、百家爭鳴”，在文藝界引起了強烈反響，人們的眼界開闊了，思想活躍起來，對毛澤東詩詞的翻譯也逐漸興起，在英文版的《中國文學》上開始出現(xiàn)毛詩的英譯。之后，隨著政治環(huán)境的惡化，經(jīng)濟活動幾近停滯，而文化教育也近乎荒廢，這時，影響翻譯生態(tài)的社會因子過低，翻譯活動也基本停止了。十一屆三中全會之后，特別是改革開放以來，社會各行業(yè)蓬勃發(fā)展，之前制約翻譯生態(tài)的社會因子恢復正常，對毛澤東詩詞的翻譯也重新開始興起。

此外，譯者的精神因素也是影響翻譯生態(tài)的一個重要限制因子。翻譯策略上的選擇受制于翻譯主體的翻譯目的，翻譯目的又受制于主體的人生態(tài)度和個性氣質(zhì)。比較明顯的差異體現(xiàn)在中譯本和外譯本之間，以及官譯本和民譯本之間。漢語講求內(nèi)斂和含蓄，注重意會而非言傳，詩詞更是強調(diào)其中的意境。要想做好詩詞翻譯，首先要求譯者本身能夠?qū)υ娪猩羁痰睦斫?，其次才能考慮翻譯。而外國人對中文的學習和理解，尤其對詩詞的理解，很難達到足夠的深度，在這一點上遠不及中國人對英語的理解程度。因此，中國人翻譯的譯本和外國人翻譯的譯本之間還是存在相當?shù)牟罹?。另外，在國?nèi)出版的譯本又可分為官譯本(官方組織翻譯的譯本)和民間的譯本(如趙甄陶、黃龍、辜正坤、許淵沖等的譯本)。官譯本受歷史條件影響，政治色彩稍顯濃厚，翻譯的策略和方法也不及民譯本豐富充實。以上兩方面的差別，充分地體現(xiàn)了譯者的精神因素這個限制因子對翻譯生態(tài)的影響作用，即翻譯的目的決定了翻譯的策略，以及對原語語境的理解制約了譯文效果。

(二)耐性定律與最適度原則

1913年，美國生態(tài)學家謝爾福德(V. E.Shelfort)指出，一種生物能夠存在與繁衍，要依賴一種綜合環(huán)境的全部因子的存在，只要其中一項因子的量和質(zhì)不足或過多，超過了某種生物的耐性限度，則使該物種不能生存，甚至滅絕。這一概念即被后人稱為謝氏耐性定律。因此，生物對其生存環(huán)境的適應(yīng)有一個最小量和最大量的界限，生物只有處于這兩個限度范圍之間才能生存。在此基礎(chǔ)上，梅耶(Mayr)提出物種分布最適度原則，此原則在翻譯生態(tài)學上也有一定的指導意義。翻譯生態(tài)的個體、群體、系統(tǒng)在自身發(fā)展的一定階段上，對周圍環(huán)境的各種生態(tài)因子都有自己適應(yīng)范圍的上限和下限。要保持翻譯生態(tài)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，這些生態(tài)因子最好保持在此范圍內(nèi)，否則翻譯活動也會受到各種制約。

對詩詞的翻譯而言，如何表達中國古詩詞在音、形、意上的特點，以及如何正確傳遞毛澤東詩詞中所普遍包含的各種典故［11］和數(shù)詞［12］，是特別需要注意的。這里必須考慮譯語讀者的文化差異和思維習慣，也要結(jié)合譯語本身的語言特點。如果純粹保留中國文化典故的特點，或者簡單地直譯數(shù)詞，高估了譯語讀者的知識準備并忽略了譯文的可理解性，可能會使譯語讀者云里霧里、不知所云，很難體會原詩所要表達的意思，也不能順利地傳遞其中的中國文化。反之，如果過度“歸化”，譯語讀者倒是可能很容易看懂譯文，但是原詩中所包含的信息被大量遺失，未能傳遞出去，也失去了詩詞翻譯的意義。以上兩種情況都是詩詞翻譯生態(tài)中耐性定律的體現(xiàn)，而毛澤東作為一代偉人，其詩詞中所蘊含的藝術(shù)性、思想性和革命性是其與眾不同的特點，在翻譯的時候尤其需要注意表達。因此，需要根據(jù)生態(tài)原理的最適度原則，在翻譯時考慮翻譯生態(tài)環(huán)境的各種生態(tài)因子的適應(yīng)范圍，盡量讓它們都處于上下限之間，這樣更加有利于保證翻譯主體的生存與發(fā)展。

那么在翻譯詩詞的時候，如何考慮滿足這種生態(tài)的最適度原則呢?許淵沖根據(jù)中國古詩詞的特點，提出“譯文應(yīng)該盡可能傳達中國詩詞的‘意美、音美和形美’，為了傳達詩詞的上述三美，譯文‘意似、音似、形似’的程度是可以變更的”［13］。從具體的翻譯方法上來說，可以充分利用外國詩人的名句和詞匯，使之“洋為中用”。例如莎士比亞的名篇《奧賽羅》(Othello)中有一句:The chidden billow seems to pelt the clouds.可以借來翻譯“白浪滔天”:The clouds are pelted by breakers white. 有時，毛澤東詩詞中有些意美的詞匯在英語中找不到意似的譯文，這種意美有時還是音美或形美造成的。這時，要傳達毛澤東詩詞的意美，可以選擇和原文意似的絕妙好詞，也可以借用英美詩人喜聞樂見的詞匯，還可以借助音美、形美來表達原文的意美［14］。這種方法就是生態(tài)理論中最適度原則的生動體現(xiàn)和靈活運用。

(三)翻譯節(jié)律

生物節(jié)律，又稱生物鐘、生物韻律，指的是生物體包括生理、行為及形態(tài)結(jié)構(gòu)等隨時間作周期變化的現(xiàn)象。這一點在人的身上體現(xiàn)得更為明顯，每個人自誕生起都在按一晝夜為周期進行作息，而人類的時間也是按照太陽(陽歷)或者月亮(陰歷)的運行周期進行計算。在毛澤東詩詞翻譯生態(tài)的研究中，同樣存在著翻譯節(jié)律。

首先，對于翻譯活動來說，存在著從興起到低谷，再到高峰的發(fā)展節(jié)律。毛澤東詩詞的翻譯最早興起于上世紀50年代，1958年外文出版社出版了19 首譯詩，算是國內(nèi)最早的比較集中的對毛澤東詩詞的翻譯［15］。此后，受文革等的影響，毛澤東詩詞的翻譯進入了一段低谷期，在很長一段時間內(nèi)，鮮有譯作問世。直到1976年，《毛澤東詩詞》英譯本才由外文出版社正式出版發(fā)行。隨著改革開放和人民物質(zhì)文化生活水平的提高，翻譯活動迎來了大發(fā)展時期。1992年到1993年，趙甄陶、趙恒元、黃龍、辜正坤和許淵沖分別出版了自己翻譯的毛澤東詩詞英譯本，對毛澤東詩詞的翻譯也進入了一個高峰期。

其次，漢語本身就是一種音律性很強的語言，而詩詞則更是音韻和節(jié)律的集中體現(xiàn)。毛澤東曾說:詩要“精煉、大體整齊、押韻”(見1977年12月31日《人民日報》)，“譯詩要用形象思維，不能如散文那樣直說?！?見《毛主席給陳毅同志談詩的一封信》)這里“形象思維”是指意美;“大體整齊”是指形美; “押韻”是指音美［14］。音和形都可以看作是節(jié)律。從音上來說，中國詩詞有節(jié)奏、押韻，毛澤東的詩詞講究平仄;譯成英語時也需要注意押韻，可以采用英美詩人喜見樂用的格式，采用抑揚格和揚抑格，選擇和原文音似的韻腳，或借助雙聲、疊韻、重復等方法來表達譯文的音美。如《蔣桂戰(zhàn)爭》，上半段押韻的“變”、“戰(zhàn)”、“怨”、“現(xiàn)”，翻譯成rain，again，pain，vain［16］，就十分成功。

最后，從形上來說，中國古體詩主要是五律和七律，不僅長短上有要求，用詞上有時還會有對稱，即便是詞曲也有固定的格式和曲調(diào)。而翻譯成英詩時，最好也能夠做到形似，至少也要做到大體整齊，因此可以借用英詩的形式，如亞歷山大體或英雄體。例如， “高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹”，不但對仗工整，而且有疊字。譯文為:

In the steep sky

cold waves are swiftly sweeping by;

On the vase earth

warm winds gradually growing high.［16］

這里譯者不但做到了主語對主語、謂語對謂語、狀語對狀語，而且還用了“sw”的雙聲來譯“滾滾”，用“gr”的雙聲來譯“微微”，最后，在結(jié)尾還用了by 和high 來完成押韻，在很大程度上傳達了原文的形美和音美。

(四)翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)

從系統(tǒng)論的觀點和分析方法來看，翻譯生態(tài)系統(tǒng)是一個多層次、多結(jié)構(gòu)的有機整體，系統(tǒng)中的各單元和因子之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響。系統(tǒng)中各組成部分的參數(shù)及其變量，彼此間具有互相協(xié)調(diào)和制約的作用，從而產(chǎn)生整體效應(yīng)。這就是翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)［4］。對毛澤東詩詞的翻譯生態(tài)來說，譯者與譯語讀者之間存在著相互聯(lián)系，譯者與譯作的研究者之間也相互作用，而譯者、譯語讀者和研究者的翻譯、閱讀和研究過程又必然受到各自所在的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境等生態(tài)環(huán)境的影響。這種相互聯(lián)系、相互作用和相互影響是一種動態(tài)的交互過程，會“牽一發(fā)而動全身”。

從詩詞翻譯生態(tài)的局部來說，需要注意各因子的耐性范圍，不要讓某一限制因子超出其耐性極限，從而影響翻譯生態(tài)的平衡和穩(wěn)定。翻譯過程中要盡可能形、音、意兼顧，考慮到中西方語言和詩詞的差別，可以采用等化、淺化、深化等方法，盡量發(fā)揮譯語的優(yōu)勢，必要時可以考慮再創(chuàng)造來找到更好的譯語表達方式。而從翻譯生態(tài)的整體來說，則要注意保持翻譯生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡，因為有了合適的翻譯生態(tài)，自然就會產(chǎn)生相應(yīng)的譯作，這是符合翻譯生態(tài)的內(nèi)在功能的［9］。反過來，翻譯生態(tài)內(nèi)部的穩(wěn)定也會有助于保持外部生態(tài)環(huán)境的和諧，從而維持翻譯生態(tài)這個大的系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)。

三、結(jié)語

隨著改革開放的進一步深入，我國綜合國力進一步增強，除了物質(zhì)產(chǎn)品出口之外，我們也應(yīng)該開始重視文化輸出，進而提高國家文化軟實力。劉明東［17］指出，要進一步提升文化軟實力，將中國的優(yōu)秀文化輸出到世界各國，都離不開翻譯這一重要的跨文化交際手段。而毛澤東詩詞的翻譯是介紹傳播中國詩詞、中國傳統(tǒng)文化和中華文明的重要途徑。從翻譯生態(tài)學的角度看，毛澤東詩詞的翻譯就是一個生態(tài)系統(tǒng)，它也需要遵從相應(yīng)的生態(tài)原理，如限制因子定律、耐性定律與最適度原則、翻譯的節(jié)律以及翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)。要想維持翻譯生態(tài)系統(tǒng)的正常運作，就應(yīng)該尊重這些原則，任何違反原則的行為都會破壞這個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展。如果當譯者、譯語讀者和研究者都和諧相處，翻譯、閱讀和研究行為都正常運作，翻譯所處的生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定良好，那么整個翻譯系統(tǒng)的生態(tài)功能就能得以保持正常，翻譯系統(tǒng)才能生生不息、可持續(xù)發(fā)展。

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