○徐 紅 代 瓊

（湖北省委黨校）

一、以人為本是馬克思主義價(jià)值觀揭示的價(jià)值本質(zhì)

馬克思主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)思想體系，蘊(yùn)涵著豐富的價(jià)值思想。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在?！傲?chǎng)”和“價(jià)值觀”屬于同一范疇，站在什么樣的立場(chǎng)上就是一種價(jià)值選擇。馬克思主義始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。馬克思主義最鮮明的價(jià)值取向是追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。馬克思主義理論體系始終貫穿著一個(gè)核心，即實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。自?xún)r(jià)值理論在我國(guó)興起以來(lái)，學(xué)界對(duì)馬克思主義價(jià)值理論展開(kāi)了積極研究，取得了豐碩成果，并為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理論體系提供了有力的學(xué)術(shù)支撐。但不可忽視的是目前對(duì)價(jià)值本質(zhì)的理解還存在分歧。分析價(jià)值理論發(fā)展史可以看出，狹義的價(jià)值哲學(xué)出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，新康德主義建立了一種以?xún)r(jià)值概念為中心的哲學(xué)，在此之前“價(jià)值”一詞主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。馬克思雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究過(guò)哲學(xué)的“價(jià)值”概念，但在其成熟的著作《資本論》中有一套完整的價(jià)值理論體系?！顿Y本論》涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值理論有助于我們完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的哲學(xué)價(jià)值思想。列寧曾說(shuō)過(guò)，《資本論》是大寫(xiě)的邏輯。也就是說(shuō)《資本論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是一部哲學(xué)著作。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的革命變革。提出科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)革命的本質(zhì)所在。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)理論體系的基礎(chǔ)、核心。在《資本論》這部巨著里，馬克思從實(shí)踐思維方式出發(fā)論述的價(jià)值范疇為我們把握哲學(xué)價(jià)值提供了一般的方法論指導(dǎo)。使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值是《資本論》中的三個(gè)基本價(jià)值概念。實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中勞動(dòng)過(guò)程應(yīng)是在先的現(xiàn)象，產(chǎn)品作為勞動(dòng)的結(jié)果是繼后的現(xiàn)象。商品作為勞動(dòng)的產(chǎn)物以靜態(tài)的形式展現(xiàn)在人的面前；商品能滿(mǎn)足人的某種需要具有使用價(jià)值，還可供人們交換之用具有交換價(jià)值，這兩個(gè)方面都只是現(xiàn)象形態(tài)?？茖W(xué)研究不能僅僅停留在現(xiàn)象上，而是要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。價(jià)值是凝聚在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，是商品內(nèi)在固有的性質(zhì)，所以馬克思透過(guò)使用價(jià)值和交換價(jià)值的表象把價(jià)值視為商品的本質(zhì)規(guī)定。馬克思反對(duì)用表面的“有用性”來(lái)概括對(duì)象性存在的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思曾指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量打開(kāi)了的書(shū)本，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；迄今人們從來(lái)沒(méi)有聯(lián)系著人的本質(zhì)，而總是僅僅從表面的有用性的角度，來(lái)理解這部心理學(xué)?！眱H僅從有形有狀的實(shí)物角度看，不是歷史唯物主義的水準(zhǔn)和高度，只是舊唯物主義的水平。目前我國(guó)一些學(xué)者僅僅從使用價(jià)值即物為人而存在的意義上來(lái)界定哲學(xué)的價(jià)值概念，這無(wú)疑是和馬克思關(guān)于聯(lián)系人的本質(zhì)來(lái)理解價(jià)值的思想是相悖的。僅僅通過(guò)使用價(jià)值概念抽象提升出哲學(xué)價(jià)值概念，使我們看不到人在價(jià)值形成中的作用。聯(lián)系人的本質(zhì)來(lái)理解價(jià)值必須要以馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把實(shí)踐理解為有目的的感性對(duì)象性活動(dòng)，即人們實(shí)際地變革對(duì)象的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為大自然的事事物物都具有對(duì)象性，物與物、人與物、人與人只有在互相印證、互相規(guī)定的對(duì)象性關(guān)系中才能存在。但人與世界的感性對(duì)象性關(guān)系不同于物與物之間的對(duì)象性關(guān)系。人與世界的感性對(duì)象性關(guān)系既不是一種靜態(tài)的關(guān)系，也不是一種直接的或直線(xiàn)的關(guān)系，而是呈現(xiàn)為一種否定之否定的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過(guò)程。一方面，人與對(duì)象的感性對(duì)象性關(guān)系直接表現(xiàn)為感性對(duì)象化活動(dòng)，表現(xiàn)為人的本質(zhì)中包含的對(duì)象性力量向著外部對(duì)象的投射。這是第一次否定，可理解為人的“自我”否定。另一方面，人把自己的本質(zhì)力量外化到對(duì)象上面或改造對(duì)象的目的是為了占有并享受對(duì)象，使對(duì)象滿(mǎn)足自己的某種需要。這是第二次否定，亦即使對(duì)象化除去了的人的本質(zhì)力量重新被人收歸已有。因此，人與對(duì)象的感性對(duì)象性關(guān)系就是人的對(duì)象化和揚(yáng)棄對(duì)象化的活動(dòng)，是由人到物和物反作用于人的雙向?qū)ο笮躁P(guān)系。人的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的雙向過(guò)程和雙向關(guān)系正是一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值、享用和占有價(jià)值的過(guò)程。因此人們創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值不是外在于人的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，而是滲透于人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)之中的。實(shí)踐是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值依賴(lài)于實(shí)踐。實(shí)踐思維方式是超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式，從“關(guān)系”的獨(dú)特視角認(rèn)識(shí)和把握世界。用這種思維方式把握價(jià)值的一般概念，價(jià)值首先應(yīng)該是“關(guān)系”范疇，而不是實(shí)體范疇；價(jià)值反映的是價(jià)值主體和價(jià)值客體之間內(nèi)在的能動(dòng)關(guān)系，而不是價(jià)值客體與價(jià)值主體的靜態(tài)的單向度的意義關(guān)系。用這種思維方式來(lái)理解哲學(xué)價(jià)值，價(jià)值研究中的一些困惑不解之迷也會(huì)一一得到化解。實(shí)踐思維方式是以人為主體和中心、通過(guò)人并為了人的主體性思維方式。用這種思維方式來(lái)概括馬克思主義的哲學(xué)價(jià)值概念，就是要考慮在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)象性存在與人的本質(zhì)聯(lián)系。價(jià)值就是人的對(duì)象性活動(dòng)及其產(chǎn)物對(duì)于人的生存和發(fā)展的意義。馬克思主義價(jià)值觀建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，在實(shí)踐論理論范式內(nèi)人無(wú)處不在，以人為本就是馬克思主義價(jià)值觀的歸宿。

第一，人是價(jià)值的源泉。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化以及對(duì)象的主體化——對(duì)象化的揚(yáng)棄，是價(jià)值的源泉。第二，人是價(jià)值的本質(zhì)。實(shí)踐是價(jià)值的存在方式，實(shí)踐也是人的存在方式，所以人與實(shí)踐是直接統(tǒng)一的，人即價(jià)值。價(jià)值是人通過(guò)自己的活動(dòng)而使對(duì)象對(duì)于人自身生存和發(fā)展的肯定，不能僅僅把價(jià)值歸結(jié)為能夠滿(mǎn)足人的肉體需要的效用。第三，人是最高的價(jià)值。因?yàn)槿耸莾r(jià)值的源泉，所以人本身成為最高價(jià)值，是一切價(jià)值中最高的價(jià)值。第四，人的自由而全面的發(fā)展是價(jià)值發(fā)展的終極目標(biāo)。在所有的價(jià)值中人是最高價(jià)值，所以人的價(jià)值發(fā)展的最高目標(biāo)也就是價(jià)值發(fā)展的終極目標(biāo)。人的價(jià)值的發(fā)展即人的能力的發(fā)展。隨著實(shí)踐的愈益發(fā)展，人的本質(zhì)力量也愈益發(fā)展，人創(chuàng)造價(jià)值和享受價(jià)值的能力也就愈益發(fā)展，人自由而全面的發(fā)展是人的本質(zhì)力量發(fā)展的最高境界，也是價(jià)值世界的最高境界。第五，最廣大人民群眾是最根本的價(jià)值主體。現(xiàn)實(shí)的人是具體的社會(huì)的人。人的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)。實(shí)踐從來(lái)就是人民群眾的實(shí)踐，最廣大人民群眾既是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是價(jià)值的主體；既是價(jià)值創(chuàng)造的主體，也是價(jià)值評(píng)價(jià)和合理地占有、享用價(jià)值的主體。

二、以人為本是中國(guó)特色社會(huì)理論體系的基本價(jià)值內(nèi)核

人類(lèi)的基本實(shí)踐活動(dòng)有三種，即改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐和探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。人們從事的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)屬于變革社會(huì)的實(shí)踐。按照馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀的理解，社會(huì)主義價(jià)值貫穿于社會(huì)主義實(shí)踐的全過(guò)程，社會(huì)主義價(jià)值既是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，也是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)主義從思潮到運(yùn)動(dòng)，從空想到科學(xué)的發(fā)展，從理論到實(shí)踐，從一國(guó)勝利到國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，從高潮到低潮，從曲折發(fā)展到中國(guó)特色社會(huì)主義一枝獨(dú)秀，這是一幅全圖景式的社會(huì)主義波瀾壯闊的實(shí)踐畫(huà)卷。這幅雄偉畫(huà)卷的點(diǎn)睛之處就是社會(huì)主義價(jià)值。社會(huì)主義是什么或什么是社會(huì)主義，這一直是追求社會(huì)主義價(jià)值的人們苦苦思索的問(wèn)題?；卮鹗裁词巧鐣?huì)主義的問(wèn)題，也就是要給社會(huì)主義下一個(gè)定義，即以概念的形式反映社會(huì)主義本身固有的內(nèi)部聯(lián)系或社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的豐富實(shí)踐，使我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律成為可能。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)、全面、系統(tǒng)的回答。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論。作為中國(guó)化的馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系本身包含著對(duì)什么是社會(huì)主義價(jià)值的回答，馬克思主義以人為本的價(jià)值思想是這一理論體系及其每個(gè)組成部分的最基本、最核心的內(nèi)容。

1、人民本位是鄧小平理論的鮮明價(jià)值取向

鄧小平理論第一次科學(xué)地比較系統(tǒng)地回答了中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。這一理論，不僅對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的中國(guó)人民具有最高價(jià)值，而且對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的建設(shè)也具有重大歷史貢獻(xiàn)。鄧小平理論對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的突出貢獻(xiàn)在于科學(xué)闡述了社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)和社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（1）社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的人民性。任何事物的本質(zhì)都不是一個(gè)孤立的方面，而是一個(gè)有機(jī)的整體。人們可以從不同的層面去把握社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平站在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了科學(xué)概括：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的這一概括也自然包括了對(duì)社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的概括。這是因?yàn)椋旱谝唬夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力講的是社會(huì)主義的歷史價(jià)值，是社會(huì)主義推動(dòng)生產(chǎn)力從而推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值。按照歷史唯物主義的理解，歷史的發(fā)展本質(zhì)上就是人的發(fā)展，因而社會(huì)主義的首要價(jià)值是對(duì)人發(fā)展的意義。第二，消滅剝削，消除兩極分化講的是社會(huì)主義的公平、正義價(jià)值，是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度帶來(lái)的人與人之間和諧平等的價(jià)值關(guān)系，是社會(huì)主義價(jià)值關(guān)系合理性的突出表現(xiàn)。第三，最終達(dá)到共同富裕講的是社會(huì)主義實(shí)踐最終要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)，“共同”二字表明這一價(jià)值關(guān)系的主體不是少數(shù)或部分社會(huì)成員，而是最廣大的人民群眾。社會(huì)主義價(jià)值關(guān)系主體的廣泛性是資本主義無(wú)法企及的，這也是社會(huì)主義價(jià)值和資本主義價(jià)值的本質(zhì)區(qū)別所在。

（2）社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人民性。1992年，鄧小平在南方講話(huà)中明確提出，判斷改革開(kāi)放中一切工作得失、是非、成效的標(biāo)準(zhǔn)是：“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！币磺泻虾酢叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的，就是社會(huì)主義；一切違背“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的，就是偏離社會(huì)主義價(jià)值取向的?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義本質(zhì)論是一致的，是社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)在社會(huì)主義價(jià)值評(píng)價(jià)領(lǐng)域的邏輯延伸?！叭齻€(gè)有利于”非常直接地提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)家利益標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了以國(guó)家利益標(biāo)準(zhǔn)為中介、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系，是馬克思主義實(shí)踐價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的具體化和深化，其價(jià)值主體的人民指向非常鮮明。

2、人民群眾價(jià)值主體地位是“三個(gè)代表”重要思想的價(jià)值特征

“三個(gè)代表”重要思想是十三屆四中全會(huì)以來(lái)，黨的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)的最本質(zhì)、最關(guān)鍵、最核心的內(nèi)容，是第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承毛澤東思想、鄧小平理論關(guān)于價(jià)值的理論成果的基礎(chǔ)上，以馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀為指導(dǎo)對(duì)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀作出的富有新意、創(chuàng)造性的科學(xué)概括。“三個(gè)代表”是“三個(gè)代表”重要思想的核心內(nèi)容，是體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀的有機(jī)系統(tǒng)。從價(jià)值分類(lèi)上看，“代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”講的是一種物質(zhì)價(jià)值關(guān)系，表達(dá)的是黨以發(fā)展生產(chǎn)力為手段滿(mǎn)足人民群眾對(duì)物質(zhì)價(jià)值的需要；“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”講的是一種精神價(jià)值關(guān)系，表達(dá)的是通過(guò)發(fā)展文化事業(yè)創(chuàng)造具有思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的人才，滿(mǎn)足廣大人民群眾精神文化生活的需要；“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”講的是全面的價(jià)值關(guān)系，表達(dá)的是要正確處理人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、全局利益和局部利益、多數(shù)人利益和少數(shù)人利益等一系列價(jià)值關(guān)系，滿(mǎn)足人民群眾各方面合理的社會(huì)需要。從價(jià)值是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)過(guò)程來(lái)看，“代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”就是通過(guò)解放、發(fā)展生產(chǎn)力不斷創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的過(guò)程；“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”就是不斷創(chuàng)造包括道德的價(jià)值、科學(xué)的、藝術(shù)的價(jià)值在內(nèi)的精神價(jià)值的過(guò)程；“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”就是不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值占有、享用的過(guò)程，也就是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！叭齻€(gè)代表”作為一個(gè)整體，其鮮明的價(jià)值特征是人民群眾作為社會(huì)歷史價(jià)值創(chuàng)造者和社會(huì)歷史價(jià)值享有者的統(tǒng)一，是最合理、最先進(jìn)的價(jià)值關(guān)系體系。

3、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值核心

黨的十八大在系統(tǒng)總結(jié)黨的十六大以來(lái)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，確立了科學(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想的歷史地位。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，從而對(duì)社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)提高到新的水平。所以科學(xué)發(fā)展觀同鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想在對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的理解上具有一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。這種一脈相承與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系突出地體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為核心立場(chǎng)。以人為本是鄧小平理論關(guān)于人民本位的價(jià)值思想和“三個(gè)代表”關(guān)于人民群眾價(jià)值主體思想的合乎邏輯的發(fā)展，也應(yīng)該是統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)發(fā)展觀各個(gè)方面的核心價(jià)值觀。

（1）以為人本貫通于科學(xué)發(fā)展觀之中?？茖W(xué)發(fā)展觀圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，形成了涵蓋改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面的科學(xué)理論體系。作為一個(gè)理論體系，科學(xué)發(fā)展觀涵蓋了社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展方方面面的價(jià)值關(guān)系。但作為一個(gè)整體，科學(xué)發(fā)展觀所表達(dá)的核心價(jià)值關(guān)系是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)于全體中國(guó)人民更好地生存和發(fā)展的意義。黨的十八大報(bào)告提出必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度，必須堅(jiān)持人民主體地位，提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)、總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)，為如何奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利勾畫(huà)了完整的圖景。這一宏偉圖景就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以以人為本為價(jià)值核心而展開(kāi)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

（2）以人為本是科學(xué)發(fā)展觀第一要?jiǎng)?wù)的價(jià)值本質(zhì)。發(fā)展是硬道理、發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)說(shuō)的是發(fā)展是根本的原則，是根本的意義或價(jià)值，這是歷史唯物主義關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步根本動(dòng)力的具體運(yùn)用。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是為人的發(fā)展，是人的能力的發(fā)展，是人的價(jià)值的發(fā)展。所以以人為本是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的價(jià)值本質(zhì)。

（3）以人為本是科學(xué)發(fā)展觀基本要求的內(nèi)在依據(jù)。以人為本是社會(huì)主義價(jià)值的本質(zhì)屬性，是社會(huì)主義價(jià)值規(guī)律最深刻、最集中的反映，因此以人為本是社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。首先，人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于全面發(fā)展的依據(jù)。只有在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的全面發(fā)展中，才能在廣大人民群眾創(chuàng)造和實(shí)際占有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)文明價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其次，人的自由發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的依據(jù)。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和客觀世界的改造。人要從自然、社會(huì)和人本身的種種限制中獲得自由，必須正確處理和協(xié)調(diào)好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境等方面的矛盾關(guān)系。再次，人的和諧發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)。實(shí)踐無(wú)止境，人的發(fā)展也無(wú)止境。人的發(fā)展是包括當(dāng)代人的發(fā)展，也包括后代人的發(fā)展。人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)包括當(dāng)代人與后代人的和諧統(tǒng)一，滿(mǎn)足當(dāng)代人生存發(fā)展的需要不能以損害后代人的生存發(fā)展為代價(jià)。所以我們追求的發(fā)展不是竭澤而漁的發(fā)展，而是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

（4）以人為本是科學(xué)發(fā)展觀基本方法的方法論基礎(chǔ)。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀在方法論層面上的要求。馬克思主義價(jià)值觀是價(jià)值觀和方法論的統(tǒng)一。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。要實(shí)現(xiàn)“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，就必須使一切社會(huì)關(guān)系有利于人的本質(zhì)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中復(fù)雜而多樣的重大價(jià)值關(guān)系，既要總攬全局、統(tǒng)籌兼顧，又要抓關(guān)鍵、突破重點(diǎn)。所以馬克思主義關(guān)于人自由而全面發(fā)展的價(jià)值觀，在價(jià)值方法論上必然要求把統(tǒng)籌兼顧作為根本方法。

三、以人為本是貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一根紅線(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)結(jié)構(gòu)層次分明、內(nèi)涵極其豐富的價(jià)值觀念體系，標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)顯著特征就是，以人為本是貫穿整個(gè)價(jià)值觀念體系的一根紅線(xiàn)。

1、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理論來(lái)源上看

（1）馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。作為當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化最新的價(jià)值理論成果，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理論基礎(chǔ)是馬克思主義價(jià)值觀。首先，馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)價(jià)值觀基礎(chǔ)。如前所述，馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀認(rèn)為，價(jià)值是人的對(duì)象以活動(dòng)及其產(chǎn)物對(duì)于人生存和發(fā)展的意義。按照馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀對(duì)價(jià)值的這種理解，社會(huì)主義價(jià)值就是人們從事的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的意義。中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值是在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中發(fā)生、發(fā)展的。從中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)過(guò)程來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值是廣大人民群眾主體力量對(duì)象化的結(jié)果；中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值成果由廣大人民群眾這個(gè)價(jià)值主體占有和享用；中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值的合理性、正當(dāng)性以人民群眾的利益或需要作為評(píng)價(jià)的主體依據(jù)和尺度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的客觀規(guī)律在觀念形態(tài)上的反映，是人民群眾作為價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值評(píng)價(jià)主體的深層表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在地蘊(yùn)涵著以人為本的價(jià)值規(guī)律和價(jià)值原則。只有深刻理解馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀提示的價(jià)值本質(zhì)，才能深刻理解社會(huì)主義“對(duì)于誰(shuí)的價(jià)值”、“由誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造價(jià)值”和“滿(mǎn)足誰(shuí)的價(jià)值需要”等根本問(wèn)題，才能深刻理解以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容。其次，馬克思主義經(jīng)典著作的社會(huì)主義價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)既是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，也是貫穿于馬克思主義理論體系各個(gè)組成部分的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐性是馬克思主義理論體系的基石，實(shí)踐性也同時(shí)彰顯了馬克思主義的主體性。馬克思主義哲學(xué)即唯物史觀，是“關(guān)于人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提示資本占有勞動(dòng)的秘密，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放尋求經(jīng)濟(jì)的論證；科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于實(shí)踐階級(jí)解放和每個(gè)人自由全面發(fā)展的條件的學(xué)說(shuō)?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系的落腳點(diǎn)和歸宿，在整個(gè)馬克思主義理論體系中居于核心地位。為指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，馬克思主義經(jīng)典作品對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想。根據(jù)共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和社會(huì)成熟程度的不同，馬克思主義把共產(chǎn)主義社會(huì)區(qū)分“第一階段”和“高級(jí)階段”。共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義高級(jí)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)作了規(guī)定：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義經(jīng)典作品關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的思想、關(guān)于未來(lái)社會(huì)本質(zhì)規(guī)定的思想，為我們今天理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了理論上的金鑰匙：我們既要胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面不懈奮斗；又要腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈努力，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。只有深刻理解馬克思主義經(jīng)典作品關(guān)于未來(lái)社會(huì)的價(jià)值思想，才能深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀各個(gè)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能深刻理解人的自由全面的發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)規(guī)定。

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接理論來(lái)源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅以馬克思主義價(jià)值觀為理論依據(jù)，而且以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值思想為理論依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值的思想為概括和凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了直接的思想材料。鄧小平理論關(guān)于社會(huì)主義人體來(lái)源和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)人民性的思想，“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于人民群眾價(jià)值主體地位的思想、科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于以人為本的思想為概括和凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀確定了基本的價(jià)值原則和價(jià)值取向。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也為凝煉、概括和升華社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了最為直接的價(jià)值思想準(zhǔn)備。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一系列價(jià)值觀點(diǎn)直接是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值范疇或思想來(lái)源。社會(huì)主義初級(jí)階段黨的基本路線(xiàn)給社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)定位是“為把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”，其中“富強(qiáng)民主文明和諧”的表述和社會(huì)主義核心觀中國(guó)家層面價(jià)值觀的表述是一致的。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值要求是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求”，其中“民主法治、誠(chéng)信”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的表述是一致的；“公平正義”、“友愛(ài)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等、公正”，“友善”是非常接近的概念。社會(huì)主義榮辱觀貫穿愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，明確了社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值范疇的思想來(lái)源。因此，從總體上分析，與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系密切一致的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體，只能是中國(guó)最廣大的人民群眾。

2、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上看

社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)。按照馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義初級(jí)階段客觀存在的核心價(jià)值關(guān)系在價(jià)值觀念上的反映。社會(huì)主義的核心價(jià)值關(guān)系就是社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾關(guān)系。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度所包含的具體價(jià)值關(guān)系是社會(huì)主義核心價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。我國(guó)在國(guó)家制度層面確定了人民群眾的主體地位，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以人民群眾為價(jià)值主體。

3、從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵上看

（1）從三個(gè)層面價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系上看。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值觀，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值觀，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值觀。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！备鶕?jù)馬克思關(guān)于個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)不可分割的關(guān)系的原理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值觀是相互聯(lián)系、相互貫通、相輔相成的，而貫通其中的根本價(jià)值是人的價(jià)值、最廣大人民群眾的價(jià)值。

（2）從具體的價(jià)值范疇上看。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義共同富裕價(jià)值觀的凝煉表達(dá)；民主即人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好人民的價(jià)值主體地位；文明即發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，提高公民的文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度，提升人的主體能力；和諧即建立人與世界的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生；自由即馬克思主義價(jià)值觀追求的人的自由而全面的發(fā)展；平等即社會(huì)主義法律制度承認(rèn)公民在法律面前一律平等，是社會(huì)主義公民作為主體和主體間的平等關(guān)系；公正即公平正義，是社會(huì)主義制度的首要價(jià)值，是消滅剝削、消除兩極分化的社會(huì)主義本質(zhì)屬性的基本要求，是同人的解放聯(lián)系在一起的；法治即依法治國(guó)，同黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主一起構(gòu)成社會(huì)主義民主政治的基本內(nèi)容，是通過(guò)法制建設(shè)維護(hù)和保障人民群眾的根本利益；愛(ài)國(guó)即熱愛(ài)祖國(guó)，是個(gè)人與祖國(guó)之間的價(jià)值關(guān)系，是個(gè)人對(duì)振興中華的價(jià)值；敬業(yè)即忠于職守，服務(wù)人民和社會(huì)，是個(gè)人對(duì)人民、社會(huì)的價(jià)值；誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是個(gè)人誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇的內(nèi)在品質(zhì)價(jià)值和誠(chéng)懇待人的外在價(jià)值的統(tǒng)一；友善即與人為善，指的是社會(huì)主義追求的人人為我、我為人人的人際價(jià)值關(guān)系。

（3）從價(jià)值整體上看。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)價(jià)值觀念系統(tǒng)，既包括物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、政治價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值，也包括人的價(jià)值。按照馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀的理解，人的自由而全面的發(fā)展具有最高價(jià)值，處于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最高價(jià)值層次，是目的價(jià)值；其它類(lèi)別的價(jià)值服從、服務(wù)于人的生存和發(fā)展的需要，處于從屬價(jià)值層面，是手段價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)歷史價(jià)值和人的價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀，是目的價(jià)值和手段價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀，是高揚(yáng)共同富裕、人民幸福、人民主體地位的價(jià)值觀。

[1]馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[2]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[3]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.