周曉露

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)

一 典型理論的提出

“典型環(huán)境中的典型性格”是恩格斯在1888年提出的。英國(guó)年輕女作家瑪·哈克奈斯將自己創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《城市姑娘》通過(guò)出版公司轉(zhuǎn)給恩格斯，恩格斯在給她的信中對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了評(píng)論，并且在這封回信中首次提出“典型環(huán)境中的典型性格”理論。信中寫到“如果我要提出什么批評(píng)的話，那就是，您的小說(shuō)也許還不夠現(xiàn)實(shí)主義。據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的，但是圍繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了?！盵1]

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)于這段話的理解都有很大的分歧。許多人認(rèn)為恩格斯批評(píng)哈克奈斯沒(méi)有真實(shí)地再現(xiàn)環(huán)境，所以《城市姑娘》的環(huán)境是不典型的，也無(wú)法做到“再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”，因而《城市姑娘》不是現(xiàn)實(shí)主義作品。持這種觀點(diǎn)的人的主要論據(jù)也是源自馬克思、恩格斯的唯物觀，他們認(rèn)為“文學(xué)作品中的環(huán)境，如同現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境一樣，主要是由人與人之間的關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境，及人與自然關(guān)系構(gòu)成的自然環(huán)境，這兩者都是由人的活動(dòng)人的關(guān)系構(gòu)成的，如果環(huán)境是不典型的，那么構(gòu)成這環(huán)境的人物，自然不會(huì)是典型人物。反之，如果人物是不典型的，由這人物而構(gòu)成的環(huán)境也不會(huì)是典型的。”[2]這種理解有違恩格斯的原意。恩格斯肯定小說(shuō)女主人公耐麗性格是“夠典型的”，她雖然是落后工人，但是有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的美好品德，是一個(gè)落后工人的典型。在她身上既有自身的特點(diǎn)，也有其所屬階級(jí)的一般性的、規(guī)律性的特點(diǎn)；既有消極方面的特征，也有積極方面的特征，完全符合恩格斯對(duì)于典型人物和典型性格的要求?！暗菄@著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了”，恩格斯對(duì)于這句話有相當(dāng)充分的論述。哈克奈斯的小說(shuō)出版于1887年4月，描述的就是這一時(shí)期的倫敦東頭的社會(huì)現(xiàn)狀，工人階級(jí)麻木的生活在貧窮、艱苦的環(huán)境中，忍受剝削和壓迫。恩格斯對(duì)這樣的描述提出了反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的倫敦東頭社會(huì)環(huán)境本質(zhì)上并非如此，并且在之后的調(diào)查報(bào)告中給出了進(jìn)一步的解釋，“我認(rèn)為比資產(chǎn)階級(jí)圈子里所賣弄的以水沖淡了的社會(huì)主義這種曇花一現(xiàn)的時(shí)髦風(fēng)尚重要得多、甚至比社會(huì)主義在英國(guó)的成就也更重要的，就是倫敦東頭的覺(jué)醒。這個(gè)莫大的貧困的淵藪已不再是六年前那樣的死潭水了。倫敦東頭抖掉了絕望的冷漠，它復(fù)活了，并且成為了‘新的工聯(lián)主義’，即廣大的非熟練工人群眾組織的發(fā)源地”[3]這里，恩格斯指出1886年倫敦東頭就覺(jué)醒了，但是哈克奈斯沒(méi)有看到工人階級(jí)表面麻木、平靜之下隱藏的反抗意識(shí)和革命力量，沒(méi)有看到工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的生命力和遠(yuǎn)大前途，因而在其作品中沒(méi)有給予客觀、真實(shí)地再現(xiàn)。我們可以看到，恩格斯批評(píng)《城市姑娘》塑造的環(huán)境“不那么典型”是說(shuō)哈克奈斯對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和展現(xiàn)的程度不夠，用很大的精力描述了消極方面，塑造了一個(gè)足夠典型的消極環(huán)境，沒(méi)有足夠的筆觸展示積極方面，更沒(méi)有將兩者很好地融合、統(tǒng)一起來(lái)，典型性程度不夠。恩格斯的原意是指其“不夠典型”，而非“不典型”。

二 典型環(huán)境與典型性格的關(guān)系

馬克思辯證地解決了人和環(huán)境的關(guān)系，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[4]人類改造環(huán)境的革命實(shí)踐，正是歷史發(fā)展的基本內(nèi)容和根本力量。環(huán)境是人民群眾實(shí)踐造成的，某個(gè)人或者某些團(tuán)體的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)形成局部性的、特殊性的小環(huán)境；較多人或者較多團(tuán)體的實(shí)踐活動(dòng)相互交叉、融合會(huì)形成具有普遍性、共性的大環(huán)境。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，他參加改變環(huán)境的實(shí)踐，同時(shí)也在實(shí)踐中改變著自己，形成特殊個(gè)性的單個(gè)人；就群體而言，他們也在實(shí)踐中同化出屬于本群體的某些階級(jí)的、階層的普遍性的的特質(zhì)。

在此哲學(xué)基礎(chǔ)上，恩格斯要求現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格的真實(shí)性，他對(duì)性格的要求是“每一個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)’”。[5]這句話的邏輯意思就是，每一人都具有其所屬階級(jí)或階層的普遍性的、代表性的本質(zhì)特征，同時(shí)又具有自己的鮮明的個(gè)性和特殊性。每一個(gè)人都不可避免的是這種代表性、普遍性與個(gè)性、特殊性的相互融合、滲透和統(tǒng)一，每一個(gè)人都是單個(gè)的人，同時(shí)又是典型。需要注意的是，這種共性與個(gè)性均有積極與消極之分 ，那么，在塑造“典型”時(shí)無(wú)論或優(yōu)或劣，都是合乎馬克思哲學(xué)原理和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的。環(huán)境的典型性則要求以局部反映整體，以現(xiàn)象反映本質(zhì)，以個(gè)別反映一般。典型環(huán)境是大時(shí)代的縮影和具體化，但是又同時(shí)具備小環(huán)境的個(gè)別性，是兩種環(huán)境的統(tǒng)一與融合。因此，要求作家辯證、客觀地關(guān)照環(huán)境，既要準(zhǔn)確把握形成人物個(gè)性本質(zhì)的局部環(huán)境，又要有具有掌握全局的廣闊視野和敏銳的洞察力，做到真實(shí)、科學(xué)的再現(xiàn)典型環(huán)境。典型環(huán)境與典型性格作為文學(xué)作品中的“社會(huì)存在”和“社會(huì)意識(shí)”是馬克思唯物主義哲學(xué)的延伸和擴(kuò)展，它要求在文學(xué)作品中有什么樣的典型環(huán)境就要求有什么樣的典型性格與之相適應(yīng)，同時(shí)典型性格作為人的因素又具有一定的獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性。據(jù)此我們可以理解，恩格斯批評(píng)《城市姑娘》環(huán)境的“典型性不夠”，但是依然肯定其人物的典型性和小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義傾向的觀點(diǎn)。

首先 ，環(huán)境的不夠典型。哈克奈斯深入倫敦東頭工人社區(qū)實(shí)地調(diào)查，看到了工人階級(jí)艱苦且麻木的生活狀態(tài)，感受到了深刻的階級(jí)矛盾。但是未能揭示出這些工人何以如此消極的社會(huì)原因，反而把這種“消極地屈服于命運(yùn)”表現(xiàn)成了工人階級(jí)普遍的、本質(zhì)的特征，這就脫離了當(dāng)時(shí)英國(guó)整個(gè)工人階級(jí)已經(jīng)覺(jué)醒并進(jìn)行著解放斗爭(zhēng)的時(shí)代，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)工人革命的生命力和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律。但是在作者所涉及的、接觸的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境范圍內(nèi)，《城市姑娘》中描寫的社會(huì)環(huán)境，仍然具有一定意義上的真實(shí)性，因此恩格斯才稱之為“不是那樣典型”，而非不典型。

其次，人物的典型?！澳娜宋?，就他們本身而言，是夠典型的”， 我們看到恩格斯是在一定限定范圍之內(nèi)肯定人物的典型性的，這里的“本身”是指作品所描寫的具體環(huán)境中具體人物而言的。耐麗貪慕虛榮、篤信宗教，忍受苦難卻不思反抗，為人誠(chéng)懇、謙遜、淳樸善良，這種的典型的性格是在小說(shuō)所描繪的落后的工人社區(qū)形成的，完全符合小說(shuō)所展現(xiàn)的環(huán)境需要。我們可以這樣說(shuō)，主人公耐麗是作者在預(yù)設(shè)的“典型環(huán)境”中塑造的典型人物，人物所體現(xiàn)出的個(gè)性與共性特征都是小說(shuō)中倫敦東頭這種特定環(huán)境所塑造出來(lái)的，這樣的創(chuàng)作依然符合馬克思對(duì)物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的哲學(xué)原理。

所以，我們可以這樣說(shuō)，哈克奈斯在《城市姑娘》中實(shí)現(xiàn)了“再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”，只不過(guò)存在“這樣或那樣的不足”，即沒(méi)有足夠真實(shí)的再現(xiàn)客觀環(huán)境的積極方面，導(dǎo)致主人公以落后的工人階級(jí)形象出現(xiàn)，但是我們不能否認(rèn)創(chuàng)作過(guò)程的科學(xué)性和文學(xué)作品的合理性，不能否認(rèn)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。同時(shí)，又可以排除許多錯(cuò)誤理解，例如可以塑造非典型環(huán)境中的典型人物等觀點(diǎn)。

三 典型理論的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思、恩格斯從唯物論出發(fā)，給予文學(xué)以哲學(xué)理念的關(guān)照，將現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作納入哲學(xué)理論范疇去思考。馬、恩的典型學(xué)說(shuō)不是一個(gè)單純的文學(xué)理論問(wèn)題，是建立在實(shí)踐論和唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，關(guān)于人的解放，關(guān)于人的自由發(fā)展等論說(shuō)密切相關(guān)的歷史唯物主義框架內(nèi)的重大問(wèn)題。典型理論作為馬、恩現(xiàn)實(shí)主義的重要原則和唯物主義哲學(xué)觀的重要表現(xiàn)，在當(dāng)代依然具有現(xiàn)實(shí)意義：

首先，典型理論作為文學(xué)原理依然科學(xué)。文學(xué)自誕生之日起就與人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)密不可分，孔子講“詩(shī)可以興、可以觀、可以以群、可以怨”。[6]文學(xué)天生具有功用性，它要求無(wú)論是作家還是批評(píng)家都要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)關(guān)照文學(xué)。“社會(huì)是歷史家，作家只能是它的書(shū)記”，[7]為了當(dāng)好歷史的書(shū)記，作家就要深入生活，研究、體驗(yàn)生活，以獲得對(duì)生活的真正認(rèn)識(shí)和正確理解?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)典型論在唯物主義歷史觀的指導(dǎo)下，從社會(huì)和歷史的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示社會(huì)本質(zhì)和矛盾根源，展現(xiàn)出前所未有的科學(xué)性和合理性。只要人類社會(huì)存在，就有情感需要，就需要文學(xué)。關(guān)注人的命運(yùn)，關(guān)注人的發(fā)展前途，關(guān)注人的解放，永遠(yuǎn)是文學(xué)應(yīng)有的主題。

其次，典型理論作為創(chuàng)作原則依然被遵循。“以80后寫作群崛起為標(biāo)志的新世紀(jì)文學(xué)寫作，在大眾近乎狂熱的追捧中打開(kāi)了文學(xué)非理性及反理性的大門平淺或扭曲變態(tài)的個(gè)性表現(xiàn)以及追求快樂(lè)滿足的文學(xué)作品，在隨從大眾文化平庸口味的過(guò)程中形成熱鬧勢(shì)頭”。[8]新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)現(xiàn)象曾一度引起文學(xué)界的焦慮和恐慌，標(biāo)新立異的文學(xué)作品和特立獨(dú)行的文學(xué)風(fēng)格讓人們又愛(ài)又恨，并一直未找到正確看待和處理它們的辦法。就此類現(xiàn)象來(lái)看，實(shí)質(zhì)上依然是馬、恩典型理論指導(dǎo)下的創(chuàng)作實(shí)踐。他們生活在消費(fèi)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，切身體會(huì)到社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)人的巨大沖擊，但是缺乏對(duì)矛盾沖突的正確判斷和對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握，因此在他們的文學(xué)作品中沒(méi)有真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就沒(méi)有“真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”，這與恩格斯對(duì)哈克奈斯的批評(píng)如出一轍。可以說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義或者典型觀不是淡出文學(xué)和歷史舞臺(tái)，而是隨社會(huì)變遷而變換了表現(xiàn)形式，以新生姿態(tài)存在，同時(shí)繼續(xù)著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判性之旅。

[1]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]高峰.論恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義典型觀[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)第3期，2005，6.

[3]馬克思恩格斯選集.(第二卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯選集.(第一卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯選集.(第四卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[7]王秋榮.巴爾扎克論文學(xué)[M].北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

[8]高楠.文學(xué)的道德批評(píng)[J].文學(xué)評(píng)論第2期，2014，3.