馬向陽

(西北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

西和縣位于甘肅省東南部，隸屬隴南市，處于中國地理的幾何中心。由于特殊的地理位置和環(huán)境，在歷史上是氐人、古羌族和吐蕃等族群交替活動的地區(qū)，因此形成了獨特的地域文化形態(tài)。高山峽谷切割成了不同的地理風(fēng)貌，形成“十里不同風(fēng)，五里不同俗”的局面，數(shù)千年的歷史文化積淀形成了自身的特色，如：民間巫術(shù)活動—師公傳神、號稱活化石的“中國乞巧文化”—西和乞巧活動以及賦有地方特色的西和山歌，這些地域文化的形成離不開曾經(jīng)生活在當(dāng)?shù)氐墓爬厦褡迩既恕⒇等?、吐蕃和秦文化的影響，正是由于這些族群的活動，深刻地影響著當(dāng)?shù)鬲毦呱实牡赜蛭幕?，特別是師公跳神儀式，就是古代少數(shù)民族特有文化影響的結(jié)果。

春官說春，在全國民間形式多樣，內(nèi)容豐富，在西北地區(qū)很多農(nóng)耕文明的地方就盛行說春，“早期，春官分布的區(qū)域非常廣泛，但隨著時代的變遷，春官的活動區(qū)域由平原地帶逐步向丘陵山區(qū)退縮。然而隨著上個世紀(jì)50年代以來，由于極左思潮和現(xiàn)代文明的雙重沖擊，這一古老民俗在全國已經(jīng)基本絕跡”。①隨著科技的發(fā)展，西和春官民間藝人說春的唱詞、形式變得越來越簡單，甚至幾近消失。本文主要對西和春官口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡稱“口頭非遺”)傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、困境提出研究對策。

一 問題的提出

無形文化遺產(chǎn)，又稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，聯(lián)合國教科文組織在2003年10月17日頒布的《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》中指出，“所謂無形文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種活動、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、各種手工藝技能以及在講述、表演、實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實物、制成品及相關(guān)場所?！雹谖骱痛汗偈且环N以演唱為主的表演藝術(shù)，以演唱來達(dá)到娛人的目的，同時傳播與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的“二十四節(jié)氣”為主。春官面對不同身份的聽眾所唱的內(nèi)容會有所改變，改編或調(diào)整唱詞的內(nèi)容，這種技巧是西和春官靠口耳相傳、言傳身教的方式進(jìn)行的，顯示出西和春官演唱的靈活性和應(yīng)變性，也體現(xiàn)了西和春官口耳相傳和子承父業(yè)或師徒傳授的獨特之處，表演技能的不可復(fù)制性是西和春官“口頭非遺”保護(hù)之根本。

筆者和朋友于2011年1月19、22日和2014年1月21日對西和春官的形成和傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了田野調(diào)查，特別是與具有九代說春歷史的、被村里人尊稱為“春官王”的唐東亮老人進(jìn)行了深度交談，同時，有說春經(jīng)歷的郭思全和郭思云兩位老人還專門為我們演唱了一段《開財門》和《懶人歌》。從他們的口述中可以得知，西和春官在民間將“三皇爺”尊為春官的祖師。唐東亮老人說：“據(jù)傳在上古時代，農(nóng)民(老百姓)不懂得何時耕種，何時收割，農(nóng)業(yè)的始祖“三皇爺”知道了，并看到他們不按時耕種，是心急如焚，于是他騎著老黃牛，到處傳授農(nóng)業(yè)耕種知識，因此，春官就從“三皇爺”開始，以說春和傳授農(nóng)業(yè)歲時知識為主，教授農(nóng)民何時耕種以及如何耕種。”③從民間傳說故事可知，西和春官以傳授“二十四節(jié)氣表”或“送表”(俗稱春帖子)為主來傳授農(nóng)耕知識，在歷史上起過重要的作用。我國自古以農(nóng)業(yè)為主，在民間傳授“二十四節(jié)氣表”，對于農(nóng)業(yè)按時耕種來說具有重要意義。至于春官說春興于何時，難以考究，但由于受“文革”和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的影響，其在全國范圍內(nèi)已經(jīng)基本消失，現(xiàn)在有春官說春習(xí)俗的地區(qū)也也是一些地處偏僻的地區(qū)，只是隨著文化的變遷，說春形式、內(nèi)容也是很不相同。

綜上所述，西和春官“口頭非遺”是農(nóng)業(yè)時代的歷史產(chǎn)物，是以傳播“二十四節(jié)氣”為主的說唱活動，堪稱為農(nóng)業(yè)使者。西和春官是遵照春官的一套傳承禮儀進(jìn)行傳承的，師徒口耳相傳、言傳身教或子承父業(yè)式的進(jìn)行傳遞。春官是一種走村竄戶、走街串巷的職業(yè)，并有時間的限制，每年立冬以后由春官頭組織各春官開會，安排各路說春人員及搭配，服從春官頭的安排是說春活動有序進(jìn)行的保障，到臘月二十三截止。說春活動在歷史上曾經(jīng)有過一段輝煌的時期，特別是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，對天文知識欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，更是受歡迎。春官在說春時所獲得的面或錢財統(tǒng)一起來，供“打春”這一天所需之用，所剩的物和錢才是春官最后的所得。隨著社會的發(fā)展和其他因素的影響，春官說春活動在西和民間逐漸消失，逐漸淡出了人們的視線，由此筆者進(jìn)行了考察，提出春官傳承的困境和問題分析。

二 西和春官歷史源頭

1.歷史文獻(xiàn)記載。

春官在古代是一種官職，在《周禮﹒春官宗伯第三》中有記載：“惟王建國，辯方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國?！盵1]從這則史料信息來看，春官最早在周朝開始設(shè)立，以主管禮來輔佐上層階級的統(tǒng)治；《后漢書﹒志第八﹒祭祀》中記載：“立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青?！盵2]“一年之計在于春”，春是農(nóng)事的開端，因此漢代史書中記載的祭祀立春是重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)；舊唐書·職官一》卷四十二中記載：“光宅元年九月，改尚書省為文昌臺，……禮部為春官”[3]；《宋書》卷八十二中記載：“太史局春官正、判太史局吳澤等言：‘乾道十年頒賜歷日，其中十二月已定作小盡，乾道十一年正月一日注：癸未朔，’……淳熙元年，禮部言：‘今歲頒賜歷書，全用乾道新歷推算，明年復(fù)欲權(quán)用乾道歷。’詔從之。十一月，詔，太史局春官正吳澤推算太陽交食不同，令秘書省敕責(zé)之，并罰造歷者。”[4]從這則史料可以看出春官開始掌管并推算歷法，春官的職能逐漸明晰。隨著春官職能的逐漸明確，春官對掌管歷法和推算太陽歷起到了很大的作用。由以上可以看出，春官由最初的掌管禮到掌管、推算歷法發(fā)展的。

2.民間春官的出現(xiàn)。

春官以掌管歷法和推算太陽歷為主，這些推算出來的歷法是為上層統(tǒng)治階級服務(wù)的。那春官是如何為廣大下層老百姓更好地服務(wù)的呢？主要是通過歷法的準(zhǔn)確性和實用性。為下層民眾傳授歷法，需要專門的負(fù)責(zé)人，由于各地地域廣袤，居民居住分散，再加上地形和地貌等特點，為歷法的傳播帶來困難，因而需要更多民間精英力量來為其服務(wù)。筆者認(rèn)為統(tǒng)治者會利用一些地方精英，結(jié)合民間耕種的實際來推行、傳播歷法，民間春官也就應(yīng)用而生了。民間春官對推行歷法起到了至關(guān)重要的作用，也為當(dāng)?shù)孛耖g文化的傳播起了很大的助推作用，特別是農(nóng)業(yè)耕種。民間春官是來自下層民眾，他們不是統(tǒng)治階層，但他們是奉上層統(tǒng)治階級的旨意說春的，因此，民間春官和一般老百姓沒有區(qū)別，只有在說春時有一定的威信和權(quán)力而已。在民間，春官很受歡迎，特別是在科技不發(fā)達(dá)的牛耕社會，春官的地位可想而知的。這是春官最初形成的條件和基礎(chǔ)，也是春官形成的歷史原因。

三 春官“口頭非遺”傳承的現(xiàn)狀與困境

1.春官“口頭非遺”傳承的現(xiàn)狀。

筆者和朋友先后兩次到西和縣坦途關(guān)對春官進(jìn)行田野調(diào)查，知道西和縣石峽鎮(zhèn)的坦途關(guān)，號稱“春官窩”，只是這里的說春習(xí)俗在上世紀(jì)九十年代開始漸漸走入低谷，隨著一些老春官的相繼離世，青年人再也不愿意去學(xué)習(xí)這種被認(rèn)為是“乞討”的說春活動?！叭送鏊嚱^，人去藝失”的現(xiàn)狀，是西和民間說春習(xí)俗面臨的最大困境。唐東亮老人這樣說：“在十幾年前(即為2000年以前)，就不說春了，我們村兒的年青人都出門打工了，就剩下的老漢娃娃，說春也就停止了，再加上現(xiàn)在日歷到處都能買到，二十四節(jié)氣都在上面，誰還需要春官說春。反而別的外鄉(xiāng)人來我們村子說春，他們也不知道這里曾是‘春官窩子’，他們已經(jīng)不是真正的春官，而是冒名要飯的，以前老漢家(即老人)都知道坦途關(guān)是‘春官窩子’，提起坦途關(guān)誰都知道是春官說春的地方，是家喻戶曉的。因此有些冒名頂替坦途關(guān)人說春，有人開玩笑的問，你們是哪里的春官，他們盡然回答是‘坦途關(guān)的春官’。殊不知，現(xiàn)在他們站著的地方就是坦途關(guān)。這把我們春官的名聲都弄壞了，有時候連春帖子(即為二十四節(jié)氣表)都不給，手里什么東西都不拿(指的是具有象征春官的春牛)，什么規(guī)程(即應(yīng)有的禮數(shù))都沒有，他們用我們春官的名聲來欺騙人，其實是來要飯的人?！雹芡ㄟ^老春官的口述可以得出以下結(jié)論。

(1)后繼無人。春官說春主要是通過口耳相傳、言傳身教才使得這種民間口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下來，而隨著春官藝人年齡的增大，年輕一代人又不愿意去接受祖輩流傳下來的這種技藝，從而造成后繼無人的現(xiàn)象。主要原因是隨著市場經(jīng)濟(jì)的開放，農(nóng)村年輕人進(jìn)城務(wù)工的人數(shù)越來越多，在外打工所掙的工資足以養(yǎng)活一家人，誰還愿意在大冬天跑到很遠(yuǎn)的地方去說春，而且換回的只是一點微薄的東西，有時還要遭人冷眼。同時，隨著科技發(fā)展，天氣預(yù)報的出現(xiàn)和精準(zhǔn)、文化知識的普及以及物質(zhì)生活水平的提高，對春官說春的需求大大降低，致使其逐漸消失了。

(2)魚龍混雜。起初很多家庭為解決人口多、吃飯難的問題，瞅準(zhǔn)了春官這個職業(yè)，致使一些沒有得到真?zhèn)鞯钠蛴懻咭布尤脒@個行列，使得具有光輝形象的春官事業(yè)毀于一旦。誰也分不清那個是真“春官”，那個是乞討者，反正都是在說春。因此，春官也被當(dāng)成了討飯、要飯的。同時，說春者沒有嚴(yán)格的傳承紀(jì)律，經(jīng)不住市場經(jīng)濟(jì)的沖擊。說春的組織者和傳承者相繼離世，后來為了養(yǎng)家糊口，不按原來春官的說唱進(jìn)行，而是隨意加以改編而信口說來，造成說春活動的輪亂局面。

(3)心理作用。很多青年人愿意去外面務(wù)工，他們認(rèn)為春官和討要的乞丐沒有什么兩樣，心理感覺不是一件光榮的事情。在筆者進(jìn)行田野調(diào)查的時候就有這樣的感觸，“當(dāng)時我們?yōu)榇汗倥恼?，正好老春官的一個孫子走來，老春官想叫著孫子(大概17歲)合影，但孫子很不屑的拒絕了?！蓖ㄟ^這一情景，筆者在想春官的子孫這一代已經(jīng)淡忘，甚至開始歧視這種活動了。隨著老一輩春官的相繼離世，這種口頭說唱的非物質(zhì)文化也漸行漸遠(yuǎn)了。年輕人將這種口頭說唱的非物質(zhì)文化視為是低俗恥辱的東西，昔日跟上老人們練著嗓音，喊著春官歌的人也越來越少。

2.春官“口頭非遺”傳承的困境。

由市場經(jīng)濟(jì)的開放，很多農(nóng)村青年寧愿外出務(wù)工，也不愿待在家里拜師學(xué)春官，原因有以下幾點：(1)對于現(xiàn)代人來說，二十四節(jié)氣已不再受重視，農(nóng)業(yè)部門的信息和天氣預(yù)報的普及，市場上各種形式的日歷都印有二十四節(jié)氣，因此春官已經(jīng)不需要了。(2)上述現(xiàn)狀中提到，一些不是春官的人冒充為春官，在社會上形成一種以春官的身份出現(xiàn)，卻不履行春官的義務(wù)的現(xiàn)象，將春官美好“農(nóng)業(yè)天使”的形象完全玷污了。筆者就有這樣的印象，一到冬天，由于農(nóng)閑，有很多“假春官”就上門討要，由于春官職業(yè)比較特殊，一般都是兩人一個組合，人們有比較相信他們，因此，一天要送走好幾波，有些人乘此機(jī)會來“撈錢”過年。因此很多人的印象就是春官等同于“要飯” 的(即乞丐)。(3)真正的春官早已不說春了，因此傳承上出現(xiàn)了“斷裂”，市場經(jīng)濟(jì)的開放，外出務(wù)工所得的收入遠(yuǎn)比這樣辛苦所得的微薄收入要多，甚至有時還要看人臉色。(4)社會環(huán)境發(fā)生變化，很多人認(rèn)為，科技發(fā)展日新月異，氣象預(yù)報隨時隨地都可以獲取，春官說春就只是一個打著“幌子”要飯的乞丐而已。在社會和個人的雙重影響下，昔日輝煌一時的春官漸行漸遠(yuǎn)。

四 對西和春官“口頭非遺”保護(hù)的對策

對西和民間春官口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)是民間文化保存的需要，也是一種手段，是對口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的保護(hù)傳承的方法。運用已有成功的理論分析指導(dǎo)實際行動，更好的將理論和實踐有機(jī)的結(jié)合起來，使口頭非物質(zhì)文化保護(hù)的方法在現(xiàn)實中更好地指導(dǎo)實踐運用。在歷史的遺忘與重構(gòu)中，許多寶貴的民間傳統(tǒng)文化都已慢慢凋落消亡。近些年來，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正如火如荼地展開，各地紛紛掀起了對處于瀕危的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行緊鑼密鼓的挖掘、整理、搶救及保護(hù)的浪潮，這期間所迸發(fā)出來的熱情便渲染了從國家到地方政府、到地方文化精英再到民間的各個階層、群體。加快探討對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，對傳統(tǒng)文化挖掘整理和保護(hù)是必要的?！笆鼙娕c表演者共同構(gòu)成了一個交流互動的表演場景，口頭文學(xué)的文本是表演者與聽眾交流過程的產(chǎn)物，受眾的趣味、愛好、現(xiàn)場的即時反應(yīng)等因素，會或隱或顯地影響到傳承人的表演。”[5]結(jié)合西和春官“口頭非遺”出現(xiàn)的問題，為了保護(hù)西和春官“口頭非遺”文化，筆者認(rèn)為應(yīng)做好以下幾個方面的工作。

1.地方政府參與宣傳。

地方政府的參與宣傳，主要是當(dāng)?shù)匚幕块T的參與和支持。關(guān)注當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要性，為帶動當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)發(fā)展也會起到很好的推動作用。挖掘當(dāng)?shù)孛耖g文化的潛力，打造文化旅游的品牌，為帶動當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展也會起到助推的作用。因此，積極呼吁當(dāng)?shù)卣畢⑴c宣傳民間文化的挖掘整理是至關(guān)重要的一環(huán)，不容忽視。

2.出版書籍、發(fā)行系列宣傳片。

發(fā)行宣傳片，制作影視動畫片，傳承真正意義上的民間文化，使這種以口頭相傳的形式轉(zhuǎn)變成視覺和語言相結(jié)合的“文化大餐”，對民間文化的傳承保護(hù)會起到很大的幫助，使口頭文化這道“菜”體現(xiàn)出名副其實的“色香味”，同時，也是文化創(chuàng)新順應(yīng)時代發(fā)展的需要。

3.地方學(xué)校進(jìn)行課程的設(shè)置。

在地方學(xué)校課程的設(shè)置上，側(cè)重對當(dāng)?shù)靥厣幕奶岢?。加深中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，了解民間文化和文學(xué)魅力之所在。精選適合中小學(xué)生的民間故事選入地方課本或小本課程，加強(qiáng)民間文化的宣傳；在民間故事附帶繪制相關(guān)的彩圖，輔助加深對故事內(nèi)容的理解；將民間故事分門別類，按照不同年齡階段的人群設(shè)置不同的故事內(nèi)容，這對民間文化的傳承會起到有效的助推作用，使民間故事綻放出其特有的文化魅力。

4.建立地方文化宣傳網(wǎng)站。

隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用遍布各個角落，互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實生活日益密切，對網(wǎng)絡(luò)的依賴性也越來越強(qiáng)，因此借助網(wǎng)絡(luò)工具來宣傳地方文化也是一種手段，對民間文化的宣傳也有很大的作用。特別是建立地方文化網(wǎng)站，推動當(dāng)?shù)孛耖g文化事業(yè)的發(fā)展有著不可估量的作用。如從今年開始流行清明網(wǎng)絡(luò)祭掃活動，人們開始利用網(wǎng)絡(luò)來滿足不同人群的需求。因此加快利用網(wǎng)絡(luò)，建立地方文化網(wǎng)站，對宣傳地方文化也是一種全新的工具和有效的方法，也是網(wǎng)絡(luò)信息化的需要。對于地方學(xué)者而言，可以利用個人微博、博客等網(wǎng)站，宣傳地方特色文化，對發(fā)展地方文化有不可估量的作用。

5.加強(qiáng)地方民俗旅游開發(fā)。

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對帶動當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展具有重要的作用，特別是隨著生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更多的人愿意去感受原汁原味的地方民俗文化，因此可以將西和春官“口頭非遺”搬上舞臺，通過旅游產(chǎn)業(yè)帶動“口頭非遺”的發(fā)展，用舞臺化的方式促進(jìn)春官文化的發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)鏈條化的發(fā)展模式，為春官演唱提供一個舞臺，也為春官演唱注入新鮮血液，同時，為游客帶來視覺和聽覺上的不同感受。

6.增強(qiáng)民間傳承人的自信心。

民間口頭傳承藝人在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會失去了說唱的場所、環(huán)境，沒有人愿意學(xué)習(xí)，也沒有聽眾愿意聆聽，使得口頭說唱藝人失去了傳承的自信心，原因就是說唱對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者個人收入沒有帶來任何的幫助，因此，在民間人們普遍認(rèn)為搞說唱就是“不務(wù)正業(yè)”。正因如此要加快確立春官口頭傳承人，為其提供經(jīng)濟(jì)上的幫助，逐漸改變其消極的思想，增強(qiáng)春官傳承人的自信心。

西和春官是古代官職的演變，是歷史文化的積淀。在民間，在科技不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時代，西和春官為傳播“二十四節(jié)氣”起了很大的作用，為農(nóng)業(yè)按時播種提供了有力的幫助。同時，為了迎合民間文化的需要，西和春官通過口頭演唱傳播歷史文化，對傳播和豐富民間精神文化起到媒介作用。“口頭非遺”保護(hù)對現(xiàn)在瀕危的民間文化起到積極的作用，加快推進(jìn)了“口頭非遺”的保護(hù)，對挽救西和春官提出了對策、建議，為“口頭非遺”保護(hù)提供了理論性的指導(dǎo)意義。西和春官文化是民間文化的一部分，民間文化是構(gòu)成中華文化多元一體的元素，民間文化是根基，口頭非物質(zhì)文化是民間文化的組成部分。民間文化是構(gòu)成文化的“根”，文化的多樣紛呈是“葉”，“根繁才會葉茂”，保護(hù)傳承民間文化是維系多元文化的根本。因此，保護(hù)西和春官文化，使其成為民間多元文化的一部分，就得轉(zhuǎn)變刻板的思維觀念，動員社會群體，認(rèn)識到文化的重要性，呼吁文化傳承者，提高文化傳播的意識。

注釋

① 參見拙文《西和春官及其歌詞的程式分析》，未刊。

② 參見顧軍、苑利，文化遺產(chǎn)報告——世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運動的理論與實踐[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005:6.

③ 2011年1月20日，由老春官唐東亮老人口述，參與調(diào)查人：馬向陽和張有朋。

④ 2011年1月19日，由老春官唐東亮老人口述，參與調(diào)查人：馬向陽和張有朋。

[1] 《周禮》[M].(漢)鄭玄,注.陳戌國,點校.岳麓書社出版，2006：44.

[2] 后漢書[M].北京:中華書局出版社，1973：3181.

[3] 舊唐書,職官一，卷四十二[M].北京﹒中華書局出版社，1975:1788

[4] 宋書,律歷十五,卷八十二[M].北京:中華書局出版社，1974:1934-1935

[5] 劉曉春.從“民俗”到“語境中的民俗”——中國民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換[J].民俗研究,2009(2).