宋曉嫻

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

生態(tài)女性主義產(chǎn)生于二十世紀(jì)七十年代的法國，由法國女性主義學(xué)者F.奧波尼在《女性主義抑或死亡》中首次提出，該理論認(rèn)為在父權(quán)社會(huì)中，女性與自然都受到嚴(yán)重的壓迫與輕視，而這種壓迫與輕視有著十分相似且密切的聯(lián)系。這一理論是生態(tài)主義與女性主義相結(jié)合的產(chǎn)物，從女性、自然、發(fā)展等角度批判了父權(quán)的統(tǒng)治和壓迫，進(jìn)而倡導(dǎo)女性文化、女性原則對(duì)解決生態(tài)問題的作用。生態(tài)女性主義相信女性在以男性為中心的男權(quán)社會(huì)中受到的壓迫和自然在以人類為中心的社會(huì)中受到的不公正待遇在根本上是一致的，都是二元對(duì)立、等級(jí)觀念等作用下的結(jié)果。生態(tài)女性主義與女性主義的顯著不同在于，它不僅反對(duì)男性中心論，還反對(duì)人類中心論，“倡導(dǎo)多樣性，重建天人合一的宇宙觀”，[1]追求比女性主義更為廣泛的平等，而宣揚(yáng)女性在解決各類問題中的作用是其與女性主義的共通之處。曹雪芹在塑造《紅樓夢(mèng)》中眾多的女性形象時(shí)，將女性與自然事物融為一體，互相象征，并表現(xiàn)出對(duì)自然和女性的贊美與同情。故而在這個(gè)意義上，《紅樓夢(mèng)》籠罩著濃厚的生態(tài)女性主義的意味。從生態(tài)女性主義角度分析《紅樓夢(mèng)》不僅是一個(gè)新的視角，更可以促使我們更加深入地分析、理解《紅樓夢(mèng)》中的主要女性形象。

一 曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)自然、女性的尊重與推崇

以女性為主要描寫對(duì)象的文學(xué)作品在封建社會(huì)末期尤其繁盛。早在《紅樓夢(mèng)》之前，從以女性名字命名、描寫日常生活的《金瓶梅》，到以男性為絕對(duì)主角的歷史題材小說《三國演義》，都不乏色彩鮮明的女性形象。有清一代，以冒襄《影梅庵憶語》為發(fā)端，綿延至民國初年的憶語體小說，更是公認(rèn)的具有濃厚的女性主義色彩的一類文學(xué)作品。然而這類作品盡管有一部分帶有朦朧的女性主義的色彩，但其絕對(duì)不是生態(tài)女性主義文學(xué)作品。這些作品盡管也在行文中流露出對(duì)女性和自然的贊賞，但其對(duì)待女性和自然，都是持一種玩賞、占有的態(tài)度，以封建倫理綱常來評(píng)價(jià)女性，以占有者的姿態(tài)來賞玩自然。這類作品無疑不能歸為生態(tài)女性主義的作品。而《紅樓夢(mèng)》則擺脫了這種男性中心和人類中心的思想，從更廣闊的意義上運(yùn)用大量筆墨對(duì)自然和女性進(jìn)行描寫，從而“使得自然與女性從‘缺席’到‘在場(chǎng)’，逐步擺脫‘邊緣’與‘他者’的地位”。[2]

全書開篇第一回便自言一生一事無成，只有當(dāng)日閨閣中眾多女子行止見識(shí)皆出于自己之上，故而著此書，為這些閨閣女子立傳。遍觀整部書，女性都處于主要地位，作為男主角的寶玉僅僅是書中眾多女性的“神瑛侍者”。生態(tài)女性主義認(rèn)為在父權(quán)社會(huì)，女性由于先天的欠缺，只能從事和自然直接相關(guān)的，諸如飼養(yǎng)家禽、做飯等較為低級(jí)的工作，而男性則在社會(huì)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位，和克服自然限制的文化更接近，男性要優(yōu)于女性。故而生態(tài)女性主義追求的是受壓迫、受歧視的女性的解放，以及建立人與人、人與自然之間的新的關(guān)系?！都t樓夢(mèng)》中流露出的正是這種對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的反叛和對(duì)具有美好品質(zhì)女性的尊重和贊賞，對(duì)人與人之間平等關(guān)系的追求。作者借寶玉之口說“女兒是水做的骨肉”，[3]見了便讓人覺得清爽。而欺負(fù)弱者，一味貪財(cái)?shù)摹跋眿D子”是“死魚眼”，因?yàn)樗齻儗W(xué)會(huì)了男性的貪婪狠毒，學(xué)會(huì)了對(duì)其他弱勢(shì)女性以及自然的掠奪。我們不妨認(rèn)為寶玉的觀點(diǎn)代表了作者大部分的觀點(diǎn)，而賈政則是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的代表。傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)下，“男權(quán)統(tǒng)治者在壓迫自然化的女人的同時(shí)，也以微妙的心理定勢(shì)壓迫女人化的自然界”。[4]賈政認(rèn)為大觀園中最美的是“稻香村”，而寶玉卻認(rèn)為大觀園中的“稻香村”分明是人力硬造，已失去了“天然”，是“人力穿鑿扭捏”而成，反倒不如“有鳳來儀”。這無疑是作者對(duì)自然純真的贊美，對(duì)人類玩弄自然的否定。

二 《紅樓夢(mèng)》中的女性與自然有著天然的聯(lián)系

紅樓夢(mèng)中的女性是熱愛自然的，自然能為她們提供撫慰。這一點(diǎn)在林黛玉身上體現(xiàn)得最為鮮明。在男權(quán)社會(huì)中，女性必須依靠男性才能生活，所謂“未嫁從父”，[5]只有父親才是黛玉未婚時(shí)最大的依靠。這本就是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性造成的極大的不公，但是父親去世后，寄居賈府的黛玉連這點(diǎn)依靠都沒有了。而她之所以能在賈府生活，憑借的全是賈母的憐惜，而賈母年事已高，黛玉的未來充滿了不確定性。所以她只能將自憐自傷寄托于自然，在自然中找尋知音和慰藉。生態(tài)女性主義主要代表人物蘇珊·格里芬曾有過這樣的表述“婦女與大自然共語……她能聆聽來自地球深處的聲音……微風(fēng)在她耳邊吹拂，樹向她喃喃低語?！盵6]黛玉在情感上是與自然想通的，她對(duì)著落花感嘆“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪”；在聽到“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹桓”時(shí)心動(dòng)神搖；而柳絮更是引出她“漂泊亦如人命薄”的悲嘆。自然在黛玉這里便分明具有了和她一樣的女性的種種特征，自然才是黛玉真正的知音。此外，作品開篇便介紹到黛玉前世本是“西方靈河岸上三生石畔”的“絳珠草”，因受“神瑛侍者”以甘露灌溉又受天地精華，“遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形”?？梢哉f在作者眼里，林黛玉是自然之女，是“自然化”的女性的典型代表。

黛玉以外的其他女性也都與自然有著相似的命運(yùn)和性格，《紅樓夢(mèng)》十分引人注意的一點(diǎn)是其廣泛運(yùn)用的象征的手法，以自然界的花來象征眾多女性的性格和命運(yùn)。如最具代表性的第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴 死金丹獨(dú)艷理親喪”中“占花名”一節(jié)，以牡丹喻寶釵，以芙蓉喻黛玉，以海棠喻湘云，以杏花喻探春等等，無不昭示著女性與自然的聯(lián)系，在曹雪芹的筆下，這些花便是紅樓中女兒的化身。

更值得讓人注意的是，《紅樓夢(mèng)》中的女性不僅僅是與自然同命運(yùn)，從自然中尋找慰藉，她們?cè)谙蜃匀荒赣H尋找慰藉的同時(shí)也給予自然母親以同情和安慰。在男權(quán)社會(huì)下，社會(huì)越發(fā)展，人類對(duì)自然的掠奪便越殘酷，自然的一切無不受到人類的破壞、剝削、污染和玩弄，故而生態(tài)女性主義倡導(dǎo)女性對(duì)自然的“撫慰”，認(rèn)為只有女性才能對(duì)自然的遭遇感同身受。在《紅樓夢(mèng)》里，大觀園是作者構(gòu)建的一個(gè)理想國度，女性和自然在這里暫時(shí)逃離了男權(quán)社會(huì)的壓迫，離開大觀園便又是一個(gè)風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼的世界。寶玉憐惜落花，將它們?nèi)鋈牒恿?，但黛玉卻更為清醒地認(rèn)識(shí)到，河水在大觀園中固然干凈，但流出大觀園，到了有人家的地方，仍然會(huì)被污染，唯有裝入錦囊，埋入大觀園內(nèi)，隨著時(shí)間化入大地，才是真正的還花以清潔?；ㄊ亲匀恢忻赖募写恚煊裨峄ū闶菍?duì)自然美的一種憐惜，對(duì)自然美的撫慰。

三 《紅樓夢(mèng)》中女性的悲劇命運(yùn)和自然相一致

《紅樓夢(mèng)》中的女性形象幾乎都以悲劇結(jié)局，這是由父權(quán)社會(huì)下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人們的道德觀念等等一系列因素造成的。父權(quán)社會(huì)下的女性與自然有著相似的命運(yùn)，《紅樓夢(mèng)》恰恰常用季節(jié)、自然界景物的變化來象征女性的命運(yùn)。例如本也是大家小姐的香菱自小被人拐走，長(zhǎng)大后賣與薛蟠為妾。薛蟠一家入賈府，香菱盡管身份卑微，卻也得以在大觀園中與諸多姐妹一起過了一段相對(duì)快樂無憂的日子。但在父權(quán)社會(huì)下，女性永遠(yuǎn)是沒有真正的自由和快樂，尤其是作為沒有人身自由的奴仆。在薛蟠娶了“河?xùn)|獅”夏金桂之后，香菱的處境便猶如秋季一樣日漸凄涼，此時(shí)作者便借夏金桂之口將香菱改名為“秋菱”，暗示香菱此后的處境和命運(yùn)會(huì)像深秋一樣冷落。

寶黛悲劇是全書故事的主線，書中也曾多次以自然景物來揭示林黛玉的悲劇命運(yùn)，將黛玉的命運(yùn)和自然景物的變換糅合在一起。初入大觀園，瀟湘館的千竿翠竹是“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，一派清幽寧靜的景象，此時(shí)寶黛二人尚未受到外界的干擾，在大觀園中過著相對(duì)無憂的生活。而在最終二人感情受阻，黛玉淚盡焚稿而亡之后，瀟湘館則是“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”。自然界的竹子的榮枯與黛玉的命運(yùn)緊緊結(jié)合在了一起。此外，黛玉的命運(yùn)也多次在其詩詞作品以花木的凋零來進(jìn)行暗示，如《桃花行》中的“淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴”“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕”；《葬花吟》中的“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”；《唐多令》中的“嫁與東風(fēng)春不管”。這就把黛玉的命運(yùn)和自然界景物的變化緊緊結(jié)合了起來。

四 《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出來的女性意識(shí)

生態(tài)女性主義《紅樓夢(mèng)》描繪了形形色色的女性，有的自甘固守男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的種種禁錮，有的則不滿于此，渴望掙脫束縛。最有代表性的要數(shù)探春和黛玉。探春是作為賈府的三小姐，在賈家的地位卻并不高，因?yàn)樗⒎峭醴蛉怂恰笆觥钡?，甚至連一些有資歷的仆人也不把她放在眼里。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，探春比任何人都更渴望能擺脫傳統(tǒng)女性的命運(yùn)。她曾說“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，立出一番事業(yè)來，那時(shí)自有一番道理，偏我是女孩兒家，一句多話也沒我說的。”這就與古代傳統(tǒng)小說中只知思春的女性有了極大的不同。探春渴望的是憑自己的力量“立一番事業(yè)”，以此來贏得尊重，展現(xiàn)自我的能力。這無疑是探春女性主義意識(shí)的覺醒，她渴望走出家庭的小天地，在男人的世界中有所作為。

而黛玉的女性意識(shí)則更多地表現(xiàn)在她對(duì)自我才華的毫不遮掩上。男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求是溫柔內(nèi)斂，對(duì)于女性來說，讀書不是正務(wù)，女性有才華反不如針黹女紅來得重要，女性受教育的權(quán)利是被剝奪了的。盡管如賈府這樣的人家，讀過書的女性也并不多。而頗有才華的寶釵也認(rèn)為“咱們女孩兒家不認(rèn)得字的倒好”“作詩寫字等事，這也不是你我分內(nèi)之事”。黛玉卻毫不掩飾自己的才能，并希望自己的才華能得到認(rèn)可。元春省親，命眾人作詩，黛玉“安心今夜大展奇才，將眾人壓倒”，這不但不符合傳統(tǒng)觀念對(duì)女性的要求，甚至也不符合對(duì)男性謙讓、內(nèi)斂的時(shí)代規(guī)范，是超越了時(shí)代的，有著濃厚的女性主義色彩。

《紅樓夢(mèng)》是我國古典小說的巔峰，歷來研究的著作汗牛充棟，大師輩出。本文僅僅就生態(tài)女性主義角度切入，管窺《紅樓夢(mèng)》，希望能有些微不同的收獲。生態(tài)女性主義是二十世紀(jì)后期才提出的，作者曹雪芹當(dāng)然不是生態(tài)女性主義者，也并不曾受此理論的影響，但《紅樓夢(mèng)》有不少地方都表現(xiàn)出令人吃驚的與生態(tài)女性主義的契合。我們不妨認(rèn)為在一定的社會(huì)發(fā)展程度下，各種文化都有可能不約而同地產(chǎn)生相似的思想，而這種相似恰恰為我們研究古典文學(xué)提供了一個(gè)新的切入點(diǎn)。

[1]陳茂林.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)概述[J].齊魯學(xué)刊,2006(4):108-111.

[2]付玉群，李成堅(jiān).生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)及國內(nèi)研究述評(píng)[J]. 西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009(3):82-87.

[3]曹雪芹，高鶚． 紅樓夢(mèng)[M]．北京: 中華書局，2007:45.

[4]關(guān)春玲.西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述[J].國外社會(huì)科學(xué), 1996(2): 25-30.

[5]楊天宇.十三經(jīng)譯注：儀禮譯注[M].上海.上海古籍出版社，2004:89-90.

[6]蘇珊·格里芬.女人與自然[M].重慶：重慶出版社，2007：142-145.