李愛賢

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院， 甘肅 蘭州 730020)

黃宗羲是明末清初偉大的經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家，其經(jīng)學(xué)和史學(xué)方面的成就是有目共睹的，然而其在文學(xué)方面的成就也是不能忽視的。黃宗羲散文創(chuàng)作眾體兼?zhèn)?，有傳體類，有墓志類等等，其中壽序文是黃宗羲散文創(chuàng)作的重要組成部分。在陳乃乾編修的《黃梨洲文集》中留存至今的壽序之文尚有19篇，考其全集共有23篇壽序文，相較其在經(jīng)學(xué)和史學(xué)方面的著作真是滄海一粟，然而黃宗羲壽序文中也有許多優(yōu)秀之作，是我們研究黃宗羲散文值得重視的。

一 黃宗羲寫作壽序文的原因和方式

壽序文是應(yīng)運(yùn)于生日之禮而產(chǎn)生的一種應(yīng)酬文學(xué)。清方苞先生在《張母吳孺人七十壽序》中稱：“以文為壽，明人始有之”，[1]壽序文是從明代開始流行起來并成為一種時代風(fēng)氣。雖然在這之前文人集子中也有壽序文，比如說元代的虞集、歐陽玄、柳貫、陳大章等人，但在元代只是寥寥數(shù)篇，并沒有形成規(guī)模。到了明代，壽序文已經(jīng)大規(guī)模的出現(xiàn)在文人作品集中，如王世貞等人的作品集中就有很多為別人所作的壽序文，所以說明代生日之禮，贈人以序已經(jīng)成為一種較有影響力的風(fēng)氣。有關(guān)當(dāng)時賀壽風(fēng)氣的描寫，歸有光在《默齋先生六十壽序》中記當(dāng)時的風(fēng)俗說：“吾昆吾山之俗，尤以生辰為重。自五十以往始為壽每歲之生辰而行事。其與及旬也，則以為大事。親朋相戒畢致慶賀，玉帛交錯，獻(xiàn)酬宴會之盛，若其禮然者。不能者，以為恥。富貴之家，往往傾四方之人，又有文字以稱道其盛?！盵2]到了清代，壽序文的創(chuàng)作更是有盛無衰，于是歸莊在《謝壽詩說》中說：“凡福厚之家，茍男子不為盜，婦人不至淫，子孫不至不識一丁者，至六七十歲，必有一只征詩之啟?！盵3]可見當(dāng)時但凡平凡之人，安分守己之徒都可以作為賀壽的對象，可見賀壽之風(fēng)在明清之際已經(jīng)蔚然成風(fēng)了。為人做壽，贈人以壽文是這種風(fēng)俗下的禮儀性行為。而黃宗羲將壽序文看作是一種應(yīng)酬之文，他是極力避免去作鄉(xiāng)曲應(yīng)酬之文的壽序文的。他在《張母李夫人六十壽序》中明確表示自己不做應(yīng)酬之文，“……，而不欲為應(yīng)酬之文。年來刻啟征文，填門排戶，不異零丁榜道，余未嘗應(yīng)之”。[4]然而黃宗羲的壽序文有二十三篇存世，黃宗羲雖然將壽序文看做鄉(xiāng)曲應(yīng)酬之作，但是也未能逃脫世俗的窠臼，屢逼之而屢為之。那么黃宗羲為什么會作壽序文呢？

不得不寫的無奈是黃宗羲寫壽序文的直接原因。壽序文是在這種重視生日習(xí)俗的禮節(jié)下產(chǎn)生的，它往往受人委托所作。請人撰壽序文無非是要借他人之文來彰顯和表揚(yáng)家門風(fēng)范，用文采辭令讓嘉言懿行得以彰顯。黃宗羲做為甬上學(xué)問泰斗，請文之人填門排戶，大多都難以推辭，內(nèi)心深處不愿作壽序，因此在這種“余不得辭”的情況下勉強(qiáng)為之。很多文人對壽序文及其作者口誅筆伐時，卻逃避不了自己做壽序文的“遭遇”。如清代方苞，他在《張母吳孺人七十壽序》中指責(zé)當(dāng)時的壽序文“其所稱男女之美行皆備，而不可缺一焉；而祖姻子姓之鎖鎖者并著于篇?！湮臒o以信今而傳后。”[1]曾國藩在《天昆圃先生六十壽序》中指出時下流行的壽序文的四種弊端：“壽序者，猶昔之贈許云爾。贈言之義，粗壯論市，精者明道，旌其所已能，而蘄其所未至。是故稱人之善，而識小遺巨，不明也；溢而識之不信也；述先德而過其實(shí)，是不以君子之事道其親者；為人友而不相以君子者，不忠也。”[5]同樣在《易問齋之母壽詩序》中曾國藩也說“而為此體者，又率稱功頌德，累牘不休。無書而名曰序，無故而諛人以言，是皆文體之詭，不可不辨也。”[5]雖然壽序文受到諸多學(xué)者的批評，然而批評者仍然有相當(dāng)部分的壽序文存世。筆者認(rèn)為這種情況和當(dāng)世的時代風(fēng)氣不無關(guān)系，與礙于情面，不得不作有直接的關(guān)系。

既然在這種生日之禮大肆盛行的時代背景下和群朋好友觥籌交錯的筵宴中，壽序之文不得不產(chǎn)生，文人作家不得不寫作壽序文，那么當(dāng)作壽序之文的實(shí)際權(quán)力交付與作者之后，怎樣為文就由作者自主定奪了。黃宗羲認(rèn)為壽序文是應(yīng)酬之文，在實(shí)際的創(chuàng)作中也并不將壽序文當(dāng)做一般的壽序文字，而是將經(jīng)學(xué)和史學(xué)的思想融入到壽序文的創(chuàng)作當(dāng)中，大大拓展了壽序文的內(nèi)容，提升了壽序文的境界。黃宗羲在《張母李夫人六十壽序》中有云：“一二共學(xué)之友，松欣柏悅，豈得無情？一年之中，壽序恒居二三，蓋即藉以序交情、論學(xué)術(shù)，與今所應(yīng)征啟文詞不類。茍非吾共學(xué)之友，顧何當(dāng)于華堂之黼黻而命之乎？”[4]或許，在“不得辭”之際，當(dāng)寫壽序文變成了實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)時，這種寫作個性方面的主動權(quán)就掌握在作家手中了。既然不得辭而為之，對“諛辭”之壽序表示不滿，那么就借此以述交情、談學(xué)術(shù)。

黃宗羲的壽序文絕少華美之詞，都傾注了作家真實(shí)的主觀感情，即便是給夫人做壽序，也真實(shí)表現(xiàn)自己和夫人丈夫或者與其兒子的篤篤深情，也表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷。古代諸家的壽序文中，我們常會看見“余不得辭而為之”“令余序”“乞余壽言”這些文人常見的謙辭推令。壽序文大都是為別人祝壽，受人委托，不得辭而為之，因此多為敷衍之文。而黃宗羲的文章絕非此類，他在《張母李夫人六十壽序》中明確指出自己寫壽序目的是為了述交情、論學(xué)術(shù)，不為應(yīng)酬刻啟之文。如《諸敬槐先生八十壽序》中“九征有父敬槐先生，尤憐余之羈窮，時時存問”。[4]作者恰逢亂世，顛沛流離，而敬槐先生家庭的關(guān)懷和溫暖，對于處在亂世受盡流離之苦的黃宗羲來說無疑是其淡化流離顛沛之苦的良藥，此“其樂融融”的景象讓人難忘。再如《壽徐掖青六十序》《陳伯美先生七十壽序》《壽俆蘭生七十序》中作者都或濃或淡地?cái)⑹鲎约汉蛪坌堑挠颜x及兩人之間的惺惺相惜。在《壽俆蘭生七十序》中寫道：“數(shù)十年樓遲困辱，壞褐破袍，沛然滿篋王霸之略，淚沒于柴水塵土之中，曾不知悔，而歌聲噭然。”[4]寥寥數(shù)筆，壽星的窮困潦倒，嘔心瀝血而又不失王霸之學(xué)的形象便赫然紙上，作者的敬仰和同情也隨之流出筆端。黃宗羲一生“瀕于十死”，[4]經(jīng)歷了黨錮、游俠生涯之后，退而著書立說，肩負(fù)著教化人倫的使命。尤其作為學(xué)人，黃宗羲更加重視學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性。其壽序文一部分也是談?wù)搶W(xué)術(shù)，如《李杲堂五十壽序》中作者認(rèn)為時文之不傳的原因是未以經(jīng)術(shù)為淵源，諸如“徒功詞語，嚼蠟了無余味”[4]此類的文章，是必不能流傳，表現(xiàn)了作者對時文不古的惋惜，同時作者對李杲堂的學(xué)術(shù)文章給予了極高的贊譽(yù)。另外，《施恭人六十壽序》《范母李太夫人七旬壽序》等文章作者都藉以談學(xué)術(shù)。除了談學(xué)術(shù)，述交情，還有一部分是論氣節(jié)。黃宗羲在《都督裘君墓志銘》中云：“桑海之交，士之慕義強(qiáng)仁者，一往不顧。其姓名隱顯，以俟后人之拾掇。然而泯滅者多矣，此志士之所痛也?！盵4]作者對志士之氣節(jié)泯滅產(chǎn)生了擔(dān)憂，故借此以論氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)而光大之。如《鄭蘭皋先生八十壽序》寫鄭先生“先生以時不可為，退守初服”[4]的“炳然之節(jié)”[4]?！稇椄编嵠阶酉壬呤畨坌颉分凶髡叻Q鄭平子先生“以氣節(jié)發(fā)為文章，吐言天拔，出于自然，照爛卷軸，砥藝苑之橫流”，[4]對鄭平子先生絕匿名跡，而將氣節(jié)融于文章的行為大家贊賞，以砥滄海之橫流。

二 黃宗羲壽序文的價值和意義

黃宗羲的壽序文不作虛美之諛辭，甚至有些文章有壽序之名，而無壽序之實(shí)，完全地拋棄了那種“計(jì)其所述，不過謂其生于世幾年，而至累數(shù)百言不止”[2]的行文方式，沖破了壽序文死板的文章體式以及虛美稱頌，揄揚(yáng)敷衍的詞翰。以敘交情、談學(xué)術(shù)、論氣節(jié)為主要內(nèi)容，大大地拓寬了壽序文的寫作范圍，提升了壽序文的境界和功能價值。

一方面，黃宗羲通過自己寫作壽序大大提升壽序文的地位。壽序文從產(chǎn)生到現(xiàn)在都被認(rèn)為是一種地位低下的“應(yīng)酬文學(xué)”，壽序文作為一種“諛辭”的應(yīng)酬之文，起初文學(xué)地位低下，甚至為有些古文家所不恥，不愿收入集內(nèi)。清代陳康祺在《亭林先生壽序》中說：“壽序諛辭，自前明歸震川始入文稿?！盵6]黃宗羲在《張母李夫人六十壽序》中有云：“然震川于壽序，雖置之外集，而竟不能廢者?！盵4]自明歸有光始，文人學(xué)者才將壽序文納入作品集內(nèi)，雖然是放在外集，但大大提高了壽序文的地位。清初的黃宗羲編修《明文?！?，薛熙編輯《明文在》，均單獨(dú)羅列壽序一目，這說明壽序文至清代就獲得了與其他文體并駕齊驅(qū)的地位。[7]然而，壽序文這種文章還是受到文人作家的鄙薄。明末清初的黃宗羲將壽序文看做是阿諛奉承之應(yīng)酬文學(xué)，他在《張母李夫人六十壽序》中說道：“應(yīng)酬之文，知文者所不為也。頌禱之詞，此應(yīng)酬之尤者”，[4]既然是一種應(yīng)酬之文，作者是極力避免這種文章的，“震川于壽序，雖置之外集，而竟不能廢者，何也？顧壽序之文如震川，而可以應(yīng)酬目之乎？余文豈敢望震川，而不欲為應(yīng)酬之文?！盵4]梨州先生一方面認(rèn)為震川先生的壽序是應(yīng)酬之文，而又評價震川的壽序文不僅僅是應(yīng)酬之文。然而，即使這樣，黃宗羲也不欲為應(yīng)酬之文。黃宗羲認(rèn)為，壽序文是一種變體文，因壽詩、壽詞的影響，序文在這種稱頌賀道的祝壽祈福的風(fēng)俗影響下破體為文，破體為壽序文。黃宗羲在《施恭人六十壽序》中這樣指出:“自摯仲洽撰《文章流別集》,其中諸體,唯序?yàn)樽罟岩娭?選者止九篇耳。唐,宋而下，序集序書，加之送行宴集,稍稍煩矣,未有因壽年而作者也。至元程雪樓、虞伯生、歐陽原功、柳道傳、陳眾仲、俞希魯集中皆有壽序,亦文體之一變也?！盵4]因?yàn)樽凅w，所以不古，為“橫目二足之徒，皆可為之”[4]的文章，所以“蓋今之號為古文者，未有多于序者也，序之多，亦未有多于壽序者也?！盵4]壽序文泛濫，以至于很多求文者不知道什么是古文章，虛詞爛說，黃宗羲將之稱為“相如、子云之作”。[4]所以，黃宗羲在不得辭之際作壽序文來提高壽序文的地位，是顯而易見的。

另外，筆者認(rèn)為黃宗羲寫作壽序文還實(shí)現(xiàn)了為人物青名留世的功能價值。黃宗羲是明末清初偉大的史學(xué)家，其日常創(chuàng)作不可能不受到其史學(xué)思想的影響。黃宗羲自己十分注重文集的史料價值，說能彌補(bǔ)、參正史籍記載之不足，有補(bǔ)史之闕的功能。黃宗羲在《南雷文定·凡例四則》中說自己曾讀姚牧菴、元明善的文章，“宋元之興廢、有史書所未詳者，于此可考見”，[8]他將自己稱為草野窮民，無法敘述名公巨卿之事，故文集中所載“多亡國之大夫，地位不同耳，其有裨于史氏之缺文一也”[8]。黃宗羲作壽序文就有存史、補(bǔ)史之缺的目的。如諸敬槐先生，名允遴，字實(shí)所，其人的傳記在《明代傳記叢刊》和《清代傳記叢刊》中都未見收錄，而碩庵的事跡就是因黃宗羲所作的《敬槐諸君墓志銘》和《諸敬槐先生八十壽序》而流傳于現(xiàn)在。甲寅之歲，群盜滿山，作者和母親避難于敬槐先生家，先生的重情重義、義役之法、樂善好施、能詩能文以及當(dāng)世社會的凄風(fēng)苦雨，如若不是作者的記載，今人何以得知？諸如顧榮生(在瞻)等人，史書均不見記載，黃宗羲為其所作的壽序文，正好成為還原其人歷史真實(shí)的最佳記載。

綜上所述，我們可以知曉黃宗羲寫壽序文不但受時代風(fēng)俗的影響，同時“不得辭”的情況，也為黃宗羲提供了壽序?qū)懽鞯钠鯔C(jī)，想借此以表達(dá)朋友間的重義深情，并努力將壽序文提升到“古文”的地位，同時也實(shí)現(xiàn)了為這些人物青名留世。黃宗羲作為一代史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)泰斗，肩負(fù)著教化人倫、正史正德的偉大使命，在作文時受其經(jīng)學(xué)、史學(xué)觀念的影響，因此其壽序文不是鄉(xiāng)曲應(yīng)酬之文，而是其闡釋作者學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想和表情達(dá)意的載體，同時也是很多無正史記載的小人物歷史真實(shí)的寫照。其壽序文內(nèi)容完全超越華美之詞的賀壽之文，專注于敘述親朋好友之間的深情厚誼，討論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和弘揚(yáng)汲取天地之元?dú)獾摹皻夤?jié)”?！叭绻f，歸有光《周弦齋壽序》以能舉瑣細(xì)之事為長，俯仰沉吟，款款有致，是文學(xué)化的壽序；姚鼐《劉海峰八十壽序》是桐城古文開宗立派的宣言，帶有文學(xué)史化的傾向”，[7]那么，梨州先生一生尊奉經(jīng)學(xué)和史學(xué)，也受陽明“心”學(xué)的影響，修身持節(jié)皆以經(jīng)學(xué)、史學(xué)為宗旨，因此他的壽序文也就是典型的經(jīng)學(xué)化和史學(xué)化的壽序了。

[1]方苞.方苞集[M].上海:上海古籍出版社,1983：206，206.

[2]歸有光,著.周本淳,校點(diǎn).震川先生集(上)[M].上海:上海古籍出版社,1981：282，325.

[3]歸莊.歸莊集[M].上海:上海古籍出版社,2010：493.

[4]黃宗羲,撰.陳乃乾,編.黃梨洲文集[M].北京:中華書局,2009：506，506，505，495，487，493，256，502，502，500，506，506，506，508，508，508，508.

[5]曾國藩.曾國藩詩文集[M].上海:上海古籍出版社,2007：127，162.

[6]陳康祺.郎潛紀(jì)聞初筆(卷七)[EB/OL]. http://www.guoxue123.com/biji/qing/lqjw01/008.htm,2014-03-01.

[7]趙永剛.曾國藩壽序文芻議[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010.12(1)：28.

[8]沈善洪,吳廣,主編.黃宗羲全集(第十一冊)[M].杭州:浙江古籍出版社,2005：83，83，31.