趙 舸

(陜西師范大學 國際漢學院，陜西 西安710061)

一、文化因素對隱私觀的影響

所謂隱私，意即隱蔽、不公開的私事。在漢語中，隱，即隱蔽、隱藏，不公開之意;私，指個人不公開的私事或秘密，強調隱私的主觀色彩。而英語中，隱私一詞是“privacy”，含義是獨處、秘密，雖與漢語的意思基本相同，但更多地體現出其客觀性。兩者的差異體現了相對感性的東方文明與相對理性的西方文明的差異。

隱私觀念是人們在認識隱私的基礎上所形成的一種思想意識和處世態(tài)度。隱私最早表現為人類的羞恥之心［1］137－139。在人類歷史發(fā)展的長河中，從最初的全身赤裸、無個人生活空間，到后來知道用衣服來“遮羞”以及注重私人生活空間的隱私保密性，形成了隱私的開始與發(fā)展。所有的國家、所有的民族都有隱私，只是在隱私的重視程度及領域上有不同，隱私觀形成的時間也有早晚差異。

隱私觀最早形成于西方，與其文化密切相關。從古希臘羅馬時代個人權利觀念的興起，到近代自由主義的形成與發(fā)展，西方形成了一套以個人主義為核心的價值體系:以個人為本，相信個人價值，重視個人自由，強調自我控制與發(fā)展。個人主義是隨著西方對人的本質認識不斷豐富和深化的，是文化價值核心的傳承與積淀。所以在極其尊重個人生活、個人自由背景下，隱私觀念逐漸形成，并一步步成為一種社會公約。

與西方崇尚個人價值相反，以中國為代表的東方，其價值觀的形成與發(fā)展深受中國儒家思想的影響。千百年來，儒家思想滲透到中國乃至整個東方文化與社會的方方面面。“君君臣臣、父父子子”等三綱五常的等級觀念，突出強調的便是“公權力”，即一切事情，不論大小，都要以國家、家庭為中心，也就是以集體為重。為了集體，人們可以犧牲一切個人利益。士大夫所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，強調的是以國家的憂樂為主。

到了近代，中國更是強調國家、集體至上，以集體主義為核心。這種群體意識不僅僅體現在國家方面，家庭更是集體的縮影。中國人注重親情，具有濃厚的家族觀念。當個人利益與家庭利益相沖突時，必須放棄個人利益來維護家庭利益，甚至無視個人需求和愿望。在這樣的背景下，中國很難形成一個個體化的、以個人意愿為基礎的、不公開的社會氛圍，個人隱私在過去的幾千年中未能發(fā)展成為一種觀念被國人所接收，與此不無關系。

深受儒家文化影響的日本，同樣崇尚集體主義。日本人在“內”“外”關系的劃分上十分明顯［2］32－35。家庭方面，為維護家庭形象，家庭矛盾絕不在外面表現出破綻。工作方面，許多大公司的員工是終生雇傭，因此他們會把公司當作“家”，一榮俱榮、一損俱損，大家是一個共同體。在這樣的環(huán)境下，大家都會以公司為中心，努力奮斗維護集體的利益。由此可見，日本人亦崇尚群體隱私。

此外，導致東方和西方在隱私文化上的差異，也不排除其人口、地理環(huán)境、經濟發(fā)展等多方面因素。

二、東西方隱私觀差異

(一)隱私范圍

在社會生活中，隱私更多地體現在生活狀態(tài)和法律權利上。2013年8月紐約布魯克林日落公園，一支華人廣場舞舞蹈隊遭到附近其他族裔居民的投訴，因擾民被警方帶走調查，雙方沖突的根源在于不同的隱私觀。

隱私觀念極強的西方人認為，廣場舞干擾了其正常生活、侵犯了其隱私。但在中國人看來，廣場舞是一種大眾活動，卻并未考慮到他人的隱私問題。

可見，東西方文化形成了差距甚大的隱私觀。在西方人看來，每個人都擁有私人時間、空間、活動領域以及權利，包括個人狀況、政治觀、宗教信仰、個人行為等。在家庭生活中，西方人認為每個家庭成員都有自己的隱私，且已形成了互相尊重成員間個人空間的意識。

而在東方，個人空間似乎不在隱私范圍之內。在處理個人與群體的關系上，社會規(guī)則要求照顧“大局”，以“忍”為常。在個人私密生活方面，亦強調“隱藏態(tài)度、感情不外露”。就家庭內部看，家庭成員之間信息滲透度高，個人亦缺乏保護隱私的意愿，使得整個家族基本上屬于無隱私狀態(tài)。

(二)人際交往

人是社會的產物，任何人都不可能離開社會生活。當人們跨越文化、國家、民族的界限進行更廣泛的交往時，需要學會巧妙地避免沖突。

以朋友上門做客為例。若A 打算去B 家做客，A 應該怎么做?

在西方，A 一定會提前預約B。但在東方，以中國為例，A 可能會提前預約，也可能走到B 家門口才電話通知B，抑或上前直接敲門。

不同的行為方式，體現出東西方在隱私觀上的文化心理上差異:西方人認為每個人都有自己的生活空間，且不能隨意被他人打擾。不能被隨意打擾即是隱私。在西方人看來，做客前的預約是交際禮貌，體現了對主人隱私權的尊重。而在中國人看來，朋友上門做客應當熱情接待，無論預約與否。顯然在這里，朋友之間是缺乏隱私意識的。

即使在日常用語中，亦能看出東西方的隱私差異。西方人打招呼一般不會涉及隱私，例如“How are you?”“How is it going today?”或談論天氣等。如果你問西方人“Where are you going?”“What will you do?”他們會感覺到自己的隱私被冒犯了。此外，年齡、婚姻、收入等個人問題，也是絕對不能問的。但是在熱情好客的中國，人們見面常會問“吃了沒?”“去哪兒啊?”等等，它側重的是人們對朋友的一種關心，甚至是一種禮貌，絕無冒犯隱私之意。中國人在人際交往中充滿熱情，喜歡噓寒問暖，似乎沒有什么“不可說的”。人際交往中，年齡、職業(yè)、收入、婚姻、子女等問題，都是談資的一部分，且是一種拉近人際關系的方式。

(三)生活空間

有空間、地盤意識，是西方隱私觀的重要表現之一。以美國、加拿大為例，由于地廣人稀，人們多居住在獨棟別墅，且相互之間都有一定的距離，界限意識十分敏感。鄰里間友好但保持一定距離;工作環(huán)境以獨立的辦公室、有格擋的辦公桌為常。即使是公共交往場合，個人都會擁有一個私人領域，以與他人保持適當距離。家庭生活中，家庭成員間也不會未經允許而進入他人房間，更不會隨意翻動他人物品。

而東方的隱私觀念中，生活空間上傾向于群體封閉性，以維護群體隱私。中國有句俗話:“家丑不可外揚”，這個“家”就是一個群體的意識，群體中的問題只能是內部人知道、解決，一切以墻為界，墻內之事不可外揚［3］21－23。中國古代建筑講究宅門或內或外建一堵影壁［4］68，目的即為擋住外人的視線，保護家庭群體隱私。但是，群體內部的個人空間卻十分稀少。與中國相似的日本，其傳統住宅也都是由高墻圍成的，明顯地體現出“內”與“外”的嚴格界限。但住宅內部的房間卻多由不隔音的、無鎖的推拉門為隔擋，顯然個人隱私并不被重視。

東方這種空間隱私觀念或與其傳統生活方式及地理、歷史條件有關。中國自古以來多為群居生活，一般以家族形式為主的村落聚居，一家之事可能也成為一村之事，使得個人隱私空間難以形成。進入現代，中國人口居世界第一，只要走出家門，無論行走或坐車，基本上是人挨人，個人空間很難形成。

由此可見，在西方，生活空間為隱私提供了重要保障，而東方人則更愿意拉近距離，形成群體空間意識，關注集體利益。

(四)隱私處理

東西方在處理隱私方面也有所不同。西方人以個人為主，在處理隱私問題時，往往是找一個封閉的空間(如自己的房間、辦公室)獨自處理。而含蓄的東方人，很少會將自我情感暴露在外。無論是處理事件還是個人情感，大多“喜怒不行于色”，保持沉默是一種典型的東方式處理隱私的方式。日本人很注重“以心傳心”的表達［5］287，而沉默是表達方式之一。顯然，沉默是維護集體利益而產生的一種調節(jié)方式。保持平和，大局為重，是為“沉穩(wěn)”。在此文化背景之下，個人內心情感這類的隱私，只能以“沉默”方式來處置。

(五)法律支持

法律是一種國家認可的、強制實施的行為規(guī)范，是具有普遍約束力的社會規(guī)范，體現著一種社會觀念。隱私也得到法律的保護，但保護程度在東西方也有較大差距。

在西方，隱私已經成為一種社會公約，每個人都有意識地利用法律保護自己的個人隱私，侵犯他人的隱私必定受到法律的制裁。美國的《隱私權法》《電子通信隱私權法》充分體現出在保護隱私方面的力度與細化。而作為東方國家的日本，雖與德國屬于同一法系，但在現行憲法中，卻并未對隱私權有任何明文規(guī)定，只是在其憲法第13 條寬泛地提出:“一切國民均作為個人受到尊重。對于生命、自由及追求幸福的國民權利，以不違反公共福祉為限，需在立法與其他國政上，予以最大的尊重”［6］48－51。但是在信息保護方面，日本2005年出臺的《個人信息保護法》對信息隱私有重要的保護作用，卻也顯現出東方隱私觀念的發(fā)展。中國沒有一部專門的保護隱私的法律，只是在《中華人民共和國民法通則》和最高人民法院印發(fā)《關于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見(試行)》的通知等法律文本中有所涉及，而且多屬于人身自由權、姓名權、榮譽權等，與西方相比顯然不夠詳盡且漏洞較多，易被人鉆空子。2010年施行的《侵權責任法》雖包含隱私權，但只是作為民事侵權的一部分。可以說目前中國社會還沒有完全形成一個有意識的、專門維護隱私的法律文本。

從東西方隱私法的制定可看出，東西方人在隱私上的觀念有輕重之別。但是從發(fā)展的角度看，隨著文化的交流、經濟的發(fā)展，東方國家也勢必越來越重視隱私方面的法規(guī)建設。

三、從當代青年隱私觀把脈東西方隱私文化發(fā)展趨向

為了進一步了解東西方隱私觀的差異與發(fā)展趨向，筆者隨機選擇了25 個正在陜西師范大學學習漢語的留學生進行問卷調查，其中10 名西方人(澳大利亞、英國、法國、喀麥隆等國籍)、20 名東方人(中國、韓國、日本、哈薩克斯坦等國籍)，希望能更加突出東西方隱私觀的對比與發(fā)展趨向。調查情況如下:

雖然上述問卷調查尚屬小范圍，但從中可以看出如下端倪:隨著東西方經濟文化的交流，東西方隱私觀有著同向發(fā)展的趨勢，越是經濟發(fā)達的國家或地區(qū)，其隱私觀傾向越相近，但東西方隱私觀在同向趨向性中仍表現出較強的差異性。

從隱私的范圍來看，“收入”“房間”和“日記”等已被東西方歸為隱私范圍，形成東西方共同的隱私意識。作為東方代表的中國依舊保持著感情上隱私，這在調查中表現明顯。

從隱私在人際交往方面的表現來看，東西方都會考慮他人的私人時間，但是在話題的選擇和朋友的空間距離上有著較大的區(qū)別。在話題方面，西方人更多在意金錢上的避諱，而東方人避諱金錢的同時，也忌諱向他人透露內心情感。和朋友的距離感上，東方人則明顯傾向于肢體觸碰帶來的友情象征，而西方人則更多地選擇保持距離。

從隱私處理上和隱私在生活空間方面來看，東西方有著趨同的趨勢。東西方處理方法大方向是獨自處理，如果是在公共場合也會選擇以沉默的方式來解決問題。而東西方生活空間上也多有隱私保護意識，但是由于人口地理等原因，東方人在此方面意識較輕。

隨著經濟、文化的快速交融與沖撞，東西方隱私觀隨著交流的深入呈現趨同性，但是由于雙方不同的文化、歷史、地理背景，隱私觀的發(fā)展不會完全一致，依舊會存在文化差異。因此，了解東西方不同文化背景下的隱私觀是一個現實問題。

四、東西方隱私觀及其趨向研究的現實意義

東西方隱私觀都有一套自己的體系，看似相互對立，但在各自的文化領域都有存在的基礎。因此，雖然不能評價哪一種隱私觀更好、更優(yōu)秀——它們都有自身存在的價值與意義，但恰當了解其中的差異與發(fā)展趨勢，更利于在當今經濟文化交流之中加深相互間的交際與合作。

首先，降低交流中的誤解與障礙。要實現交流，必先了解彼此的文化差異，建立起充分的尊重與理解，從而使各種不同文化間的距離不再遙遠、隔膜。例如在成績發(fā)放的問題上，西方一般不會當眾公布成績，而是讓學生登陸網站查詢個人成績，成績被視為隱私的一部分;中國則比較傾向于公布排名，成績不是隱私。在這樣的情況下，如果一個了解中國隱私觀的美國學生從西方來華留學，在發(fā)現自己的成績被公開時，不會誤解其隱私被侵犯。這樣，雖然不能強迫一方完全接受另一方的文化價值觀，卻可以促使雙方在文化價值觀上靠攏，從而理解差異的存在，避免因之產生的誤解。

其次，以包容促進跨文化交流。文化交往的基礎是相互尊重，尊重他人的文化，也是尊重和豐富自己的文化。只有在尊重的基礎上，才能促進多元文化相互碰撞與交流。要實現交流，必先要了解文化差異，在理解基礎上，建立包容心態(tài)，從而使各種不同文化間的距離不再遙遠、隔膜。

在國際文化交往中，即使是地域、文化接近的國家或民族，亦會存在各自的特點。中日交往文化源遠流長，有許多共同的文化特征，因此在很多中國人眼中，中日隱私應是一致的或有極大的相似性，但實際情況并非如此。例如日本受歐美國家影響，在私人時間、空間、金錢、人際方面較中國而言，有更強的隱私意識。所以在實際交往中，只有尊重和了解他國文化特征，才能有效地進行文化交流。

最后，不同隱私觀在對外漢語教學中也有一定的影響。例如本文中隱私觀調查的第2 題，在被問到“老師的問題是否會侵犯隱私”時，大部分學生在了解了中國文化背景后，都能夠理解老師的提問，并且表示不在意。但是還是有學生覺得一些問題實在無法回答，例如年齡、體重或感情等。在這種情況下，老師應當盡可能多地把握更多國家民族關于隱私方面的忌諱，避免不同的隱私觀造成的誤解，為漢語教學清除不必要的障礙。

在跨文化交際中，相互尊重個人權利是交往的前提。了解不同地域、國家、民族文化中隱含的隱私差異、提高對文化差異的敏感性，在國際文化交流中意義重大。伴隨著文化間的融合與碰撞，東西方隱私觀差異研究亦將提高到一個新的高度。

［1］王秀哲.隱私 隱私觀念及隱私權［J］.理論與改革，2005(1).

［2］崔繼華，陳磊.日本人隱私觀探析［J］.常州大學學報，2011(4).

［3］蔡芳.中西方隱私觀探析［J］.江蘇工業(yè)學院學報，2007(2).

［4］王培英.跨文化交流［M］.北京:旅游教育出版社，2007.

［5］顧佳祖.跨文化交際——外國語言文學中的隱蔽文化［M］.南京:南京師范大學出版社，2000.

［6］王立志.日本刑法對隱私權的保護［J］.云南大學學報，2010(5).