李向利

(中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京100872)

柏拉圖的《高爾吉亞》結(jié)尾時，蘇格拉底轉(zhuǎn)述了一個關(guān)于靈魂審判的“神話”(μu～θον)。在這個神話中，宙斯之子、審判官剌達(dá)曼堤斯負(fù)責(zé)審判來自亞細(xì)亞的亡靈，將正義、虔敬之人的靈魂送往幸福島，把不義之人的靈魂打入塔爾塔羅斯受苦。蘇格拉底轉(zhuǎn)述的這個神話，被他自己視為一個“道理”(λóγον)，而且主要講給政治家卡利克勒斯聽，其中講到:

……但有時候，［剌達(dá)曼堤斯］往里面看見另一種［靈魂］，曾經(jīng)虔敬地并跟隨真理度過一生［的靈魂］，一個私自的男兒或其他某個人的［靈魂］，通常必定［是］，至少我斷定，卡利克勒斯噢，一位專做自己的事情而終生都不忙碌的哲人的［靈魂］，他［剌達(dá)曼堤斯］就驚羨［它］并［把它］送往幸福諸島①文內(nèi)引文序號后加注的符號，如［1］523c1、［1］522c5-523d5……等，均為古希臘原文的國際通行邊碼。［1］526c1-5。

這講的是虔敬并跟隨真理度過一生的哲人接受審判時的情況。剌達(dá)曼堤斯看到哲人的靈魂時驚羨不已，并把他送往幸福島。然而，據(jù)蘇格拉底的轉(zhuǎn)述，剌達(dá)曼堤斯的審判是后來才有的事情，在此之前的審判則完全不同。

一、冥王普路托的不滿

蘇格拉底轉(zhuǎn)述詩人荷馬說，最初在宙斯之父克洛諾斯時代，存在著這樣的禮法:正義且虔敬之人死后會去往幸福諸島享福，不義不敬之人則進(jìn)入報應(yīng)和審判之牢塔爾塔羅斯受苦［1］523b1-3。在宙斯、波塞冬和普路托三兄弟從他們父親那里接管了統(tǒng)治大權(quán)后，該禮法依然延用。不過，由于審判一直很糟糕，于是，成了冥王的普路托和幸福諸島的長官們，前去向天神宙斯抱怨:“不該去的常人們經(jīng)常自己跑進(jìn)這兩個地方”［1］523c1。那么，為什么克洛諾斯時代以來審判會一直很糟糕呢?

在古希臘神話中，克洛諾斯統(tǒng)治時期雖然被稱為黃金時代，但他卻吞噬時間和自己的孩子②在古希臘文中，“克洛諾斯”與“時間”是同音詞。。在他當(dāng)權(quán)時，不會出現(xiàn)時間造成的分離，因而整個時代混沌未分:沒有記憶，沒有恐懼，也沒有夢想［2］。在這樣混沌的時代，靈魂審判難免差錯不斷，變得糟糕也是自然的。蘇格拉底接下來講述了天神宙斯對普路托的回答，以及當(dāng)時具體的審判情況:

于是，宙斯就說:“但我嘛，”他說，“我要讓這事兒停止發(fā)生?，F(xiàn)在，因為那些審判確實(shí)被判得很糟糕:因為受審者們，”他說，“都周身套著［衣服］受審:因為他們活著受審。于是，許多，”他這樣說，“擁有邪惡靈魂的家伙，卻周身裹著美麗的身體、家世和財富，此外，一旦要舉行判決，許多見證人就隨他們前來，將會證明他們過去生活得正義;于是，審判者們就被這些［見證人］嚇得不知所措，此外，他們自己也同時套著［衣服］進(jìn)行審判，已經(jīng)在自己的靈魂前面，用雙眼、雙耳和整個身體遮起一道屏風(fēng)。所有這些東西就已然擋在他們面前，既有他們自己的衣服，又有受審者們的［衣服］?！保?］522c5-523d5

在宙斯看來，克洛諾斯時代的審判之所以糟糕，是因為那時人們活著受審，周身都裹著衣服;許多靈魂邪惡的家伙，“卻周身裹著美麗的身體、家世和財富”，審判的時候還可以跟隨大群證人，證明他過去生活得很正義;審判者也是活著的人，也都穿著衣服審判，還會被大群的證人嚇得不知所措……

宙斯認(rèn)為，上述情況導(dǎo)致克洛諾斯時代的審判亂象橫生。有什么根據(jù)?首先，衣服具有隱藏作用，活著的人穿著衣服受審，不僅用衣服將身體隱藏了起來，還用身體將他們的靈魂隱藏了起來，從而相當(dāng)于給靈魂穿了雙重的“衣服”。受審者靈魂的真實(shí)情況被掩蓋的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，嚴(yán)重阻礙了審判者對他們靈魂的審視。其次，衣服對身體有美化作用，身體對靈魂同樣如此——“裹著美麗的身體”受審，靈魂的惡通過美化，會極大地影響審判者對受審者靈魂中惡的捕捉。其次，也有審判者自身的原因:行使審判的是人，無法“料事如神”，加上受審者衣服和身體的雙重遮蔽，便很難看清受審者靈魂的真相，因而難以準(zhǔn)確量刑;而且審判者是活著的人，容易受人世的拖累，一旦受審者位高權(quán)重，跟來的見證人又人多勢眾，審判者就不得不反復(fù)權(quán)衡各種現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系，以免對自身造成不利。當(dāng)審判者被“嚇得不知所措”時，他會秉持什么樣的審判標(biāo)準(zhǔn)，就成為一個很大的問題。此外，整個審判只有審判者和受審者兩方，缺乏起監(jiān)督作用的第三方，一旦有權(quán)勢的受審者有恃無恐，行使審判權(quán)的審判者若徇私枉法也難以得到制止和糾正。

從以上情況不難看出，克洛諾斯時代的審判，側(cè)重于審判身體，而非靈魂?；蛘哒f，對于審判，當(dāng)時的認(rèn)識程度最多能洞穿衣服，到身體那里就中止了。殊不知，身體之中還有靈魂，身體同樣是靈魂的“衣服”。認(rèn)識的局限，體現(xiàn)的是知識的缺乏?？梢韵胍?，在混沌的克洛諾斯時代，大眾生活遠(yuǎn)離知識。與知識的缺乏相對，裝飾性藝術(shù)，即蘇格拉底意義上的諂媚術(shù)［1］463b則大行其道。在蘇格拉底看來，諂媚術(shù)分為身體的和靈魂的兩類，其中化妝術(shù)是身體諂媚術(shù)的一部分，修辭術(shù)則是靈魂諂媚術(shù)的一部分。結(jié)合克洛諾斯時代的審判來看，審判者和受審者均穿著衣服出席審判，衣服作為身體的裝飾，不正是化妝術(shù)——諂媚身體的“技術(shù)”——的具體運(yùn)用?另外，審判時跟隨受審者前來的眾多見證人，無疑需要通過言辭向?qū)徟姓咦C明受審者的正義，而證明不義之人正義，恰恰是修辭術(shù)的拿手好戲［1］456b。蘇格拉底曾向高爾吉亞證明，修辭術(shù)產(chǎn)生的是“相信”(往往意味著虛假的“知識”)，頗值得玩味的是，蘇格拉底在論證時用到的例子，恰恰是法庭審判［1］454c5-a7。鑒于此，也許可以得出這樣的結(jié)論:克洛諾斯時代修辭術(shù)十分興盛，而修辭術(shù)的運(yùn)用，又使得原本不太靠得住的審判愈發(fā)糟糕。

在整個克洛諾斯時代，既然審判一直都很糟糕，為何之前未曾聽到普路托和幸福島的長官們有所抱怨，直到宙斯時代來臨他們才去訴說不滿呢?整個克洛諾斯時代沒有人抱怨，很可能是因為克洛諾斯吞噬自己的孩子，沒有專司冥府和幸福島的神，因而也就不可能聽到抱怨，也必然無需抱怨;克洛諾斯垮臺后，宙斯三兄弟“瓜分了統(tǒng)治權(quán)”［1］523a4，明確了各自的統(tǒng)治領(lǐng)域，也就落實(shí)了各自的職責(zé)，這樣一來，接管冥界“爛攤子”的普路托就難免心生不滿了。同時，強(qiáng)大的宙斯力主世間正義，為解決長久以來的不公正審判提供了契機(jī)。那么，宙斯會如何著手解決不公正的審判呢?

二、天神宙斯的決斷

轉(zhuǎn)述完宙斯對先前審判問題的見解，蘇格拉底繼續(xù)講述隨之進(jìn)行的改革:

“于是，首先，”他說，“必須停止讓他們預(yù)知自己的死亡:因為，現(xiàn)在他們確實(shí)預(yù)知［死亡］。于是，這［項決定］馬上就已然被告訴給普羅米修斯，以便讓他盡可能在他們當(dāng)中停止這個［預(yù)知］。其次，必須脫去所有這些東西之后赤裸受審:因為他們必須在已死之后受審。此外，審判者也必須赤裸，已死，用自己的靈魂本身突然之間觀照每個已然失去所有親屬并把整個裝飾留在世間的死者的靈魂，以便審判可以公正。于是，我嘛，既然我在你們之前已然認(rèn)識這些，就讓我的兒子們做了審判官，兩個來自亞細(xì)亞，米諾斯和剌達(dá)曼堤斯，一個來自歐羅巴，埃阿科斯;于是，一旦他們［活人］歸天，這些［審判官］就將在草地上進(jìn)行審判，在三岔路口，從那里延伸出兩條路，一條通往幸福諸島，一條通往塔爾塔羅斯。此外，剌達(dá)曼堤斯審判來自亞細(xì)亞的［亡靈們］，而埃阿科斯［審判］來自歐羅巴的［亡靈們］;至于米諾斯，我將賦予他最終審判的首席地位，如果其他兩位有點(diǎn)兒困惑，以便可以盡量公正地審判人們的旅程?！保?］523e-524a5不難看出，宙斯的改革極具針對性。在分析具體的改革措施之前，需要指出的是，宙斯改革的目的，是要“盡量公正地審判人們的旅程”，亦即秉持正義、確立公正的審判秩序。

不妨把宙斯頒布的上述新審判措施，歸納為“三大條款”、“一項人事安排”和“一項時空改革”。

1.“三大條款”

宙斯第一條規(guī)定是，停止讓人們預(yù)知死亡，做法是馬上通知普羅米修斯，“讓他盡可能在他們當(dāng)中停止這個［預(yù)知］”②與蘇格拉底這里的說法不同，在埃斯庫羅斯肅劇(舊譯悲劇)《被俘的普羅米修斯》中，普羅米修斯說自己之所以被俘，過錯之一是“我還讓有死的凡人不再預(yù)見死亡”。參見劉小楓《普羅米修斯之罪》，北京:三聯(lián)書店，2012年，第42-43、130頁。。根據(jù)宙斯的說法，克洛諾斯時代人們之所以能夠預(yù)先知道自己的死亡期限，全賴普羅米修斯的告知，而一旦宙斯命令普羅米修斯停止預(yù)告，人們無疑隨即便墜入對死亡的無知、盲目之中。如此一來，死亡便成為縈繞在人們心頭的一種困擾，成為一大生命問題。然而，奇怪的是，宙斯并未完全杜絕普羅米修斯的預(yù)告，而是“讓他盡可能”停止，這就意味著依然允許普羅米修斯把死亡預(yù)知給某些人，而且很有可能是為數(shù)極其有限的少數(shù)人。宙斯為何讓普羅米修斯的預(yù)知留有余地?應(yīng)該不會是因為普羅米修斯早已習(xí)慣了此類預(yù)告，突然完全停止會讓他難以照辦，甚至引發(fā)不適，猶如一位“癮君子”。那么，宙斯用意何在，目前還不得而知。此外，普羅米修斯方面，他會繼續(xù)向什么人透露死亡訊息?隨便什么人，還是那些在人們都放棄了對神秘死亡的關(guān)注，卻依然執(zhí)著于思索死亡的奧秘，修習(xí)如何面對不期而至的死亡，乃至“向死而生”的少數(shù)人?難道不是這類人才更有被預(yù)知的資格?他們又是些什么人?

宙斯第二條規(guī)定是，受審者必須死后赤裸受審，受審時“已然失去所有親屬并把整個裝飾留在世間”。宙斯把人們的受審時間，由臨近死亡稍稍移到了新死之后，雖然時間上看似變動不大，實(shí)則大有名堂。按照這一規(guī)定，失去了衣服的隱藏和修飾，人們受審時，就將完全坦露在審判者面前;同時，失去了親屬和見證人，就大大精簡了辯護(hù)程序，也就意味著極大地降低了言辭在審判中的作用，亦即極大地限制了修辭術(shù)的作用。

宙斯第三條規(guī)定是，審判者也必須“赤裸，已死”，而且為了審判的公正，審判者需要“用自己的靈魂本身突然之間觀照每個……死者的靈魂”。這樣一來，參與審判的雙方不僅完全剝?nèi)チ艘路彝耆珓內(nèi)チ松眢w;同時，靈魂對靈魂“突然之間觀照”的審判方式，沒有給言辭留下任何用武之地——受審者不僅無法通過證人做證，自身也毫無任何辯解的機(jī)會和可能。如此一來，修辭術(shù)就完全喪失了價值和用處。通過這些規(guī)定，宙斯從根本上蕩除了一切裝飾因素——如果說衣服是對身體的裝飾，言辭和修辭術(shù)某種程度上亦是對靈魂的裝飾——對審判的干擾，杜絕了受審者任何討價還價的余地，從而樹立了死后審判的絕對權(quán)威。

2.“人事安排”

宙斯十分明確且直接讓自己的兒子們司守審判，他們“兩個來自亞細(xì)亞，米諾斯和剌達(dá)曼堤斯，一個來自歐羅巴，埃阿科斯”。宙斯給他們具體分工如下:“剌達(dá)曼堤斯審判來自亞細(xì)亞的［亡靈們］，而埃阿科斯［審判］來自歐羅巴的［亡靈們］”，米諾斯則居于首席地位，當(dāng)其他兩位在審判中遭遇困惑，將由他做出最終審判，而他更多時候則是“坐下來督察［他們］”［1］526c7。宙斯這樣做，相當(dāng)于不僅建立了“復(fù)審程序”——由米諾斯裁決疑難案件，而且設(shè)立了“監(jiān)察制度”——由米諾斯對另外二人進(jìn)行督察。這樣分工，不僅落實(shí)了責(zé)任，使他們能夠各司其職，還形成了層級體系，盡可能地保證了審判的公正性。

3.“時空改革”

宙斯的審判改革，還體現(xiàn)在對審判的時空改變上。首先，時間方面，不再把審判放在生命臨近終結(jié)的時候——處于現(xiàn)實(shí)世界之中，而是改在死后。其次，隨著審判時間的變動，就需要另覓審判地點(diǎn)。宙斯讓他的兒子們，“在草地上進(jìn)行審判，在三岔路口，從那里延伸出兩條路，一條通往幸福諸島，一條通往塔爾塔羅斯”。三岔路口的草地作為審判地點(diǎn)，具有了獨(dú)立于人世和亡靈世界(幸福諸島以及塔爾塔羅斯)的意義，構(gòu)成了處于中間位置的第三方?？梢哉f，在克洛諾斯時代，只存在生、死或現(xiàn)實(shí)世界與死后居所兩端，而且區(qū)分還不十分明顯。宙斯在時空上進(jìn)行的改革，把稍稍偏居一端的審判，撥正到了“天平”的基準(zhǔn)位置，從而使審判的公正性在形式上也得到了體現(xiàn)。

綜上分析不難發(fā)現(xiàn)，宙斯時代的審判注重的是靈魂，而非身體。宙斯要求審判時要剝?nèi)物棧M可能公正，審判的真實(shí)不僅得到了空前的重視，而且與靈魂聯(lián)系了起來。這種在審判實(shí)踐中務(wù)求靈魂真實(shí)、依據(jù)靈魂真實(shí)的特點(diǎn)，會不會傳遞到人世之中?宙斯要求普羅米修斯盡可能停止向人們預(yù)知死亡，由此給人世帶來了對死亡的無知、盲目和困惑;但是宙斯又未完全杜絕此類預(yù)知，也就讓少數(shù)人有可能通過普羅米修斯的預(yù)知，認(rèn)識死亡，并且認(rèn)識新時代的死亡審判，以克服上述無知、盲目和困惑，從而親近靈魂，獲得關(guān)于靈魂的真實(shí)知識。極有可能，哲學(xué)就這樣在這一小群人當(dāng)中產(chǎn)生。此時的哲學(xué)，必定更多地親近靈魂，探究靈魂的真實(shí)，以求更多地獲得關(guān)于靈魂的知識，因而某種程度上就是“靈魂學(xué)”。

由此，哲學(xué)的產(chǎn)生與宙斯同樣密不可分。正是因為宙斯未完全禁止普羅米修斯的預(yù)知，才為它的產(chǎn)生提供了可能，為少數(shù)人擺脫修辭術(shù)的統(tǒng)治，親近靈魂和獲得關(guān)于靈魂的真實(shí)(知識)，開了一扇“天窗”。然而，細(xì)斟宙斯的用語非常有意思:宙斯對普羅米修斯的要求是“盡可能”停止預(yù)知，對兒子們的要求是“盡量”公正地審判。毋庸置疑，宙斯“已然認(rèn)識”［1］523e6到，公正的審判離不開對靈魂真實(shí)的認(rèn)識，亦即離不開哲學(xué);但他卻又不直接向兒子們傳授哲學(xué)，而是間接地通過普羅米修斯，讓人世產(chǎn)生哲學(xué)，由此，他的兒子們才有了接觸或了解哲學(xué)的可能。這令人隱約感覺到，宙斯對哲學(xué)的態(tài)度相當(dāng)謹(jǐn)慎，盡管不是完全排斥，實(shí)質(zhì)上也是把它限制在了一個很小的圈子里。宙斯為什么要這么做?

整體上看，宙斯新政好些是在承繼舊制的基礎(chǔ)上，出于完善舊制的考慮，稍加損益而成［3］。這樣的規(guī)定和安排，極大地維護(hù)了死亡審判的公正，不虔敬和不義之人的靈魂都會被打入塔爾塔羅斯，虔敬和正義之人的靈魂則被送往幸福島。不過，鑒于克洛諾斯時代修辭術(shù)對審判的重大影響，人們難免憂慮，宙斯時代產(chǎn)生的哲學(xué)，是否會同樣對新時代的公正審判產(chǎn)生不利影響?哲人或哲學(xué)與審判到底是什么關(guān)系?在蘇格拉底的神話中，剌達(dá)曼堤斯的審判具體如何進(jìn)行?

三、哲學(xué)與正義審判

蘇格拉底向卡利克勒斯轉(zhuǎn)述完詩人荷馬的神話后，說他已經(jīng)信以為真，還從那些言辭中推出了一條結(jié)論:

死亡碰巧就是，依我看，無非就像兩種活動，靈魂與身體的彼此分離;因此，一旦它們兩個彼此分離之后，它們各自擁有的狀態(tài)不比它本身在人生前差很多，身體［仍然擁有］自身的天性［自然］、所受的諸多照料和所有顯而易見的遭遇……一言以蔽之:他生前早已為自己準(zhǔn)備的此類涉及身體的東西，要么所有，要么大部分，都在他歸天之后一段時間內(nèi)仍然顯而易見?，F(xiàn)在，依我看，這［種情況］因此同樣也適用于靈魂，卡利克勒斯噢:靈魂上的所有東西都顯而易見，一旦它已然脫去身體［而變得赤裸］，既有天生的［自然的］東西，又有人因為從事每項活動而在靈魂里已然擁有的諸般遭遇。［1］523b5-524d5

在該推論中，蘇格拉底把死亡定義為靈魂與身體的分離。根據(jù)蘇格拉底的說法，或許可以這樣加以概括:身體擁有先天的自然形態(tài)(“自身的天性［自然］”)、后天的社會(習(xí)俗)形態(tài)(“所受的諸多照料”)和后天的實(shí)踐形態(tài)(“所有顯而易見的遭遇”)。身體的這些特征，蘇格拉底說，在死后“一段時間之內(nèi)仍然顯而易見”。這似乎暗示了身體的易朽，而且易朽也應(yīng)屬于身體的先天自然特點(diǎn)。蘇格拉底詳細(xì)分析了身體的情況之后，卻沒有同等分析在審判中更為重要的靈魂的情況，而只是說“依我看，這［種情況］因此同樣也適用于靈魂”。顯然，這依然是一種推論。不妨參照蘇格拉底對身體情況的分析，理一理它們?nèi)绾我策m用于靈魂。人們相信，受審者生前的靈魂，也會有兩種與其身體相應(yīng)的后天形態(tài)，而且由于當(dāng)時靈魂和身體并未分離，靈魂的這兩種形態(tài)很可能與身體相一致，或至少大致相同;不同之處主要在于它們的先天形態(tài)，其中最大的不同當(dāng)是靈魂不朽而身體易朽。蘇格拉底所說的身體特征死后一段時間仍然可見，必定是指身體的兩種后天形態(tài)隨著身體(自然形態(tài))的腐朽，它們一段時間之后才會消失不見。然而，對于不朽的靈魂，這種情況也適用嗎?根據(jù)蘇格拉底籠統(tǒng)的解釋，似乎會這樣。但不可否認(rèn)，由于蘇格拉底沒有明指，只能說這個“適用”不太經(jīng)得起推敲，很可能蘇格拉底所說的“同樣適用”，是指身體的兩種后天形態(tài)也適用于靈魂，即靈魂也具有兩種后天形態(tài)。但靈魂的這兩種后天形態(tài)，卻不太可能會在死后一段時間內(nèi)也消失不見，卻可能隨著靈魂的不朽而不朽，一直為靈魂所葆有。

值得注意的是，蘇格拉底推導(dǎo)的這個結(jié)論，恰好位于他講述剌達(dá)曼堤斯具體審判細(xì)節(jié)之前(見下文)。如果說前面介紹的審判條款及人事安排等，是希臘神話中原有的內(nèi)容，那么，正如蘇格拉底表明的，上述推論則完全是他的個人發(fā)揮。在這一推論中，蘇格拉底對死亡的看法、以及死后身體和靈魂各自的情況，在其轉(zhuǎn)述的神話中并未出現(xiàn)。然而，這一推論在整個文脈中卻具有重要意義——它為隨后講述剌達(dá)曼堤斯的具體審判提供了理論基礎(chǔ)。無須諱言，蘇格拉底接下來所講的剌達(dá)曼堤斯的具體審判，不再是一種轉(zhuǎn)述，而是他哲學(xué)推論的繼續(xù)。也就是說，剌達(dá)曼堤斯審判完全籠罩在哲學(xué)氛圍之中，是一種哲學(xué)意識主導(dǎo)下的審判。這種審判是如何進(jìn)行的呢?蘇格拉底接著說:

于是，一旦他們已然來到審判者面前，來到亞細(xì)亞的剌達(dá)曼堤斯面前，剌達(dá)曼提斯就吩咐那些人停下，然后觀照每個人的靈魂，盡管他還不知道他是什么人，不過，他多次抓?。鄄ㄋ梗荽笸趸蛉魏纹渌祟愅跽呋蛘茩?quán)者，立刻看出［他們的］靈魂根本就不健康，而是受過嚴(yán)重鞭打且充滿了由假誓和不義帶來的種種傷疤，即每個行為涂抹入自己靈魂里的東西，并且，所有東西都彎曲了，由于撒謊和吹噓，且沒有任何正直的東西，因為沒有培育過真理;而且，由于專權(quán)、驕奢、狂妄［張狂］和行為失禁，他看到，［他們的］靈魂充滿了畸態(tài)和丑陋;只要看到這種［靈魂］，他就［把它］毫不客氣地直接趕進(jìn)監(jiān)獄，它到了那里之后就注定要經(jīng)受種種相稱的折磨。［1］524e-525a5

在這段話中，蘇格拉底講述了剌達(dá)曼堤斯審判不義的掌權(quán)者的情況，而且把這一審判說得異常容易和輕松。可是，如果審判都這樣簡單易行，剌達(dá)曼堤斯為什么還會感到困惑，以致需要把某些案件交由米諾斯裁決?是具體量刑問題，還是因為蘇格拉底有意隱藏了其中的某些情況?可注意到，蘇格拉底在講述本文開頭的引文時(它描繪了剌達(dá)曼堤斯遇到哲人靈魂時的情況)，不像在這里講述對不義之人的審判那樣細(xì)致，而是如上文詳述完身體的情況后卻對靈魂的情況一筆帶過一樣?；蛟S有人認(rèn)為，不義的掌權(quán)者更多體現(xiàn)的是一種身體式的存在，而哲人的存在則是靈魂式的，哲人的靈魂單純而完美，因而剌達(dá)曼堤斯才頓時驚羨不已，并立馬把它送去幸福島。但聯(lián)想到哲人的人世生活或許并不一定完美，甚至還可能遭受種種不公和磨難，這些不好的遭遇，難道不會涂抹進(jìn)哲人的靈魂，造成哲人是不義之人的假象，以致使剌達(dá)曼堤斯困惑并影響他的判決?結(jié)合被打入塔爾塔羅斯的不義掌權(quán)者的靈魂情況，看一看哲人靈魂可能會具有哪些不義的假象。

根據(jù)蘇格拉底在這里的講述，不義掌權(quán)者的靈魂根本不健康，帶有以下情況留下的傷疤:(1)受過鞭打或類似的身體創(chuàng)傷;(2)假誓和不義的種種傷疤;(3)撒謊和吹噓把所有東西彎曲了;(4)沒有培育過真理，導(dǎo)致沒有任何正直的東西;(5)由于專權(quán)、驕奢、狂妄和行為失禁，使得靈魂充滿了畸態(tài)和丑陋。在這5種情況中，除了最后兩種情況明顯不適合哲人之外，前3種情況則比較復(fù)雜。首先，哲人完全有可能受過鞭打或類似的身體創(chuàng)傷，比如，卡利克勒斯說搞哲學(xué)的老家伙欠打［1］485d1-3;蘇格拉底說哲人會遭受“毫無尊嚴(yán)的毆打”，還會被“踩在泥里”［1］527c7;甚至，哲人還會被城邦判處死刑——蘇格拉底本人就有此不幸。其次，哲人雖然不太可能發(fā)假誓，但可能會在某種不得已的情況下行不義，至少會像蘇格拉底對不配合談話的普羅塔戈拉那樣機(jī)智地行不義［4］。再次，哲人不可能吹噓，但有可能出于善意或城邦的善而撒謊，例如蘇格拉底轉(zhuǎn)述過腓尼基人的高貴謊言［5］。

因而，在給靈魂留下不好傷疤的5種情況中，哲人的靈魂有可能具有其中3種類型的傷疤。與不義掌權(quán)者靈魂中的傷疤比起來，哲人的這些傷疤具有一定的迷惑性，極易誤導(dǎo)審判，這有可能就是導(dǎo)致剌達(dá)曼堤斯困惑的直接原因。蘇格拉底說，“我還在考慮，我將來如何向那位審判官顯示一顆盡可能健康的靈魂”［1］526d5，他這樣說雖意在勸誡，但也表明他完全清楚哲人在城邦中可能遇到的種種不義。何況哲人還可能會犯錯，雖然能夠通過自省甚至外在的懲罰而變好，但畢竟會留下不健康的傷疤。

由于哲人靈魂傷疤來源情況復(fù)雜，容易與不義掌權(quán)者的傷疤混同，而剌達(dá)曼堤斯審判時，又“完全不知道關(guān)于那人的任何情況，既不［知道他是］誰，又不［知道他］生于誰”，這就必定為辨識靈魂的真實(shí)以及公正審判帶來很大難度。也就是說，作為審判官，剌達(dá)曼堤斯盡管必定具有強(qiáng)大的認(rèn)知和辨識真實(shí)的能力，也還是會有困惑，如同哲人探究真理時要遭遇困惑一樣。反過來說，剌達(dá)曼堤斯雖然不是哲人，但至少會具有哲人般的洞察力和探究真相的心性，以確保他對靈魂的審判盡可能公正。但這樣的心性和洞察力并不能避免困惑，甚至可能增添困惑。

蘇格拉底的推論為何略去上述內(nèi)容，姑且猜想，可能意在更好地維護(hù)和強(qiáng)化宙斯樹立起的審判權(quán)威，畢竟他還要“號召其他所有人”，包括卡利克勒斯，“走向這種生活和這場競賽”［1］526d1。顯然，蘇格拉底所代表的哲人言行，符合宙斯的期許，表明哲人靈魂足夠配得上被送往幸福島。

四、神圣的法統(tǒng)

與宙斯直接讓他的兒子們擔(dān)任審判官的明白無誤不同，在蘇格拉底轉(zhuǎn)述的神話中，幾乎無法弄清克洛諾斯時代審判者的任何情況，他們與當(dāng)時的受審者一樣無名，甚至比后者還更弱勢和怯懦［1］523d1。如此來看，克洛諾斯時代的審判者顯得毫無權(quán)威和威望，無力主持正義，也體現(xiàn)不出任何的合法性。而到了宙斯時代，審判官剌達(dá)曼堤斯作為天神宙斯的兒子，生前在做克里特的王者時，就以智慧、虔敬和正確管理司法事務(wù)著稱［6］;死后，又被宙斯指定為其奠定的審判秩序的執(zhí)行者和護(hù)衛(wèi)者。因而，剌達(dá)曼堤斯的地位，具有充分的正當(dāng)性、合法性和神圣性。

在描述剌達(dá)曼堤斯的審判時，蘇格拉底提到一個細(xì)節(jié)——給受審者的靈魂打上相應(yīng)的“印記”:

一旦剌達(dá)曼堤斯抓住了某個這樣的人……［知道他是］個卑鄙之徒;察出這點(diǎn)之后，他就［把他］趕進(jìn)塔爾塔羅斯，再打上印記，［標(biāo)明］他看起來有藥可救，還是無藥可救;但已經(jīng)來到那地方的人就要經(jīng)受種種相稱的［折磨］。［1］525b5-526c

剌達(dá)曼堤斯打下的“印記”，標(biāo)明了一個人靈魂的品相——有藥可救還是無藥可救。這一印記，不同于受審者靈魂中的傷痕，而是具有巨大的象征意義。由于剌達(dá)曼堤斯在秉持宙斯的意志進(jìn)行審判，因而他所打下的印記，便成了天神和王者雙重權(quán)力的標(biāo)記、以及秩序和正義的象征，體現(xiàn)著剌達(dá)曼堤斯審判不容置疑的權(quán)威性和神圣性。其實(shí)，不僅僅是這里的“印記”，蘇格拉底轉(zhuǎn)述的整個神話，處處都體現(xiàn)了宙斯的意志及其公正訴求，從而營造了一種充滿神圣、公正和權(quán)威的神秘氛圍。

宙斯審判改革中的公正訴求，最顯著的特色在于保留和延續(xù)了克洛諾斯時代以來人對人的審判，而非把審判權(quán)交給某位神。由于審判需要依據(jù)靈魂中帶有的鮮明的社會習(xí)俗特征，宙斯決定由來自亞細(xì)亞的剌達(dá)曼堤斯審判亞細(xì)亞的亡靈，由來自歐羅巴的埃阿科斯審判歐羅巴的亡靈，因而使得靈魂審判也具有了濃重的地域文化特色。眾所周知，不同的地域和民族具有不同的習(xí)俗和禮法，生活于其中的人們以此定義自身并區(qū)別于他者，這甚至成為了他們靈魂的獨(dú)特印記。宙斯人事安排的地域特色，表明亞細(xì)亞和歐羅巴不同的習(xí)俗和禮法，在靈魂審判中不可通約，只有依據(jù)各自的習(xí)俗和禮法進(jìn)行審判，才能秉持公正。在某種意義上說，這比變更審判的時間和地點(diǎn)具有更根本性的意義——審判時間和地點(diǎn)的變更，保證了審判形式的公正，而依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)審判，體現(xiàn)的則是價值公正。正因為如此，使地域性習(xí)俗和禮法在審判時占據(jù)重要地位，才從根本上保證了審判的公正，化解了普路托和幸福島長官們的不滿，從此未再聽到他們?nèi)ハ蛑嫠贡г?。宙斯對審判的地域特色的尊重和肯定，同時也是人世政治的客觀反映，人世的政治和統(tǒng)治，其合法性正是基于各自的習(xí)俗和禮法，它們彼此的價值不可替代而且無法取代。

與依據(jù)地域特色進(jìn)行審判相應(yīng)，宙斯的審判改革還暗含另一個特征——對哲學(xué)的限制。盡管公正的審判需要哲學(xué)、離不開哲學(xué)，宙斯也并未完全對哲學(xué)加以禁止，但是與審判鮮明的地域特色比起來，可以看出，他還是將哲學(xué)悄然置于與習(xí)俗相對的位置上。如果說宙斯對普羅米修斯所說的“盡可能”，是叮囑普羅米修斯將哲學(xué)限制在盡可能小的范圍內(nèi)，那么他對剌達(dá)曼堤斯兄弟所說的“盡可能”，則是在提醒他們要審慎地對待哲學(xué)——審判和統(tǒng)治必須依從不同地域的習(xí)俗和禮法，它們的根基永遠(yuǎn)不可能是哲學(xué)，不能像追求最終真理的哲人那樣，致力于追求絕對的公正審判。絕對的追求，與審判和統(tǒng)治的品性不相容，從而與政治的品性不相容。宙斯允許普羅米修斯把“哲學(xué)”從天上有限度地透露給人世時，就已經(jīng)不僅表明了哲學(xué)來源于人世之外，而且注定了哲學(xué)的品性與人世無法完全相容。因而，從這個方面來看，剌達(dá)曼堤斯的困惑既是對“哲學(xué)”的困惑，也是哲學(xué)本身的困惑。只是這樣的困惑不可能獲得最終的解答，剌達(dá)曼堤斯從米諾斯那里得到的，也僅是最終的裁斷而已。裁斷是權(quán)力的象征，不是哲學(xué)的歸宿，最終能夠保證審判神圣性的，是權(quán)力的裁斷。理解了這一點(diǎn)，才能最終領(lǐng)會宙斯限制哲學(xué)的意圖所在。

需要強(qiáng)調(diào)的是，蘇格拉底這個意義深遠(yuǎn)的靈魂審判神話，主要是講給政治家卡利克勒斯聽的，卡利克勒斯是《高爾吉亞》中蘇格拉底最主要的對話者，也是最不配合、最難令蘇格拉底說服的對手?？ɡ死账股杂赂?，崇尚強(qiáng)者的利益，有伸張和主持正義的強(qiáng)烈沖動，始終不曾屈服于蘇格拉底的邏各斯?？辞辶丝ɡ死账沟撵`魂品性后，蘇格拉底主動改變策略，講述了這個據(jù)稱轉(zhuǎn)述自詩人荷馬的神話，并以此結(jié)束了對話。在這個神話中，蘇格拉底象征性地詮釋了修辭術(shù)、靈魂審判和哲學(xué)三者之間的關(guān)系，表明了哲學(xué)對公正審判的意義、以及哲學(xué)對修辭術(shù)的最終勝利和全面取代，從而暗示了高爾吉亞、卡利克勒斯和蘇格拉底三者的關(guān)系。蘇格拉底最后給卡利克勒斯講述的雖然是個神話，但和對話中的邏各斯一樣，同樣是在對他進(jìn)行教育，不過換了一種可能更適合對方的方式而已。在結(jié)束整個對話時，蘇格拉底還不忘召喚卡利克勒斯過一種有價值的哲學(xué)的生活?？ɡ死账棺罱K是否會響應(yīng)蘇格拉底的召喚?這永遠(yuǎn)都是一個問題。

［1］Plato.Gorgiast［M］∥Plato.Complete Works.COOPER John，Ed.Hackett Publishing Company，Inc:1997.

［2］李致遠(yuǎn).《高爾吉亞》的靈魂審判神話［J］.求是學(xué)刊，2011(2):34.

［3］劉小楓.普羅米修斯之罪［M］.北京:三聯(lián)書店，2012:42-43.

［4］Plato.Protagoras［M］∥Plato.Plato Complete Works.COOPER Jhhn Ed.Hackett Publishing Company，Inc.1997:333c.

［5］柏拉圖.理想國［M］.王揚(yáng)，譯.北京:華夏出版社，2012:414c.

［6］PANGLE Thomas.The Laws of Plato［M］.Chicago and London:The University of Chicago Press，1980:625a1-a4.