何慧琳，鄧 鵬

(1．中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100081;2．天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387)

哲學(xué)社會科學(xué)以關(guān)注人的內(nèi)在精神世界，探索社會發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為旨趣，涵蓋了人文科學(xué)與社會科學(xué)兩大領(lǐng)域。人文科學(xué)包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)及其衍生出來的美學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，研究人的思維觀念、價值和意義，即人的主觀世界及其所積淀下來的精神文化。社會科學(xué)大體包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，研究人類社會發(fā)展及其變革。馬克思主義認(rèn)為，人與思維、人與自然、人與社會的關(guān)系構(gòu)成了人類所呈現(xiàn)的三個維度。唯有將這三類關(guān)系處理好，人的自由全面發(fā)展才能成為可能。毋庸置疑，哲學(xué)社會科學(xué)所特有的“認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人和服務(wù)社會”的功能，為幫助人類處理這三大關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展發(fā)揮了重要作用。當(dāng)然，人的自由全面發(fā)展需要借助于哲學(xué)社會科學(xué)，因為“哲學(xué)社會科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀，解決理論認(rèn)識和科學(xué)思維，解決對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用的科學(xué)”［1］，具有屬人的性質(zhì)。

一、推動人類思維方式變革，實(shí)現(xiàn)人與思維的內(nèi)在統(tǒng)一

人類思維方式根源于人類實(shí)踐活動，表征著特定時期人類的認(rèn)識方式，是按一定結(jié)構(gòu)、方法和程序把思維諸要素結(jié)合而成的相對穩(wěn)定的思維運(yùn)行模式。思維方式體現(xiàn)著認(rèn)識主體與認(rèn)識客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化的雙向運(yùn)動，是客體主體化和主體客體化的深刻體現(xiàn)。就其組成結(jié)構(gòu)而言，思維方式可以分為外在系統(tǒng)和內(nèi)在系統(tǒng)。外在系統(tǒng)包括思維主體、思維中介(也可以稱作思維工具)、思維客體;內(nèi)在系統(tǒng)包括知識信息系統(tǒng)、動力調(diào)控系統(tǒng)、智力智慧系統(tǒng)①為了準(zhǔn)確闡述哲學(xué)社會科學(xué)對人類思維的變革作用，必須將人類思維方式進(jìn)行合理劃分。目前學(xué)界對人類思維方式見仁見智，大致從宏觀、中觀、微觀層次對人類思維方式進(jìn)行劃分。為了更好地論證本文觀點(diǎn)，本文采取了學(xué)界公認(rèn)的由李秀林主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》(第四版，中國人民大學(xué)出版社，2003年第17次印刷，第400－402頁)中的觀點(diǎn)。。哲學(xué)社會科學(xué)研究需要充分繼承既有成果，依托物質(zhì)中介、精神中介與語言中介，從真理維度、價值維度與情感維度，對人、自然、社會、思維及其相互關(guān)系進(jìn)行探索，實(shí)現(xiàn)對精神客體、自然客體、社會客體本質(zhì)的把握。人類思維方式為哲學(xué)社會科學(xué)研究提供了重要的認(rèn)識工具，哲學(xué)社會科學(xué)也推動人類思維方式不斷變革，其原因有三:

第一，哲學(xué)社會科學(xué)為思維方式變革提供了新的思維工具。思維工具是將思維主體和思維客體聯(lián)系起來的系統(tǒng)，主要由人腦和以生產(chǎn)工具、觀察工具、計算工具等為代表的物化思維工具所構(gòu)成。在真正意義上的科學(xué)產(chǎn)生之前，人類思維工具較為單一。人類只存在生產(chǎn)斗爭與階級斗爭這兩大實(shí)驗，主要靠人腦的感官直覺與猜測性思辨來認(rèn)識客觀世界，沒有形成現(xiàn)代意義上的科學(xué)實(shí)驗。近代社會以后，自然科學(xué)和社會科學(xué)相繼從哲學(xué)母腹中脫胎出來，逐漸形成了各自的思維工具。自然科學(xué)以科學(xué)實(shí)驗、數(shù)字計算等定量思維來表征自己的科學(xué)性，而哲學(xué)社會科學(xué)則通過理論概括、邏輯推理等定性研究，把握客體的本質(zhì)。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)打破了傳統(tǒng)社會格局，使社會演變?yōu)槁?lián)系緊密、復(fù)雜多變的社會巨系統(tǒng)?！罢J(rèn)識現(xiàn)代復(fù)雜的社會巨系統(tǒng)，要求人的思維方式和認(rèn)識方式隨之改變?！保?］因此，一種借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)平臺，運(yùn)用系統(tǒng)性思維開展研究的全新思維工具——“綜合集成實(shí)驗室”，首先在哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)運(yùn)而生。

“綜合集成實(shí)驗室”要求研究者在科學(xué)理論指導(dǎo)下，歸納出與研究對象相關(guān)的各個變量，借助先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和精密儀器將研究對象與各個變量的關(guān)系轉(zhuǎn)化為精確數(shù)據(jù)，并運(yùn)用“仿真學(xué)”原理模擬出研究對象的客觀狀態(tài)來建立現(xiàn)代型實(shí)驗室。為此，研究對象與各個變量的關(guān)系也就不是簡單的一一對應(yīng)的函數(shù)關(guān)系，而是涉及了人文、社會等各個學(xué)科知識的復(fù)雜函數(shù)關(guān)系。對復(fù)雜關(guān)系的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化僅僅依靠單個數(shù)學(xué)公式難以實(shí)現(xiàn)，還需要運(yùn)用高度抽象的思維方式，用準(zhǔn)確數(shù)據(jù)表達(dá)出來?！熬C合集成實(shí)驗室”作為一種新的思維工具，體現(xiàn)了哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)走向融合的趨勢，也彰顯了哲學(xué)社會科學(xué)善于將自然科學(xué)的研究成果納入自身的理論框架與方法論體系的開放性特征。將哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來，將定性、定量研究結(jié)合起來的思維方式，開拓了人類的思維空間，標(biāo)志著人類思維方式的巨大變革。

第二，哲學(xué)社會科學(xué)為思維方式變革拓展了新的思維客體。思維客體是主體的思維對象，是主體思維活動所指向的一切物質(zhì)、事物和現(xiàn)象，它隨著主體的變化而改變其存在的深度與廣度。思維客體包括自然客體、社會客體、精神客體三種類型。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會進(jìn)步，自然與社會的未知領(lǐng)域不斷成為新的自然客體和社會客體，而學(xué)科知識的積累與思維規(guī)律的探索進(jìn)一步拓展了人類思維的精神客體。

哲學(xué)社會科學(xué)研究豐富了人類思維的精神客體與社會客體。在人文科學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)社會科學(xué)無論是將考古發(fā)掘的新遺址和新文物等納入研究視野，還是對史學(xué)新發(fā)現(xiàn)的研究與鑒定，都是對人類思維的精神客體的充盈。在社會科學(xué)領(lǐng)域，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類經(jīng)濟(jì)、政治、社會的關(guān)系會發(fā)生微妙變化，產(chǎn)生諸多新矛盾。如何處理好人與人、人與社會之間的關(guān)系呼喚人類做出新思考。哲學(xué)社會科學(xué)所研究的時代課題，源源不斷地為人類的思維方式發(fā)掘出新的思維客體，這客觀上驅(qū)使人類的認(rèn)識活動必須針對新的思維客體，不斷更新舊的思維范式，創(chuàng)新思維方式。

第三，哲學(xué)社會科學(xué)的動力調(diào)控系統(tǒng)為思維方式變革注入了活力。動力調(diào)控系統(tǒng)是人類思維方式內(nèi)部系統(tǒng)中最關(guān)鍵、最活躍的子系統(tǒng)，充當(dāng)了人類思維方式變革的引擎。動力調(diào)控系統(tǒng)總體上屬于非理性、非邏輯的，體現(xiàn)為感性思維、表象思維、非邏輯思維，包括了人的幻想、想象、直覺、靈感、頓悟以及感覺、知覺、興趣、激情等思維要素。馬克思指出:“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！保?］愛因斯坦坦言他的相對論源于直覺，并認(rèn)為許多物理學(xué)原理“都不可能用歸納法從經(jīng)驗中提取，而只能靠自由發(fā)明來得到，這種體系的根據(jù)在于導(dǎo)出的命題可由感覺經(jīng)驗來論證，而感覺經(jīng)驗對這個基礎(chǔ)的關(guān)系，只能直覺地去領(lǐng)悟?！保?］

可見，在哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域，不僅需要大膽地利用人類的理性思維，而且要敢于揚(yáng)棄自然科學(xué)研究中的經(jīng)驗思維、邏輯理性思維，充分運(yùn)用人類的情感、意志、直覺、靈感和頓悟等非理性思維，透過各種零亂復(fù)雜的社會現(xiàn)象，自由地構(gòu)建社會現(xiàn)象間可能存在的關(guān)聯(lián)，從司空見慣的現(xiàn)象中探索最普遍的真理，發(fā)現(xiàn)隱藏在認(rèn)知對象背后的本質(zhì)規(guī)律。哲學(xué)社會科學(xué)的這種研究方法，將人類從重視理性輕視非理性的思維范式中解放出來，開發(fā)了智慧，激發(fā)了研究興趣，培養(yǎng)了創(chuàng)造性思維。偉大哲學(xué)家笛卡爾就曾大膽靠自覺和想象非經(jīng)驗性地提出了“以太說”，打破了之前流行的原子論的壟斷地位，并坦言，除了通過自明性的自覺和必然性的演繹之外，人類沒有其他途徑來獲取確切性的知識。

二、指導(dǎo)并規(guī)約人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧共生

人們往往認(rèn)為，處理人與自然關(guān)系主要是自然科學(xué)研究的事情，與哲學(xué)社會科學(xué)無關(guān)。人類曾經(jīng)也因此遭受巨大浩劫，付出了沉痛代價。事實(shí)上，哲學(xué)社會科學(xué)在解決人與自然和諧的問題上功不可沒。因為自然科學(xué)在解決人與自然的關(guān)系，提高人類生存質(zhì)量的同時，也帶來了諸多負(fù)面影響。比如在人類精神領(lǐng)域出現(xiàn)的唯科學(xué)主義、道德缺失、價值失范的問題，在物質(zhì)領(lǐng)域出現(xiàn)的由于對自然過度開發(fā)而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源枯竭的問題。這些問題恰是哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要對象，因為哲學(xué)社會科學(xué)不僅關(guān)注人的生存境遇與精神世界，還關(guān)心人與自然關(guān)系是否和諧?？梢?，哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)避自然科學(xué)研究風(fēng)險的作用不可小覷。

第一，哲學(xué)社會科學(xué)為自然科學(xué)研究提供了世界觀和方法論指導(dǎo)。自然科學(xué)研究總是在一定哲學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，可以為研究者提供價值引導(dǎo)和方法指導(dǎo)。“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問題只在于:他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！保?］正確的世界觀促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展，錯誤的世界觀阻礙自然科學(xué)發(fā)展。而現(xiàn)代自然科學(xué)研究作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，如果脫離哲學(xué)社會科學(xué)的引導(dǎo)、管理、組織和支持，就很難有效開展。在中世紀(jì)以前，受樸素唯物主義與自然辯證法影響，古希臘自然科學(xué)在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)研究領(lǐng)域取得了巨大成就。而進(jìn)入中世紀(jì)，受歐洲神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治和支配，自然科學(xué)研究也受到束縛而長期停滯不前。15世紀(jì)后半期興起的唯物主義開始突破神學(xué)窠臼，自然科學(xué)研究取得了長足進(jìn)步。到了18世紀(jì)，在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上形成的“形而上學(xué)”一直占統(tǒng)治地位支配著自然科學(xué)的研究，自然科學(xué)因此處于搜集材料和對自然現(xiàn)象進(jìn)行分門別類的研究階段。而19世紀(jì)，物理學(xué)、化學(xué)、生物、海洋工程、天文學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域取得的斐然成就，為辯證唯物主義哲學(xué)的形成奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。同時，自然科學(xué)研究又在辯證唯物主義哲學(xué)指導(dǎo)下，取得更大的發(fā)展。

第二，哲學(xué)社會科學(xué)為自然科學(xué)研究提供了人文動力。“無論科學(xué)可能變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的，每一個科學(xué)的結(jié)果都是人性的果實(shí)，都是對它價值的一次證實(shí)?！保?］49自然科學(xué)研究作為人類創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它的規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及表達(dá)形式，不僅取決于其所研究對象的性質(zhì)，還與自然科學(xué)家的本性息息相關(guān)。人文環(huán)境是影響自然科學(xué)研究者人性體驗與人性觀的重要因素，對其在情感、價值、道德、理想等方面發(fā)揮引導(dǎo)功能。因此，人文環(huán)境通過塑造自然科學(xué)研究者的本性，間接為自然科學(xué)研究提供必要的人文動力。

古希臘時期，哲學(xué)社會科學(xué)所孕育的樂觀豁達(dá)以及對于自由不懈求索的自然主義人性觀，賦予希臘人對自身理性與未知世界無限探索的精神，產(chǎn)生了大批自然科學(xué)家，鑄就了古希臘時期自然科學(xué)發(fā)展的輝煌。到了基督教所統(tǒng)治的中世紀(jì)，被封建神學(xué)所籠罩的人文環(huán)境使科學(xué)威信掃地。腐朽保守的宗教思想貶低人的自然本性，兜售解決人與自然的關(guān)系只能依賴于上帝旨意。宗教裁判樹立的火刑柱徹底消解了人類對自我意識與自然的研究興趣，自然科學(xué)家遭受了肉體與精神的雙重摧殘，自然科學(xué)研究因此停滯甚至倒退。而發(fā)軔于文藝復(fù)興時期對人類自由、理性謳歌的“人文主義”，使人性從神學(xué)掣肘下解放出來。自然科學(xué)家重新樹立了對于自身與自然研究的信心與熱情，自然科學(xué)取得了飛速發(fā)展。

第三，哲學(xué)社會科學(xué)把人類從技術(shù)理性片面發(fā)展的桎梏中解放出來?？茖W(xué)技術(shù)對人類認(rèn)識、利用、改造自然的作用毋庸置疑。但是“科技不僅僅是一個技術(shù)問題，也是一個社會和政治問題?！保?］對科學(xué)技術(shù)盲目崇拜會釋放出人類技術(shù)理性的惡魔，吞噬專家的“靈魂”，毀壞縱欲者的“心肝”，因為“技術(shù)理性的概念，本身就是意識形態(tài)，不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是對(自然和人)的統(tǒng)治”［8］。技術(shù)理性使一切事物都通過單純“有用”或者“無用”來確認(rèn)存在的價值。這樣，由文藝復(fù)興所確立的啟蒙理性喪失了原有的反思與批判維度，作為人類解放力量的科學(xué)技術(shù)淪為解放的桎梏，致使“現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的繁華。這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題?！保?］這種至關(guān)重要的東西就是對于技術(shù)意義和人類價值的反思與追問。實(shí)質(zhì)上，人類自身及其命運(yùn)，理應(yīng)成為一切科學(xué)技術(shù)的首要目標(biāo)，科學(xué)的人文主義化就顯得尤為重要。

當(dāng)然，“科學(xué)的人文主義化并沒用消除科學(xué)、貶低科學(xué)，相反則使它更有意義、更為動人、更為親切”［6］51，科學(xué)的人文主義旨在通過對“美”和“善”的詮釋與追求實(shí)現(xiàn)對技術(shù)之“真”的引導(dǎo)與規(guī)范。這種思想屢見于以科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)歷史學(xué)等為代表的哲學(xué)社會科學(xué)著作中。哲學(xué)社會科學(xué)通過事前對技術(shù)目標(biāo)的倫理考量、技術(shù)設(shè)計的倫理評估、技術(shù)試驗的倫理鑒定，事后對技術(shù)行為實(shí)際效用的倫理評估、價值判斷實(shí)現(xiàn)對科學(xué)技術(shù)行為的理性規(guī)范與引導(dǎo)，警醒人類科學(xué)技術(shù)的生成既應(yīng)符合自然規(guī)律，又應(yīng)符合人的發(fā)展必然性。

第四，哲學(xué)社會科學(xué)賦予自然以更多的人文關(guān)懷。遠(yuǎn)古時期，人類認(rèn)識自然的能力極其有限，成為匍匐于自然腳下任由自然擺布的奴仆。公元前5世紀(jì)，古希臘“智者”的著名代表普羅泰格拉提出:“人是萬物的尺度”的命題。這種思想后經(jīng)文藝復(fù)興時期“人文主義”和“啟蒙思想”的洗禮，最終導(dǎo)致在人與自然的關(guān)系上“人是萬物的主宰”的“人本主義”思潮的確立。這強(qiáng)化了人對自然的宰制意識，使人類得到了極大解放。物極必反，開發(fā)、利用與征服自然的欲望過渡膨脹，以及技術(shù)的濫用，會造成人類對自然的任意肆虐。

“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”［10］，因此，“如果要想使人類這種宰制能力永續(xù)下去，那么，這種解放就還得包含與自然保持親密的關(guān)系”［11］。這種振聾發(fā)聵的吶喊引起人類對人與自然關(guān)系的重新思索。哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的研究者重新從人文學(xué)角度來反思人與自然的關(guān)系，從社會學(xué)視角來考量技術(shù)進(jìn)步在增強(qiáng)人類改造自然、征服自然能力的同時，給自然本身以及社會所帶來的負(fù)面影響。這種反思使人類從人與自然彼此對立的思想觀念中解放出來，將自然生存權(quán)與發(fā)展權(quán)納入到人與自然關(guān)系中進(jìn)行考量，使人類從“人類中心主義”的思想過渡到“非人類中心主義”。

“非人類中心主義”呼吁人類應(yīng)當(dāng)將自然的生存權(quán)利與人的生存權(quán)同等看待，將人類所確立的工業(yè)文明觀推演到生態(tài)文明觀。這是對人與自然關(guān)系認(rèn)識的重大突破，對自然生存與發(fā)展給予了更多的人文情懷，警醒人類在利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開發(fā)、利用自然的同時，要加大對自然的保護(hù)力度，維護(hù)自然的生存權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、引領(lǐng)人類社會發(fā)展與變革，推動人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

人類實(shí)踐活動需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，作為人類實(shí)踐活動的社會實(shí)踐也不例外。人類社會也需要相應(yīng)的理論為其發(fā)展與變革作合理性與合法性辯護(hù)。哲學(xué)社會科學(xué)對人類社會實(shí)踐給予了歷史與現(xiàn)實(shí)的理論關(guān)照，持續(xù)為人類社會實(shí)踐活動提供理論給養(yǎng)。哲學(xué)社會科學(xué)通過直接作用于人類社會實(shí)踐活動，間接地推動人與社會在更高水平、更高層次協(xié)調(diào)發(fā)展。

第一，哲學(xué)社會科學(xué)是社會意識形態(tài)的思想庫?！罢軐W(xué)社會科學(xué)是意識形態(tài)的思想庫，意識形態(tài)是哲學(xué)社會科學(xué)的思想合力?！保?2］具有一定政治、文化、道德、哲學(xué)等立場的學(xué)者在各自的領(lǐng)域內(nèi)自由探索、開展研究，當(dāng)其中的部分學(xué)者的探索成果，不僅能超越學(xué)術(shù)研究的私人空間，獲得學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)可，而且還能得到社會公眾的普遍認(rèn)同。這種哲學(xué)社會科學(xué)的研究成果便從個人學(xué)術(shù)思想躍升為社會意識形態(tài)，即從學(xué)術(shù)走向了政治。由個人學(xué)術(shù)成果到學(xué)術(shù)共同體的共識，再到社會公眾的普遍認(rèn)同，反映了哲學(xué)社會科學(xué)上升為社會意識形態(tài)的歷程。從這種意義上講，哲學(xué)社會科學(xué)是社會意識形態(tài)的思想庫，而意識形態(tài)則是超越了私人領(lǐng)域的哲學(xué)社會科學(xué)。

意識形態(tài)的生成從“認(rèn)識活動”向“規(guī)限行為”的演進(jìn)，體現(xiàn)了哲學(xué)社會科學(xué)從真理向價值的嬗變。馬克思主義理論本身就經(jīng)歷了從學(xué)術(shù)探索到意識形態(tài)升華的過程。我國的“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“以人為本”、“和諧社會”、“公平正義”等思想也經(jīng)歷了學(xué)者個人探索—學(xué)術(shù)共同體共識—國家意志的歷程，最終成為新時期合目的性與合規(guī)律性的意識形態(tài)。

第二，哲學(xué)社會科學(xué)充當(dāng)了人類社會變革的理論先導(dǎo)。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會也逐漸由低級走向高級，由簡單走向復(fù)雜。與之相應(yīng)，人類的社會生活不僅受到自然科學(xué)的統(tǒng)治與支配，還受到哲學(xué)社會科學(xué)的滲透與浸染。人類社會生活也因此被專家、學(xué)者的各種社會理論所籠罩。正如吉登斯所說:“所有的生活形式，部分地正是由它的行為者們對社會生活知識構(gòu)成的。”［13］人類社會生活越來越具有了哲學(xué)社會科學(xué)的性質(zhì)，特別是當(dāng)人類社會處在重要?dú)v史變遷時期，哲學(xué)社會科學(xué)對社會變革的理論先導(dǎo)作用愈加明顯。

哲學(xué)社會科學(xué)以批判精神反思舊有社會的各項制度安排，同時又以建構(gòu)性思維為新的社會制度做出積極探索。在“批判—建構(gòu)”的理論模式中為社會變革提供新的理論指導(dǎo)與政策支持。文藝復(fù)興時期的哲學(xué)與政治思潮，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為資本主義反對封建主義，資本主義制度的最終確立發(fā)揮了重要作用。孟德斯鳩的分權(quán)制衡理論、盧梭的社會契約論，奠定了資本主義國家與社會制度的理論基石。馬克思的《資本論》和列寧的《帝國主義論》為無產(chǎn)階級認(rèn)識資本主義社會本質(zhì)和無產(chǎn)階級革命提供了理論指導(dǎo)。

第三，哲學(xué)社會科學(xué)肩負(fù)為人類社會發(fā)展提供理論自覺的使命。社會發(fā)展到一定階段，會產(chǎn)生制約社會進(jìn)步，影響社會穩(wěn)定的諸如公平顯失、正義不存、差距拉大、矛盾激化等問題，即現(xiàn)代語義上的“社會病”?！吧鐣　笔侨伺c社會矛盾激化的產(chǎn)物，是社會問題的集中體現(xiàn)，阻礙了社會發(fā)展與長治久安。當(dāng)然，社會問題本身是實(shí)踐問題，只停留于經(jīng)驗層面，還需要轉(zhuǎn)化為理論問題。這種轉(zhuǎn)化必須借助于問題意識。因為問題意識既根源于社會問題，又是社會問題在理性層面的鏡像。問題意識的生成就是對社會發(fā)展中各種問題進(jìn)行提煉、梳理、歸納與總結(jié)，并將社會問題集約為有價值的研究課題的過程。將社會問題集約為問題意識，只是哲學(xué)社會科學(xué)的首要工作。哲學(xué)社會科學(xué)研究還要進(jìn)一步從問題意識出發(fā)，通過學(xué)術(shù)的探討與批判、交流與交鋒等所表征的理論自覺，從理論問題中抽象出最本質(zhì)的問題，進(jìn)行鍥而不舍的研究與探索，最終形成建設(shè)性的理論成果服務(wù)于執(zhí)政當(dāng)局。

哲學(xué)社會科學(xué)一方面通過問題意識為社會的發(fā)展提供了“安全預(yù)警系統(tǒng)”，另一方面又通過理論自覺為社會穩(wěn)定提供“安全閥”。在以問題—問題意識—理論自覺為特征的邏輯演進(jìn)中，哲學(xué)社會科學(xué)肩負(fù)為社會發(fā)展保駕護(hù)航的使命，推動人與社會在更高層次協(xié)調(diào)發(fā)展。

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