杜 鵬

（南京大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京 210014）

《反美陰謀》（The Plot Against America, 2004）是菲利普·羅斯（Philip Roth,1933-）在9/11事件三周年時(shí)推出的一本力作，作為“2003-2004年間關(guān)于美國(guó)主題的杰出的歷史小說(shuō)”，獲得了 2005年美國(guó)歷史家學(xué)會(huì)獎(jiǎng)。小說(shuō)設(shè)想了1941年林白成為美國(guó)總統(tǒng)，推行反猶政策而導(dǎo)致整個(gè)美國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩，并用“偽回憶錄”的形式描述了自己的家人在社會(huì)迫害下的曲折經(jīng)歷，將自己的童年生活與美國(guó)歷史相互交織，環(huán)環(huán)相扣，創(chuàng)造出了一種亦真亦幻的效果。《反美陰謀》出版僅一個(gè)月就有超過(guò)百篇書評(píng)，這些評(píng)論多認(rèn)為《反美陰謀》是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)的影射。詹森·西格爾指出《反美陰謀》的“反歷史”情節(jié)挑戰(zhàn)并修正“人們關(guān)于美國(guó)身份的觀念”[1]P131；在艾倫﹒庫(kù)伯看來(lái)，小說(shuō)表現(xiàn)了猶太家庭的價(jià)值觀與美國(guó)社會(huì)觀念之間的沖突[2]P242。國(guó)內(nèi)對(duì)該小說(shuō)的研究集中于其敘事技巧和現(xiàn)實(shí)主義元素等方面：王守仁將《反美陰謀》定義為“后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”[3]P54；樸玉則探討了《反美陰謀》獨(dú)特的歷史書寫策略和充滿敘事張力的文本空間[4]P83。綜合國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究，學(xué)界人士注意到《反美陰謀》涉及美國(guó)信念和猶太身份的主題，但多將這兩個(gè)主題分開(kāi)論述，未對(duì)兩者的緊密關(guān)系進(jìn)行側(cè)重研究?；诖?，本文將探究《反美陰謀》中體現(xiàn)的美國(guó)信念和猶太身份之間的聯(lián)系，關(guān)注小說(shuō)對(duì)“誰(shuí)是美國(guó)人”這一問(wèn)題的討論，指出美國(guó)信念和猶太身份的結(jié)合對(duì)美利堅(jiān)民族認(rèn)同的重大意義。

一

《反美陰謀》的出版時(shí)間和售書宣傳值得注意。小說(shuō)出版于2004年美國(guó)大選的前四周，這一時(shí)間選擇無(wú)疑具有深意，當(dāng)時(shí)總統(tǒng)候選人布什與克里正就美國(guó)的未來(lái)走向展開(kāi)激烈討論，而小說(shuō)虛構(gòu)了1941年總統(tǒng)選舉，描述了偶然的選舉結(jié)果對(duì)國(guó)家和民族產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，無(wú)疑形成與現(xiàn)實(shí)政治的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在售書宣傳的活動(dòng)中，羅斯的兩張照片經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)，一張是老年的羅斯端坐在美國(guó)星條旗前，象征著對(duì)美國(guó)信念的認(rèn)同；另一張是他在出生地紐瓦克（Newark）的社區(qū)地圖前，暗示著他的猶太身份。在作品中，主要人物的猶太身份和他們流露出的美國(guó)信念也與這兩張照片相呼應(yīng)，共同顯示出小說(shuō)對(duì)“美國(guó)特性和美利堅(jiān)民族的審視”[5]P151。

美國(guó)信念由建國(guó)之父托馬斯·杰弗遜等人提出，是“美國(guó)特性的關(guān)鍵決定因素”，其核心原則為“自由、平等、民主、民權(quán)、無(wú)歧視、法治”[6]P281。在塞繆爾·亨廷頓看來(lái)，這一理念是“盎格魯-新教文化的產(chǎn)物”，因而對(duì)它的認(rèn)同必須首先接受這一文化。然而，他的觀點(diǎn)“白人中心主義傾向十分明顯”[7]P71，受到眾多學(xué)者的批評(píng)，因?yàn)槊绹?guó)信念作為普世價(jià)值，不能為單一文化所限，同時(shí)平等和自由的原則要求多種文化共同發(fā)展[8]P261。在現(xiàn)實(shí)生活中，美國(guó)信念不僅是一種價(jià)值觀念，還通過(guò)語(yǔ)言、國(guó)旗、節(jié)日、國(guó)家名勝、民族英雄等形象表述為廣大民眾所認(rèn)知。

《反美陰謀》對(duì)美國(guó)信念的這兩個(gè)方面都有體現(xiàn)。作品中的人物熟悉美國(guó)信念的核心原則，林白反復(fù)強(qiáng)調(diào)民主的價(jià)值，宣稱“競(jìng)選總統(tǒng)的目的”是為了“保護(hù)美國(guó)的民主不被世界大戰(zhàn)所損害”[9]P30；而林白的反對(duì)者也是從美國(guó)信念出發(fā)提出抗議，羅斯福批評(píng)林白政府對(duì)民權(quán)和法治的踐踏，羅斯的父母指責(zé)林白無(wú)視平等和自由的原則。作品中反復(fù)出現(xiàn)對(duì)美國(guó)信念的形象表述。紐瓦克猶太聚居區(qū)是故事的發(fā)生地，在此居住的猶太人“用美式英語(yǔ)彼此交流”，看英文報(bào)紙的人是“買意第緒語(yǔ)日?qǐng)?bào)的十倍”， 而希伯來(lái)文字僅出現(xiàn)在“屠宰鋪”和“猶太會(huì)堂”[9]P4。在塞繆爾·亨廷頓看來(lái)，“英語(yǔ)替代其母語(yǔ)”是一個(gè)種族“美國(guó)化”的標(biāo)志[6]P281。國(guó)旗作為“國(guó)家身份的重要標(biāo)志”在小說(shuō)中不斷出現(xiàn)[7]P64，主人公菲利普“每天早上在學(xué)校進(jìn)行國(guó)旗宣誓”，“在集會(huì)上唱關(guān)于國(guó)旗的歌曲”[9]P4；民眾揮動(dòng)國(guó)旗慶祝林白或羅斯福的勝利，對(duì)美國(guó)國(guó)旗的珍視反映出對(duì)美國(guó)信念的認(rèn)同。國(guó)家英雄和地理名勝也成為美國(guó)理念的另一種形象表述，菲利普的郵票顯示了這一點(diǎn)。菲利普受羅斯福的影響開(kāi)始集郵，因?yàn)榱_斯福從小“就對(duì)集郵感興趣”[9]P56，而他是菲利普“學(xué)會(huì)去愛(ài)的第一個(gè)偉人”[9]P7，代表著自由與平等的美國(guó)精神。菲利普的收藏很豐富，包括十二張華盛頓總統(tǒng)的郵票和十張美國(guó)國(guó)家公園的郵票，這些郵票承載著特殊的歷史含義，“象征著美國(guó)自建國(guó)以來(lái)爭(zhēng)取自由、民主的歷程”[4]P87。集郵的過(guò)程成為菲利普對(duì)美國(guó)理念的認(rèn)同過(guò)程。

對(duì)猶太身份的關(guān)注是《反美陰謀》的另一個(gè)焦點(diǎn)。猶太身份是猶太民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成的用來(lái)界定自身的基本特性，而堅(jiān)持這一身份成為猶太民族歷盡劫難卻綿延不絕的重要原因。猶太身份與猶太民族的起源、發(fā)展和近兩千年的流散歷史聯(lián)系緊密，“歷史上許多次大規(guī)模種族迫害給他們的民族記憶留下了深深的印記”，也帶給他們“其他族群所不具備的特征”[7]P250，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：猶太教信仰與獨(dú)特的猶太生活方式和傳統(tǒng)。羅斯一家居住在紐瓦克猶太聚居區(qū)，這里“男人們一周工作五十、六十、七十甚至更多小時(shí)；女人們天天都在勞作”[9]P3，父親赫爾曼的口頭禪是“盡全力就能贏”[9]P11，嘗試各種工作來(lái)貼補(bǔ)家用，而母親貝絲除了照顧家庭，還承擔(dān)社區(qū)和學(xué)校的義務(wù)工作，反映出猶太人吃苦耐勞和艱苦創(chuàng)業(yè)的特性。對(duì)猶太教的信仰凸顯了羅斯一家的猶太身份，母親貝絲在基督教主導(dǎo)的伊麗莎白鎮(zhèn)度過(guò)的童年，這段經(jīng)歷使她“充滿了對(duì)基督徒根深蒂固的不信任”[9]P14，只有在搬入紐瓦克之后，她恪守猶太教的信仰，遵循拉比的教導(dǎo)，重新在猶太身份上找到自信。

在林白的競(jìng)選中，猶太人被指責(zé)為“戰(zhàn)爭(zhēng)的鼓動(dòng)者”[9]P386，因種族利益和報(bào)復(fù)納粹而不惜將美國(guó)引入戰(zhàn)爭(zhēng)，損害民主，因此他認(rèn)為他們是非美國(guó)的異類，將之排除在美利堅(jiān)民族之外。他隨后的反猶政策裹著增強(qiáng)“種族融合”和“美國(guó)特性”的外衣[9]P280，不斷沖擊著猶太人的生活，而作品中的猶太人物也表現(xiàn)出不同姿態(tài)：妥協(xié)、逃避、抗?fàn)?、或?jiān)守，可以說(shuō)，林白政府的統(tǒng)治將美國(guó)信念與猶太身份的沖突推向頂點(diǎn)。

二

在《反美陰謀》中，美國(guó)信念和猶太身份的沖突并非源于它們本質(zhì)的矛盾，而是由兩者自身的局限性所導(dǎo)致的。一方面，美國(guó)信念的多種原則之間存在微妙的平衡，而理念本身必須由現(xiàn)實(shí)的國(guó)家機(jī)構(gòu)進(jìn)行闡釋，這就容易產(chǎn)生對(duì)某一原則的偏重，損害這一平衡，使美國(guó)信念具有一定的脆弱性；而另一方面，猶太身份強(qiáng)調(diào)特有的猶太信仰和生活方式，狂熱的堅(jiān)持會(huì)產(chǎn)生極端的排他行為，降低對(duì)美國(guó)信念的認(rèn)同，是猶太身份的片面性所在。

林白的當(dāng)選和施政暴露出美國(guó)信念的脆弱一面，在他身上，個(gè)人主義原則凌駕于其他原則之上。林白的競(jìng)選充滿個(gè)人英雄色彩，他獨(dú)自一人駕駛“孤鷹號(hào)”在全國(guó)巡回演講，將自己描述為美國(guó)和平與民主的捍衛(wèi)者，煽動(dòng)起美國(guó)民眾對(duì)英雄的崇拜和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼。他的施政秉承其簡(jiǎn)單的個(gè)人作風(fēng)，視猶太人為“美國(guó)最大的威脅”，向廣大民眾宣傳猶太人的“反美陰謀”[9]P31，從而獲得他們的支持推行著各種反猶政策，完全丟棄了美國(guó)信念給予所有族群的自由和平等的權(quán)利。因此，林白的民主成為多數(shù)人的暴政，促進(jìn)民族融合的美國(guó)信念轉(zhuǎn)化為主流族群壓迫少數(shù)族群的工具，部分原則的無(wú)限擴(kuò)大導(dǎo)致其他原則的丟棄，完全破壞了美國(guó)信念的整體平衡。

在林白當(dāng)選后，羅斯一家實(shí)現(xiàn)了“很早就計(jì)劃的華盛頓之旅”，目的是讓孩子們相信“美國(guó)沒(méi)有改變”[9]P55。華盛頓特區(qū)作為美國(guó)首都，是美國(guó)特性的最佳體現(xiàn)，而美國(guó)憲法又是美國(guó)信念的來(lái)源，對(duì)羅斯一家而言，它們是美國(guó)理念的化身，保護(hù)猶太人免受林白政府的迫害。然而，警察對(duì)美國(guó)理念的闡釋使這種保護(hù)化為幻影。林白統(tǒng)治下的華盛頓彌漫著對(duì)猶太人的歧視，羅斯一家入住的旅館因?yàn)樗麄兊莫q太身份取消了他們的預(yù)定，父親赫爾曼引述林肯總統(tǒng)的名言“人人生來(lái)平等”向警察抗議這種歧視，而警察對(duì)平等原則的理解為“這并不是意味著所有的旅館預(yù)定都是平等的”，并威脅要將鬧事的赫爾曼關(guān)入警局[9]P71。這個(gè)國(guó)家賴以存在的種種原則在執(zhí)法者的闡釋中變成一紙空文，華盛頓之旅讓羅斯一家見(jiàn)證了美國(guó)理念在反猶思潮下的脆弱。

在《反美陰謀》中，林白政府的反猶政策裹著美國(guó)信念的外衣，激起一些猶太人的抗?fàn)?，?duì)猶太身份的狂熱追求成為他們的抵抗手段。這種追求既體現(xiàn)為個(gè)人的抗?fàn)?，也表現(xiàn)為整體的反抗。菲利普的堂兄阿爾文代表著個(gè)體的抗?fàn)帯Ｋ哂袕?qiáng)烈的猶太意識(shí)，不滿美國(guó)猶太人對(duì)歐洲同胞的漠視和對(duì)林白政府的順從，離開(kāi)美國(guó)加入加拿大部隊(duì)抗擊德國(guó)。這一決定象征著他對(duì)美國(guó)信念的否定，在他的眼中，林白統(tǒng)治下的美國(guó)對(duì)猶太人已毫無(wú)希望，美國(guó)信念中的個(gè)人追求和進(jìn)取精神充滿銅臭。然而，參戰(zhàn)導(dǎo)致了他的個(gè)人悲?。核趹?zhàn)爭(zhēng)中失去左腿，成為“殘肢”[9]P122，并因此喪失所有的猶太信仰。在播音員溫切爾身上，寄托了整個(gè)猶太族群的反抗。他是“美國(guó)僅次于艾伯特·愛(ài)因斯坦的最有名的猶太人”[9]P19，宣布競(jìng)選總統(tǒng)以抗議林白政府的“納粹主義”，他將猶太族群闡釋為“上帝選定的種族”，是抵抗集權(quán)統(tǒng)治的希望，贏得了眾多猶太人的支持。然而，溫切爾對(duì)猶太身份的片面強(qiáng)調(diào)加深了猶太人和主流族群的矛盾，也背棄了美國(guó)信念中對(duì)寬容的呼吁。作品中，猶太族群的激進(jìn)反抗以悲劇結(jié)束，溫切爾的遇刺身亡使美國(guó)陷入種族暴亂，猶太族群面臨滅頂?shù)臑?zāi)難。

羅斯向來(lái)注重標(biāo)題對(duì)小說(shuō)的闡釋作用，英文標(biāo)題中“Plot”可理解為“陰謀”，也可理解為“情節(jié)”。因此，小說(shuō)既可看作是揭露反美的陰謀，又可認(rèn)為是描述反美的情節(jié)，這就為讀者的解讀創(chuàng)造出豐富而含混的多重意義結(jié)構(gòu)。

作品中講述的反美陰謀層層疊加。對(duì)林白政府而言，是“猶太人對(duì)美利堅(jiān)民族的陰謀”[1]P150，他們利用“對(duì)電影、報(bào)紙、電臺(tái)和政府的影響和所有權(quán)”威脅著美國(guó)信念，因此，反猶政策是美國(guó)民眾做出的“民主”選擇[9]P14。對(duì)猶太人而言，反美陰謀是林白的種族主義對(duì)猶太族群的傷害，它既將猶太身份排除出美國(guó)特性，又無(wú)視美國(guó)信念中的平等和民權(quán)的原則。對(duì)整個(gè)美國(guó)而言，這又是 “法西斯分子顛覆美國(guó)的陰謀”[10]P193，德國(guó)納粹妄圖挑起美國(guó)的種族沖突，從而間接控制美國(guó)。

《反美陰謀》也是一段反美的情節(jié)，它構(gòu)建的歷史與現(xiàn)實(shí)的美國(guó)歷史截然相反，從未發(fā)生，創(chuàng)造這一情節(jié)是對(duì)1940-1942年間美國(guó)社會(huì)流行的觀念的重新組合，正如作者羅斯所說(shuō)，“我把有真名實(shí)姓的歷史人物拖進(jìn)我的故事時(shí),并沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故地將各種觀點(diǎn)強(qiáng)加到他們頭上”[11]。這些觀念既可以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)歷史中“最偉大的一代美國(guó)人”[2]P242，也會(huì)因偶爾的歷史波動(dòng)導(dǎo)致作品中的危機(jī)和陰謀。由此，反美情節(jié)消融了歷史與虛構(gòu)的對(duì)立，通過(guò)對(duì)處于重重陰謀之中的一個(gè)猶太家庭的假想式回憶，暴露出美國(guó)信念和猶太身份潛在的局限性。在小說(shuō)的結(jié)尾，反歷史的情節(jié)又回歸現(xiàn)實(shí)歷史，這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：由于美國(guó)信念與猶太身份的疏離而導(dǎo)致的反美陰謀是如何得以化解的？

三

《反美陰謀》圍繞著“宏觀的、大寫的”美國(guó)歷史和“微觀的、小寫的”家庭史雙重線索展開(kāi)小說(shuō)敘事[4]P89，其中，對(duì)美國(guó)歷史的創(chuàng)造性改寫構(gòu)架了背景，而羅斯一家的生活軌跡則成為主要故事。兩條線索齊頭并行，將美國(guó)的危機(jī)與羅斯家庭的命運(yùn)緊密相連，探尋著解決反美陰謀的途徑。

美國(guó)歷史學(xué)家本尼迪克特·安德森認(rèn)為，民族作為“想象的政治共同體”，“被想象為本質(zhì)有限的”[12]P5-6，因此，民族成員間的認(rèn)同和聯(lián)系界定著著它的邊界。在“誰(shuí)是美國(guó)人”的問(wèn)題上，林白認(rèn)為猶太人是“外來(lái)種族”和“劣等血脈”，玷污了美國(guó)對(duì)“歐洲血脈的繼承”[9]P14，將美國(guó)信念引向毀滅，是相對(duì)于“我們（美國(guó)人）”的“他們”，看得出林白對(duì)美利堅(jiān)民族做出了極端狹隘的界定，猶太人被排除在美利堅(jiān)民族之外，這一界定將美國(guó)引入陰謀之中。

與之相反，羅斯一家的生活史體現(xiàn)了美國(guó)信念和猶太身份的緊密聯(lián)系。一方面，對(duì)羅斯一家而言，美國(guó)是他們的“祖國(guó)”和“三代人的故鄉(xiāng)”，這個(gè)國(guó)家的理念已為他們認(rèn)同，以至于小兒子菲利普詫異竟會(huì)有人為“在巴勒斯坦建立猶太人自己的國(guó)家”而募捐[9]P4。另一方面，猶太身份強(qiáng)調(diào)“文化之根”的重要，促進(jìn)了對(duì)美國(guó)信念的全面認(rèn)識(shí)；而美國(guó)信念申明人們的普遍訴求，消融了族裔身份可能引起的偏激行為，兩者是相互平衡的?！霸诿绹?guó)擁有自己的房子”是父親赫爾曼的“夢(mèng)想”[9]P8，他的努力工作給他帶來(lái)實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的晉升機(jī)會(huì)，這些折射出他對(duì)個(gè)人主義的認(rèn)同，可是這種認(rèn)同并未使他丟棄自己的猶太生活：他拒絕了晉升，因?yàn)闀x升意味著他要同“法西斯分子”一起工作，并要舉家搬入“異教徒”主宰的聯(lián)邦鎮(zhèn)[9]P10,12。父親拒絕像鄰居特茨維爾一樣移民加拿大，享受自由的猶太生活，因?yàn)槟且馕吨约?“成為外國(guó)人”，“祖國(guó)將變成出生地而已”[9]P301，而他“相信這個(gè)國(guó)家（美國(guó)）”，“愛(ài)這個(gè)國(guó)家”[9]P284。在小說(shuō)中，羅斯一家始終保持著完整，充滿親情，顯示出赫爾曼和貝絲對(duì)美國(guó)信念和猶太身份的堅(jiān)守在家庭的層面上戰(zhàn)勝了反美的陰謀。

在國(guó)家的層面上，歷史的突變讓美國(guó)民眾把握到美國(guó)信念和族裔身份的依存關(guān)系。林白失蹤后的美國(guó)陷入恐慌之中，副總統(tǒng)惠勒將林白政府的種族主義理念推向極致，全國(guó)進(jìn)入軍事管制，國(guó)會(huì)關(guān)閉，邊境封鎖，美國(guó)信念蕩然無(wú)存，猶太人也因綁架總統(tǒng)的謠言成為替罪羊，面臨滅族的威脅，由此引發(fā)的暴動(dòng)將整個(gè)國(guó)家推向崩潰的邊緣。反猶主義已轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美國(guó)信念的全面摒棄，對(duì)猶太人的壓制已轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)全體美國(guó)民眾的暴行。危機(jī)之中，羅斯福通過(guò)在國(guó)會(huì)的壓倒性勝利，開(kāi)始他的第三次任期，重申對(duì)美國(guó)信念的重視，停止對(duì)猶太人的傷害，整個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安。美國(guó)信念和猶太身份者的融合將美國(guó)從危機(jī)中解救出來(lái)。

歷史的偶然性是《反美陰謀》突出的重點(diǎn)。小說(shuō)的創(chuàng)作始于羅斯偶然的想法，在閱讀歷史學(xué)家施萊辛格的自傳時(shí)，他看到 1940年一些共和黨孤立主義者曾想讓林白競(jìng)選總統(tǒng)，這一歷史事件讓他不禁追問(wèn)，“如果他們選了林德伯格做總統(tǒng)將會(huì)如何？”《反美陰謀》是對(duì)它的回答，小說(shuō)先以林白的當(dāng)選這一偶然事件從歷史中打開(kāi)缺口，又以林白的失蹤另一偶然事件回歸歷史，將文學(xué)想象與歷史真實(shí)交織起來(lái)，如作者羅斯所說(shuō)，“呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)如同施萊辛格自傳里的那樣是真正的美國(guó)現(xiàn)實(shí), 雖然我讓歷史去走它并沒(méi)有走過(guò)的路”[11]。作為反歷史小說(shuō)，《反美陰謀》使讀者看到偶然性對(duì)歷史的巨大改變，而這一改變又是歷史必然規(guī)律的體現(xiàn)，因此產(chǎn)生對(duì)歷史的追問(wèn)和反思。小說(shuō)出版于 9/11事件后的第三年，在小說(shuō)的附錄中，林白反猶演講的時(shí)間正好是在1941年9月11日，同時(shí)，小說(shuō)中林白的強(qiáng)腕統(tǒng)治也讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中布什政府的種種政策，這些巧合暗示著小說(shuō)與當(dāng)代美國(guó)的聯(lián)系，反映出作者羅斯對(duì)后 9/11時(shí)代美國(guó)社會(huì)的反思：在重重的反美陰謀中，羅斯的家庭依靠美國(guó)信念和猶太身份的融合走出困境，美國(guó)也戰(zhàn)勝種族思想的影響，恢復(fù)了美國(guó)信念的完整，小說(shuō)對(duì)猶太族群和美國(guó)歷史的樂(lè)觀態(tài)度正是來(lái)源于對(duì)美國(guó)信念和猶太身份的結(jié)合與平衡的信心。

《反美陰謀》以豐富的文學(xué)想象“改變讀者認(rèn)識(shí)和理解歷史的方式”[1]P134，探究美國(guó)信念和猶太身份的沖突和聯(lián)系，回應(yīng)著后 9/11時(shí)代美國(guó)各界關(guān)于民族文化的討論。這場(chǎng)討論中，一元文化論者堅(jiān)持信念立國(guó)，維護(hù)盎格魯－新教文化的主導(dǎo)地位；而多元文化論者強(qiáng)調(diào)族裔身份，主張各族群文化的平等與自由；他們的分歧在于對(duì)美國(guó)信念和族裔身份的單方面?zhèn)戎?。在小說(shuō)中，羅斯一家認(rèn)為自己既是“美國(guó)人”，又是“猶太人”[9]P3，始終保持對(duì)美國(guó)和猶太族群的雙重認(rèn)同，這一界定突出了美國(guó)信念與猶太身份的結(jié)合與平衡。因此，《反美陰謀》反寫了猶太身份與美國(guó)信念相沖突的文學(xué)傳統(tǒng)，反映出“當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的美國(guó)特性建構(gòu)再次進(jìn)入了傳統(tǒng)的軌道……美國(guó)特性的文學(xué)想象也從過(guò)去激進(jìn)主義的顛覆性描寫轉(zhuǎn)向今日建設(shè)性的重建”[13]P78。這部小說(shuō)讓讀者看到：真正的美國(guó)特性是在美國(guó)信念的基礎(chǔ)上不同族裔身份的平等建構(gòu)，猶太人是美利堅(jiān)民族不可分割的一部分，正是如此，美國(guó)最終戰(zhàn)勝了應(yīng)該發(fā)生而沒(méi)又發(fā)生的反美陰謀。

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