劉亞科

（平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467002）

陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期最杰出的文學(xué)家，他從仕與隱的矛盾中掙扎既而覺醒，歸隱后創(chuàng)作出大量的田園詩文，拓展了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域，盡興地抒發(fā)自我之情；在意境方面進(jìn)行了自覺的實(shí)踐；創(chuàng)立了平淡自然的詩歌風(fēng)格，把文學(xué)自覺推向了時(shí)代的巔峰。我們從其詩文中可以看到他的文學(xué)自覺精神。

一 人的覺醒

文學(xué)的主體是人，人的覺醒是文學(xué)自覺的前提，文的自覺是人的覺醒的表現(xiàn)形式。陶淵明正是由人的覺醒走向文學(xué)自覺的。這表現(xiàn)在他由傳統(tǒng)文人報(bào)效國家、建功立業(yè)的志向走向固窮守節(jié)、寫詩自娛、書寫個(gè)人喜怒哀樂的人生理想，完成了自我人格的一次覺醒。

人的覺醒與當(dāng)時(shí)的社會背景是密不可分的。陶淵明生活在民族矛盾和階級矛盾都異常尖銳的東晉末期。他少年頗有壯志，在《雜詩》其五中寫道：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，可見他早年積極進(jìn)取，想在政治上有所作為，為國立功，對前途充滿信心。到晉孝武帝太元十八年（393）29歲時(shí)，陶淵明才作了江州祭酒，然而，“不堪吏職，少日自解歸?！盵1]P2461當(dāng)時(shí)社會黑暗，官場腐朽，到處布滿了陰險(xiǎn)的陷阱。而陶淵明個(gè)性純真，追求自由又懷正志道，自然不滿現(xiàn)實(shí)，不愿與統(tǒng)治者同流合污。但兼濟(jì)天下的理想和“生生所資，未見其術(shù)”的窘迫生活，又使他不得不出仕。從詩文里可以看到詩人仕宦時(shí)期思想充滿了矛盾與痛苦。如《庚子歲五月中都還阻風(fēng)于規(guī)林》其二：

自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長風(fēng)無息時(shí)。久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾，縱心復(fù)何疑。

據(jù)逯欽立《陶淵明事跡詩文系年》，庚子歲（公元 400年）陶淵明以桓玄官使至都上疏求討孫恩，畢使后從都還荊。詩中記敘他奉命出使金陵返還仕途中的見聞,但吟詠的目標(biāo)并未放在官差上。面對山川的坎坷，卻后悔自己不該遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，“借山川大浪暗喻仕途的艱難和風(fēng)險(xiǎn)，表現(xiàn)了詩人對官場的厭倦和對田園生活的熱烈向往。”[2]P10“崩浪聒天響，長風(fēng)無息時(shí)”一句，字面上是寫船停江畔時(shí)所面臨的惡劣環(huán)境，細(xì)看實(shí)為當(dāng)時(shí)社會急劇動蕩，政治風(fēng)云變幻莫測的真實(shí)寫照。朝廷腐朽，軍閥割據(jù)，互相攻伐。這種政治背景下，個(gè)性率真的陶淵明寄身仕途，自然會掛念母親思念故園?！办o念園林好，人間良可辭”，要為園林告別“人間”，他的內(nèi)心里萌生了歸隱田園的念頭。

還有次年寫的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》，據(jù)逯欽立考證，“陶是年假還，至七月赴江陵桓玄官府銷假”[3]P75，其時(shí)陶淵明為桓玄幕僚。詩中寫道“如何舍此去，遙遙至南荊”，大有上當(dāng)受騙，無可奈何之感。后面的“商歌非吾事，依依在耦耕”，借寧戚和長沮、桀溺的典故來表達(dá)了自己歸隱的愿望。他已經(jīng)產(chǎn)生“投冠旋舊墟”“養(yǎng)真衡茅下”的想法了。

義熙元年（405），他對官場絕望了，彭澤令任上毅然歸隱。這個(gè)從滿懷壯志到失望最后絕望的過程終于成就了陶淵明，于將要?dú)w隱之際寫的《歸去來兮辭》是他徹底覺醒的標(biāo)志性作品，“是他與官場訣別的宣言”[4]P400。從文中可看出他當(dāng)時(shí)的心境是自責(zé)（田園將蕪）、自悔（已往不諫，來者可追）、自覺、自醒（迷途未遠(yuǎn)，今是昨非）交織在一起的。他想建功立業(yè)而朝廷腐朽，他性情自然而官場黑暗，為生計(jì)出仕違背自己的本性。經(jīng)過痛苦而且漫長的思想掙扎，他覺醒了。

《歸去來兮辭》不僅是陶淵明人生轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，還是第一真情之作?！拔蛞淹恢G，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！边@一“悟”、一“知”、一“覺”，表明了陶淵明與官場徹底決裂的決心，顯示著詩人主宰了自我。擺脫官場羈絆返回田園的欣喜躍然紙上，行文亦隨之流暢輕快，如行云流水，一氣呵成。詩人為這生命史上的劃時(shí)代作品，匠心獨(dú)運(yùn)，寫得流暢清新，音節(jié)鏗鏘，自然成韻，呈現(xiàn)出一種天然真色之美。

歐陽修說“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”可能是過譽(yù)，但可以肯定的是，《歸去來兮辭》完成了陶淵明人格的徹底覺醒，也樹立了中國文學(xué)史上表現(xiàn)士人文學(xué)自覺的高峰。時(shí)代造就了陶淵明，從此他以獨(dú)特的人格理想實(shí)踐著文學(xué)的追求。

二 文學(xué)創(chuàng)作的自覺

文學(xué)的自覺具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：即創(chuàng)作的自覺、觀念的自覺、批評的自覺。在文學(xué)走向自覺的過程中，最早出現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的自覺。文學(xué)的自覺，是文學(xué)走向獨(dú)立的一種表述方式，其意在說明，文學(xué)掙脫了政治、強(qiáng)權(quán)和經(jīng)史諸子的束縛，超脫了過多的功利目的，擺脫了附庸和從屬的地位，開始自主、自覺地表現(xiàn)作者生活的時(shí)代和社會，表達(dá)作者的思想情感，喜怒哀樂，可以較少約束地表達(dá)某一階層或某一利益集團(tuán)對社會時(shí)政的看法，較為自由地記述作家想要記述的事件或故事。就陶淵明而言，歸隱田園，他有了一般文人所未曾有過的農(nóng)耕生活經(jīng)歷，有了和勞動人民較多的接觸。這使得他詩文的內(nèi)容大為擴(kuò)展，審美層次得到提升。在玄學(xué)盛行，唯美主義支配文壇的時(shí)代里，他創(chuàng)作出大量的田園詩文，開創(chuàng)了一個(gè)全新的表現(xiàn)領(lǐng)域。這些田園詩擺脫了政治、經(jīng)學(xué)玄理的附庸和從屬地位，以嶄新的思想內(nèi)容、情景交融的藝術(shù)境界和平淡自然的風(fēng)格表現(xiàn)出詩人高度的文學(xué)自覺精神。陶淵明文學(xué)創(chuàng)作的自覺主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）田園詩文——為抒發(fā)真情開拓文學(xué)新天地

文學(xué)的自覺不僅是自覺的創(chuàng)作，而且更應(yīng)該是自覺地去創(chuàng)作文學(xué)。陶淵明歸隱后，躬耕自守，山川給了他自然，農(nóng)夫給了他真情，生活給了他感受，個(gè)性的張揚(yáng)與審美的沖動融入了詩人的血液，激勵(lì)著他文學(xué)創(chuàng)作的熱情，他自發(fā)自覺地用他的筆墨抒發(fā)對世情、人情和自然的體味，用純真之心宣泄著他的喜怒哀樂?！八炎约旱男亟髿忭嵷炞⒂谕馕铮雇馕锏纳钴S，情趣更豐富”[5]P375，一篇篇詩文便應(yīng)運(yùn)而生。

首先，陶淵明把目光投向了平凡無奇的鄉(xiāng)村，以田園生活為內(nèi)容，盡情地抒發(fā)自我之情，展現(xiàn)淳真?zhèn)€性，塑造自然之美。他把農(nóng)業(yè)勞動視為自然的生活方式，歌頌在勞動生活中包含的美的意趣。在他的筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光第一次被當(dāng)作重要的審美對象，為后人開辟了一片文學(xué)新天地。詩歌與日常生活相結(jié)合，唱出的田園之聲，使文學(xué)擺脫了佛學(xué)哲理代言的身份，成為抒發(fā)詩人自己的主體情感的工具。他把詩文的題材范圍推及田園、鄉(xiāng)村、日常生活之中。開創(chuàng)出田園詩文這個(gè)全新的領(lǐng)域，擴(kuò)大了詩歌的審美視野。

其次，陶淵明的詩文通過描繪田園風(fēng)光，來抒發(fā)對純潔的田園的熱愛之情和對污濁的社會的憎惡。如《歸園田居》第一首，通過對草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙等景物的白描，流露出對田園風(fēng)物的由衷喜愛和深切依戀。詩人把仕途斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把回歸田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對丑惡社會的鄙視。

再次，他的詩文還贊美了田園生活中和諧美好的人際關(guān)系。詩人避開了官場的車馬喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境，也接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一）；和樸實(shí)的農(nóng)民共話農(nóng)事：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”《（歸園田居》其二）；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”（《歸園田居》其五）。詩人寫自己與村人交往中的這些生活小事，來表現(xiàn)對鄉(xiāng)野間和諧人際關(guān)系的贊美。

最后，陶淵明的詩還抒發(fā)了參加農(nóng)業(yè)勞動的生活感受，這是文人詩篇從未觸及的領(lǐng)域。如《歸園田居》第三首：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！痹娋渫高^對勞動情景的描繪，抒發(fā)對自食其力生活的熱愛和珍惜，表達(dá)了回歸自然堅(jiān)定信念。《癸卯歲始春懷古田舍》詩說：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣?！痹谔镆帮L(fēng)景和農(nóng)事活動的描寫中，洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動，并由衷地喜愛它。勞動，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的田園詩表現(xiàn)了只有一個(gè)勞動者才可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首：“桑麻日已長，我土日以廣。?？炙敝?，零落同草莽”，表現(xiàn)了他對農(nóng)作物收成的密切關(guān)注；《庚戌歲九月中于西田獲早稻》：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?開春理常業(yè)，歲功聊可觀?！碧諟Y明不僅親自參加農(nóng)業(yè)勞動，是第一位“開春理常業(yè)”的詩人，而且以“孰是都不營，而以求自安”詩句表達(dá)了對不事農(nóng)桑者的鄙視之情。“在田園中，他對于自然，不只是美的感受，不是欣賞著，不是旁觀者，他就生活于其中，與之融為一體。”[6]P166

陶淵明詩文的內(nèi)容是非常豐富的。因?yàn)榛貧w后沒有官場冗務(wù)，有了鄉(xiāng)村生活的體驗(yàn)，有了和下層人民的接觸，見到了更多的殘酷現(xiàn)實(shí)；沒有了“日月擲人去，有志不獲騁”的苦惱，有了更多的思索，抒發(fā)自我情感的愿望愈加強(qiáng)烈。沒有政治的束縛，沒有名韁利鎖羈絆，他便興之所至，詩之所發(fā)，真情所到，他的創(chuàng)作是一種自覺自愿的，非模仿性的文學(xué)創(chuàng)作活動。

（二）自覺實(shí)踐“意境”理論

陶淵明除了在詩歌內(nèi)容上自覺實(shí)踐外，對詩歌意境的貢獻(xiàn)也是顯著的。人們通常將描寫的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的境界，稱之為意境。陶淵明詩歌主要是歌詠田園風(fēng)光的，他以強(qiáng)烈的審美意識，發(fā)現(xiàn)了自然景物的審美情趣，并把自己的主觀情感融入所描繪的客觀事物之中去，在客觀景物的白描中，寄寓了深厚的主觀意識，寓情于景，情景交融，在這些日常生活的敘述描寫中，情與景會，境與意合，情理形神達(dá)到高度完美的統(tǒng)一，創(chuàng)造出一種“物我合一”的藝術(shù)境界。

如《飲酒·結(jié)廬在人境》追求人與自然的和諧，寫景如畫，意境高遠(yuǎn)。詩人以賦比興兼用的妙筆，構(gòu)成了一個(gè)真淳自然，元?dú)鉁喅傻乃囆g(shù)境界，給我們以美的享受?！安删諙|籬下，悠然見南山”兩句對情與景的關(guān)系處理得尤為絕妙。詩人在東籬下采菊，偶爾抬頭，映入眼簾的是蒼翠、靜穆、巍然的南山姿容，日夕佳景，飛鳥自由自在的飛回南山。這是何等令人神往的情景。詩人高雅的情致，悠然的感受，也蘊(yùn)含著詩人和大自然一剎那間的交感共鳴，確實(shí)是神來之筆。

“見”，是無意中的偶見，南山勝景和采菊時(shí)悠然自得的心境正好相吻合，合成物我兩忘的“無我之境”?！坝迫弧倍忠裁?，既是指詩人望見南山之時(shí)的悠然心情，也是詩人眼中悠然的南山。南山勝景如何？詩人說是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，南山暮色中，一群群歸鳥正向遠(yuǎn)山的懷抱翩翩飛去。這結(jié)伴飛返的鳥兒，是實(shí)寫，也是興喻之象。聯(lián)想陶淵明其他作品中的“羈鳥戀舊林”、“鳥倦飛而知還”等詩句，我們會感到，目送飛鳥歸山的詩人仿佛化身為鳥，悠然自得歸返大自然之中。這時(shí)的山與廬，鳥與人，在詩境中合成一體了。所以詩人說：“此中有真意，欲辨已忘言”。也正如逯欽立先生所說，“歸鳥群使人感受到真樸自然意趣”，[3]P90心境與物境已合為一體，其中的真意，還用得著語言去表達(dá)嗎?

王國維先生將中國詩歌意境分為“有有我之境，有無我之境”[7]1，并且獨(dú)具慧眼將“采菊東籬下，悠然見南山”作為“無我之境”的典型代表。陶淵明以自己獨(dú)特的審美實(shí)踐，奠定了中國詩歌的“無我之境”的藝術(shù)境界。

詩是純粹白描，沒有一字染情，然“處處景語處處情”，在這里陶淵明把沖出“塵網(wǎng)”的喜悅和對田園生活的熱愛傾注到所描繪的鄉(xiāng)村景物上，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，雞鳴，情趣盎然，生機(jī)勃勃。恬靜美好的田園風(fēng)光和追求自由和諧的人生樂趣融為一體，達(dá)到“天地與我并發(fā)，萬物與我為一”[8]39的天人合一的境界。這不動聲色的白描中，無不透漏出詩人對筆下景物的深切依戀。。正如郭預(yù)衡所言：“‘曖曖遠(yuǎn)人村’四句，作者似乎以純客觀的態(tài)度寫眼中所見，耳中所聞，其間全無情緒性的渲染，但這白描的景物，卻又襯出詩人心靈的晶瑩剔透。只有人的心純凈如止水，如明鏡。自然的影像聲音，才能最真實(shí)、最細(xì)致的為人的感官所領(lǐng)會?！盵9]P73安閑的環(huán)境，寧靜的氣氛，充滿濃郁的詩情畫意描寫之中，我們感受到詩人精神的釋然和輕松愉快。陶淵明帶著自覺的文學(xué)追求，特有的審美的眼光，真摯的感情，深摯的熱愛來感受自己生活的環(huán)境或事物，把自己的主觀情感、意趣、追求完全融合到描寫的對象中去，并且把它們藝術(shù)再現(xiàn)到物我兩忘的程度，成為中國文學(xué)史上意境理論的第一個(gè)實(shí)踐者。

（三）平淡自然的詩歌風(fēng)格

歸隱后的陶淵明不僅為文學(xué)開拓了新的表現(xiàn)領(lǐng)域，并且開創(chuàng)了文人親近自然的先河，他將“自然”提升為美的至境，創(chuàng)造出平淡自然的詩歌風(fēng)格，這和東晉詩壇崇尚和流行的華麗雕飾的詩風(fēng)是截然不同的，陶淵明自覺追求平淡自然的詩風(fēng)，是詩人有意識的自覺的美學(xué)追求。這使他的文學(xué)自覺從內(nèi)容擴(kuò)展到了審美領(lǐng)域。

陶淵明詩的平淡自然的風(fēng)格，首先表現(xiàn)在取材之平易自然，善于通過寧靜淳樸的鄉(xiāng)居生活的描繪來表現(xiàn)詩人恬靜的心境和淳真的情感。他的情與萬物的情有一種共鳴，不是旁觀者，不是欣賞者，不是過客，更不是占有者、附庸風(fēng)雅者。他是自然界的一員，完全地歸化自然。

陶淵明的詩寫的都是自己親身見聞和感受，詩中的生活場景又為人們習(xí)見。他的詩正是選擇了帶有典型意義的景物和事物，用人們熟知的形象，藝術(shù)地再現(xiàn)了自己的生活和理想，讓人一讀就懂，才倍感親切。同時(shí)他又能與讀者真誠相見，不虛夸，不掩飾，自己的生活困難、思想矛盾，都能坦率的和盤托出、不避丑拙，毫無矯揉造作之態(tài)，詩中處處有詩人在，有真情在，讀其詩，如見其人、如見其心，確實(shí)是“情真景真、事真意真”。如《和郭主薄二首·藹藹堂前林》描寫了夏日鄉(xiāng)居的淳樸、悠閑生活，表現(xiàn)出擺脫官場牢籠之后那種輕松自得，懷安知足的樂趣。全篇似乎只隨意拈了幾個(gè)極平常的生活情景：樹下乘涼、讀書彈琴、美酒自斟和稚子學(xué)語，但詩人緊扣一個(gè)“樂”字將它們組合起來，整個(gè)生活的純真之趣就躍然紙上。首兩句寫景只一個(gè)“貯”字，仿佛仲夏清幽涼爽的林蔭下貯存了一甕清泉，伸手可掬一般，平淡中有醇味，樸素中見奇趣?！芭P起弄琴書”的“弄”字微妙地表現(xiàn)了詩人那種悠然自得，逍遙無拘的樂趣。全詩“無夸張”、“無虛浮”，通篇展現(xiàn)的都是人們平時(shí)習(xí)見的生活，只以淳樸真情動人，平淡沖和，意境渾成，富有濃郁的生活氣息。且詩句如敘家常，然皆一一從胸中流出，毫無矯揉造作的痕跡，因而使人倍感親切，從中不難體會詩人返璞歸真，陶然自得的心志。

陶淵明詩平淡自然的風(fēng)格，還表現(xiàn)在語言之自然，即追求語言的質(zhì)樸和適應(yīng)性上。陶詩的語言平淡質(zhì)直，不用雕飾辭采。始終保持著民間語言質(zhì)樸平淡、清新活潑的本來面目。他自覺追求語言和諧，即適應(yīng)性，適合作者的心性，適合所描繪的對象，適合所表達(dá)的情感。陶淵明生性簡易淡泊，而落筆觸目皆是山林田園牧歌，采用自然平淡的“田家語”，和所描寫的田園自然風(fēng)光及閑居生活高度和諧一致。如：“春秋多佳日，登高賦新詩；過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺?！?《移居二首》之二)詩酒唱和，歡聚談笑，經(jīng)營衣食，不忘力耕。平淡枯燥的耕讀生活，在詩人筆下顯得如此充實(shí)美好，詩情畫意，風(fēng)神搖曳。這是因?yàn)樵娙瞬坏裨~琢句，用樸素的口語化的句子如實(shí)寫出。雖然質(zhì)樸平淡，沒有綺麗華美，還是為我們帶來絕妙和沉醉。如寫雪“傾耳無希聲，在目皓已潔”（《癸卯十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），只是平平常常十個(gè)字，就寫出了雪落無聲的輕柔意態(tài)。寫風(fēng)“有風(fēng)自南，翼彼新苗”（《時(shí)運(yùn)》），只一個(gè)“翼”字，便將南風(fēng)微拂新苗搖曳之態(tài)寫的和煦暖人?！跋嘁姛o雜言，但道桑麻長”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”等等，都是明白如話的佳句。

擺脫了世俗功利的陶淵明自覺作詩為文，不祈浮名，不媚陋俗，只求質(zhì)樸平淡自然，明白如話，使人耳目為之一新。對“自然”的認(rèn)識達(dá)到了他所在時(shí)代的巔峰，即使今天看來，也沒多少人可以超越，對“自然”的追求使得他的詩歌葆有一種清新之氣。他由一種“積極的、合理的人生態(tài)度而獲得他所特有的與生和諧的感覺，這種生之和諧產(chǎn)生了中國最偉大的詩歌。”[10]P24

在東晉紛繁復(fù)雜的時(shí)代背景下，陶淵明憑著率真而追求自由的個(gè)性，“固窮守節(jié)”和“崇尚自然”的志趣，經(jīng)過十三年幾仕幾隱的掙扎，終于獲得人格的覺醒，終與統(tǒng)治集團(tuán)決裂，走上了文人真正歸隱的道路。他歸隱后的文學(xué)創(chuàng)作徹底掙脫了政治的藩籬，擺脫了世俗功利的羈絆，以嶄新的思想內(nèi)容、情景交融的藝術(shù)境界和平淡自然的風(fēng)格顯示出高度的文學(xué)自覺精神。他筆下的文學(xué)不再是經(jīng)學(xué)玄理政治的附庸和從屬，而是堂堂正正的為詩人自己導(dǎo)達(dá)意氣，抒發(fā)情懷。他開創(chuàng)了田園詩這個(gè)全新的題材，拓展了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域。他以強(qiáng)烈的審美意識，獨(dú)特的審美實(shí)踐，奠定了中國詩歌的“無我之境”的藝術(shù)境界。歸隱后的陶淵明最能領(lǐng)略自然之美，詩文以取材的平易，語言的平淡創(chuàng)立了平淡自然的文學(xué)風(fēng)格，為魏晉詩壇帶來自然清新之氣。他在歸隱中創(chuàng)作的詩文達(dá)到了魏晉文學(xué)的最高境界，也把文學(xué)自覺推向了時(shí)代的峰巔。

[1][唐]房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,2003.

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