馬 巖

（江蘇省監(jiān)獄管理局，江蘇南京 210024）

監(jiān)獄建筑是監(jiān)獄的物質(zhì)載體，它不僅體現(xiàn)了一種器物形態(tài)，更重要的則是它的文化標(biāo)志和刑罰符號。監(jiān)獄建筑功能，除了監(jiān)獄建筑本身的物理功能外，在不同歷史時期、不同社會背景下，還體現(xiàn)了刑罰文化、建筑文化等等。在“以改造人為宗旨”的我國當(dāng)代監(jiān)獄，監(jiān)獄建筑的教化功能日益凸顯，正潛移默化地發(fā)揮“化人”作用。

一、監(jiān)獄建筑功能的演化歷程

監(jiān)獄是一個社會的特殊標(biāo)志物，組成監(jiān)獄的單元體——監(jiān)獄建筑則是監(jiān)獄的器物形態(tài)和物理標(biāo)識。監(jiān)獄建筑是建筑群落中比較特殊的一種，但從建筑的本身而言，它必須符合建筑的基本要素，以發(fā)揮建筑的基本功能為目的。德國著名哲學(xué)家海德格爾從哲學(xué)和藝術(shù)的角度認(rèn)為“建筑的本質(zhì)是讓人安居下來”〔1〕。對于監(jiān)獄建筑而言，其基本功能則是使罪犯能夠有棲身之地，也就是要滿足被關(guān)押囚犯的最基本生活、生存需要。

從皋陶造獄始，監(jiān)獄建筑以不同的形態(tài)展現(xiàn)在世人面前，無論是早先的石居室、穴居室，還是后來的一個個封閉房間，但這些所謂的監(jiān)獄建筑基本功能主要為兩個方面：一是能夠確保犯人集中關(guān)押，滿足監(jiān)禁需要;二是犯人居室以擁擠、骯臟、黑暗和殘暴為標(biāo)志，體現(xiàn)了報應(yīng)和報復(fù)主義的懲罰思想。到了近現(xiàn)代，因獄制混亂和犯人囚室的疾病傳播，造成了大量被關(guān)押人員的非正常死亡，引起了社會的廣泛重視，對獄制改革，特別是對罪犯囚居狀況的改善，成為了當(dāng)時改革重點，其中以約翰·霍華德、杰里布·邊沁等人為代表發(fā)揮了主要作用。英格蘭的監(jiān)獄改革家約翰·霍華德，通過考察英國和歐洲的監(jiān)獄和勞動監(jiān)所，寫出了他的代表作《監(jiān)獄狀況》（1777）一書，提出了監(jiān)獄改良的六項建議，并留下了最有名的座右銘：“單純的刑罰難以控制罪犯，嚴(yán)格的紀(jì)律才能訓(xùn)導(dǎo)他們?！贝酥髟跉W洲和后來的美國迅速產(chǎn)生重大影響，1779年，英國國會根據(jù)約翰·霍華德的建議制定的《監(jiān)獄法》，通過了改良監(jiān)獄的四項原則：安全衛(wèi)生的建筑結(jié)構(gòu);系統(tǒng)的監(jiān)控措施;取消犯人收費制度;建立矯正體制。由此確立了監(jiān)獄建筑和矯正罪犯的自由觀念?！?〕杰里布·邊沁（Jeremy Bentham）是一位激進的功利主義者，他將貝卡利亞的觀點應(yīng)用到英國的監(jiān)獄狀況中，希望通過監(jiān)獄建筑的形狀使犯人感到道德的約束和秩序的要求，其所設(shè)計的圓形監(jiān)獄承認(rèn)了對犯人訓(xùn)練的贖罪力量——這是第一次認(rèn)真地考慮環(huán)境條件作為一種矯正方式。法國的米歇爾·?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》里稱之為“全景敞視主義”，這種建筑包含的基本原則是：獨居、宗教的自我反省、通過檢查建立的規(guī)則、嚴(yán)格的改造性勞動?！?〕邊沁的這種設(shè)計觀念是將懲罰、矯正與建筑設(shè)計相結(jié)合，把每一名罪犯的一舉一動都置于管理人員的監(jiān)督之下，從而給罪犯造成心理壓力，起到一種警誡、反省和矯正作用。受其影響，具有世界監(jiān)獄改革里程碑意義的賓夕法尼亞制和奧本制，更加強調(diào)監(jiān)禁和贖罪理念。在我國，無論是封建刑獄色彩最為濃厚的山西洪洞監(jiān)獄，還是清末獄制改革之后的提籃橋監(jiān)獄，給人們印象最深刻的莫過于監(jiān)獄建筑本身的威懾和恐嚇，其建筑功能所體現(xiàn)的是對社會公眾的警示，而對被監(jiān)禁者來說，監(jiān)獄建筑功能就是為他們提供囚居和隔離場所，其教化功能較為薄弱。新中國成立之后，我國的許多監(jiān)獄多是從國民黨政權(quán)手中接管過來，其建筑仍然保持威權(quán)態(tài)勢，另一部分監(jiān)獄是在一窮二白的基礎(chǔ)上白手起家，因地制宜建造的，非常簡陋，只能滿足罪犯改造居住需要。進入本世紀(jì)，隨著監(jiān)獄體制改革的深化和監(jiān)獄布局調(diào)整，新建、改建和擴建了一大批監(jiān)獄，這些新監(jiān)獄不僅在設(shè)計理念上注重人文主義色彩，而且從監(jiān)獄建筑、環(huán)境等層面入手，發(fā)揮監(jiān)獄建筑的教化、教育和矯正功能。

二、監(jiān)獄建筑的物理功能

監(jiān)獄建筑，它直接表現(xiàn)為物化勞動的體現(xiàn)，即監(jiān)獄建筑是為特殊群體——被監(jiān)禁的罪犯提供服務(wù)。因此，從物理設(shè)施層面來解讀監(jiān)獄建筑功能，主要有：

囚居。顧名思義就是為被囚禁的罪犯提供監(jiān)禁和居住場所。有了國家，才有了犯罪;有了罪犯，才有了監(jiān)獄?？梢哉f，監(jiān)獄不但是刑罰處罰的工具，而且它直接外化為物理性建筑，或者說是可視性的、帶有特殊標(biāo)志的建筑群落。挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨認(rèn)為：“建筑是一種活生生的現(xiàn)實，自遠古以來，它已使人類的存在變得富于意義，并使人類在時空之中尋找到了一個立足之點?！薄?〕監(jiān)獄建筑的存在，也表明了這樣的一個現(xiàn)實：這里有被監(jiān)禁的罪犯;這里是關(guān)押罪犯之地;這里是為犯罪人提供居住的場所。另外，監(jiān)獄建筑的本質(zhì)是讓罪犯安定下來，即使這里是暫時棲身之地，即使環(huán)境非常惡劣，但它可以為罪犯遮蔽風(fēng)雨，提供住宿，滿足基本的生存需要。有了監(jiān)獄這個安身之地，罪犯才能在此接受懲罰、改造和矯正。

隔離。隔離理論是刑罰特別預(yù)防理論的產(chǎn)物。隔離處罰作用的形成必須借助于監(jiān)獄建筑這種物理設(shè)施，在物理空間上將罪犯與社會隔離。監(jiān)獄建筑的物理隔離，應(yīng)從皋陶為始。《廣韻》彭氏：“皋陶造獄，其制為圜，像斗，墻曰圜墻，扉曰圜扉，名曰圜土”，這揭示了早期監(jiān)獄建筑的基本構(gòu)造和功能要求。到了近代，隨著犯罪學(xué)和刑罰學(xué)理論的發(fā)展，將隔離作為一種減少犯罪和對囚犯處罰的舉措，得到了犯罪學(xué)家的青睞和社會輿論的支持，這不僅是為了保護社會公眾自身安全的需要，而且也是通過強制性將罪犯與社會，尤其是與親人隔離，使罪犯產(chǎn)生被拋棄的痛苦。物理隔離制度的實施以美國賓夕法尼亞的“獨居制”為典型，它將罪犯置于完全隔絕狀態(tài)中生活、勞動、吃飯、休息，每時每刻都保持嚴(yán)格的沉默，停止所有的與外界接觸的機會，希望罪犯在孤寂中反省，但結(jié)果事與愿違，它無情地摧殘著罪犯的身心健康，把絕大多數(shù)罪犯送上了死路。獨居制的弊端很快被“奧本制”所取代，但不管是獨居制還是沉默制，將罪犯完全隔離，是非人道和反人性的。而現(xiàn)代監(jiān)獄的隔離，則是有限制性的物理隔離，主要包括三點：一是指與社會隔離，防止再犯罪危害社會;二是指罪犯與罪犯之間的有限隔離，允許他們正當(dāng)交往，但禁止傳播犯罪手段，防止交叉感染;三是指將罪犯與親人隔離，強化罪犯的刑罰體驗，更為主要的是促其反省、悔悟。

改善。監(jiān)獄建筑物理功能意義上的改善，主要包括兩層意思：一層是強調(diào)刑罰之目的在于改善矯正犯罪人，以期望改善其反社會行為之惡性，重新適應(yīng)社會生活。這里的“改善”是在監(jiān)獄建筑物理隔離基礎(chǔ)上對罪犯的教育和矯正。因為從肉體上將罪犯與社會隔離，不是刑罰追求的最終目的，而罪犯終極結(jié)果是要回歸社會的，這就希望在監(jiān)獄監(jiān)禁期間，改善其反社會行為之惡性，使其適應(yīng)社會生活。對罪犯應(yīng)改善還是應(yīng)隔離，我國臺灣學(xué)者許福生認(rèn)為：“對于可改善且有改善必要犯罪人，則借由刑罰以改善之;對于可改善而無改善必要犯罪人，則科以刑罰威嚇之;對于完全無改善可能犯罪人，則科以刑罰以隔離之?！薄?〕另一層意思是指罪犯囚居處境的改善，也就是倡導(dǎo)人道主義刑罰，而不是以體罰虐待為主要內(nèi)容的報應(yīng)主義的刑罰。囚居處境的改善，一是在生存環(huán)境上的改善，即為囚犯提供比較人道的服刑場所，使罪犯在吃、住、勞動、教育、醫(yī)療等方面有相應(yīng)的物理設(shè)施，保障罪犯合法權(quán)益;二是在身心環(huán)境上的改善，即監(jiān)獄建筑布局合理、設(shè)置科學(xué)，使罪犯在服刑過程中能夠調(diào)適心理壓力，不至于造成罪犯的身心傷害。

三、監(jiān)獄建筑的教化功能

監(jiān)獄建筑的物理功能是監(jiān)獄建筑的基礎(chǔ)功能，而監(jiān)獄建筑教化功能則是監(jiān)獄建筑功能的深化和發(fā)展。監(jiān)獄教化功能一方面受到監(jiān)獄建筑物質(zhì)層面的制約;另一方面也反映監(jiān)獄建筑類型的定性，體現(xiàn)時代映象、監(jiān)獄制度、治獄思想和矯正理念。監(jiān)獄建筑教化功能可以發(fā)揮刑罰的一般預(yù)防和特殊預(yù)防作用。一般而言，監(jiān)獄建筑和普通建筑有很大程度的不同，這種不同就在于監(jiān)獄建筑的功能發(fā)揮上，對于社會公眾，它較多地展現(xiàn)了國家工具的權(quán)威，促使人們從內(nèi)心產(chǎn)生威懾感和恐懼心理;對于被監(jiān)禁的罪犯，除了威懾功能外，更多地展現(xiàn)其教化功能和行為引導(dǎo)，幫助罪犯學(xué)法、知法、守法。

（一）監(jiān)獄建筑的教育警示功能

歐洲建筑大師謝林曾經(jīng)說過：“建筑是凝固的音樂”，一座或者一組建筑，蘊涵著一個時代、一個民族、一代人群的生命圖式，是一種文化凝聚。雖然時過境遷，物轉(zhuǎn)人非，但當(dāng)年具體“人群活動”卻被遺留下的建筑真實記錄下來，像古羅馬角斗場，像我國七星堆遺址、北京故宮，等等，透過這些建筑的符號，給予我們一種幻象，遙想那個時代的真實內(nèi)容和人們的真實生活。監(jiān)獄建筑，是監(jiān)獄的物質(zhì)標(biāo)志，記載著監(jiān)獄演化的歷史，是監(jiān)獄的時代映象。從國家產(chǎn)生時起，就有了監(jiān)獄的標(biāo)識——監(jiān)獄建筑。監(jiān)獄建筑的存在，一方面意味著它是國家暴力機器，另一方面意味著不同時代不同社會制度下監(jiān)獄的政治立場，在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，它是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓人民的象征，在監(jiān)獄內(nèi)被關(guān)押的大多是貧民、無產(chǎn)者、反抗者，一旦監(jiān)獄建筑關(guān)押主體被替代，就象征著一個時代的結(jié)束，又一個新時代的到來，如巴士底獄的攻占，是資產(chǎn)階級革命的勝利;渣滓洞集中營的焚毀，是中國共產(chǎn)黨取得了政權(quán)。同時，在各個時代所保留和遺存下的監(jiān)獄建筑或遺址，恰恰是那個時代的政治文化法律映象，對人們來說，也是一部活生生的教育實體材料。如邊沁的“圓形監(jiān)獄”，將懲罰、矯正與建筑設(shè)計相結(jié)合，其“全景敞視主義”加深了對罪犯自由的嚴(yán)密控制;山西洪洞監(jiān)獄、安慶監(jiān)獄等舊時代監(jiān)獄，其陰森、潮濕、恐怖、灰暗，預(yù)示著我國重刑主義傾向和黑暗殘暴的獄史;日俄時期的旅順監(jiān)獄、上海租界地時代的提籃橋監(jiān)獄，留下的就是被殖民被鎮(zhèn)壓的痛苦;發(fā)生在伊拉克阿布格萊布監(jiān)獄、美國關(guān)塔那摩監(jiān)獄等地虐囚事件，則標(biāo)志著美國的非人道主義泛濫和人權(quán)雙重標(biāo)準(zhǔn)的丑惡。

在建筑文化中，任何建筑本身都反映著一種社會文化和價值觀念，許多建筑在某種程度上具有教化功能，這種功能有的是抽象的、隱性的，有的是具體的、明顯的，但它們對人的品德影響不可低估。我國建筑學(xué)者趙鑫珊認(rèn)為：“一座典雅、高貴、氣派的建筑，應(yīng)像晨鐘暮鼓那樣，它日日夜夜、月月年年在提醒居民，教他們明白做人的尊嚴(yán)和生命的價值;教他們挺起胸來走路，堂堂正正地做人……這才是建筑的精神功能。”〔6〕監(jiān)獄建筑的存在，更多的表現(xiàn)為國家威權(quán)的象征，從法律層面來說，更多的是對犯罪分子和潛在犯罪人的震懾，尤其是社會公眾看到監(jiān)獄外圍的高墻、電網(wǎng)、崗樓等建筑設(shè)施時，產(chǎn)生的除了監(jiān)獄的莊重、威嚴(yán)外，更多的是對監(jiān)獄的恐懼，在潛意識里通過監(jiān)獄來警告自己：謹(jǐn)慎做事、遵守法律，從而產(chǎn)生畏法、守法的意識。

（二）監(jiān)獄建筑的規(guī)訓(xùn)引導(dǎo)功能

監(jiān)獄既是罪犯的囚禁地，也是罪犯心靈的康復(fù)園。監(jiān)獄設(shè)計者和建設(shè)者歷來重視監(jiān)獄建筑及其環(huán)境景觀對囚犯的熏陶、引導(dǎo)和教化。在歐洲最早的監(jiān)獄之一——阿姆斯特丹女子懲治場大門上刻著：“不必懼怕，此乃導(dǎo)善之所，非報復(fù)汝之罪行。我們相當(dāng)嚴(yán)厲，心內(nèi)愛心滿溢?！睒O具規(guī)訓(xùn)意味。同時女子懲治場采用的是莊嚴(yán)的巴洛克式的建筑風(fēng)格，造型裝飾極具特色，教育色彩濃郁。在其后的許多監(jiān)獄建筑中，包括“圓形監(jiān)獄”、奧本監(jiān)獄等西方監(jiān)獄中，多采用巴洛克式、哥特式，給罪犯以神秘的空間遐想，營造出一種神圣與和諧的宗教懺贖氛圍。在我國監(jiān)獄建筑中，向來將自然環(huán)境與罪犯的道德引導(dǎo)結(jié)合起來，特別是在監(jiān)獄建筑及獄內(nèi)環(huán)境建造時，注重儒家、道家思想的修養(yǎng)和教化，常以儒家的忠孝、禮義、為善、仁愛、中庸和道家的無為、無爭、平和為設(shè)計主題，形成一系列較為獨特的教育實物和教育載體。

監(jiān)內(nèi)建筑。西方監(jiān)獄較多地利用宗教力量作為囚犯自省手段，西方監(jiān)獄建筑也多采用穹隆式樣，保持著宗教的神秘感，促使罪犯感受到神的斥責(zé)和拷問壓力。而我國監(jiān)獄建筑更多地采用寓意手法，有的設(shè)計為曲折形，象征著人生之路是挫折的，改造前途是光明的;有的將監(jiān)獄整體設(shè)計為“回”字的開口狀，象征著“回頭是岸”。除了監(jiān)獄建筑外，我國更多借助于雕塑、標(biāo)語、裝飾等作為對罪犯進行規(guī)訓(xùn)和教化的活教材。

雕塑圖像。雕塑是以“凝練的藝術(shù)語言來塑造實體性的藝術(shù)形象，借以表達人類帶有普遍意義的深刻情感的一種造型藝術(shù)”〔7〕。在監(jiān)獄環(huán)境建造過程中，監(jiān)獄設(shè)計者常會把雕塑作為一種造型藝術(shù)貫穿于罪犯教育矯正過程中。如，供奉皋陶像、飾獬豸圖，這是源于獄門上方懸掛的狴犴圖飾和匍匐于官衙大堂兩側(cè)狴犴石雕。①在保存下來的明蘇三監(jiān)和宋開封府府西監(jiān)仍能看到狴犴頭飾?，F(xiàn)代的監(jiān)獄已經(jīng)擺脫了愚昧和無知，但皋陶、獬豸、狴犴等圖騰釋義仍然為今天監(jiān)獄所借鑒。再如，在廣場、園林部位或其他比較醒目的位置，安放富有矯正意味的主題性雕塑，可以很好地揭示監(jiān)獄的價值所在，烘托監(jiān)獄矯正氛圍;在教室等教學(xué)場所安放偉人雕像，可以時刻提醒罪犯比較自身的人格差距;在公共部位安放帶有雕塑形態(tài)的果皮桶、草坪音箱、報時鐘等功能性物品，可以活躍環(huán)境氛圍，調(diào)節(jié)罪犯的視覺體驗。雕塑在分隔環(huán)境空間、強調(diào)環(huán)境主題、揭示環(huán)境內(nèi)涵、協(xié)調(diào)環(huán)境氛圍等方面發(fā)揮很大的作用。在給人們帶來藝術(shù)美感的同時，給人以靈魂的洗禮和思想的啟迪。

格言警句。將楹聯(lián)引入監(jiān)獄空間環(huán)境，既能展示中國傳統(tǒng)文化韻味，又能融合矯正文化，提升環(huán)境層次。除楹聯(lián)外，還可以利用照壁、院墻、燈箱、宣傳欄等張貼格言警句，發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的熏陶功能。如“勞動是一切社會病毒的消毒劑”、“貪欲是萬惡之源”、“人生緊要處往往就在拐點上”、“實迷途之未遠，覺今是而昨非”、“書籍是人類進步的階梯”，等等，都與矯正環(huán)境非常融合。

各類裝飾。裝飾是利用書法、繪畫、剪紙、浮雕、布藝、攝影等作品渲染空間氣氛、平衡空間結(jié)構(gòu)的藝術(shù)手法。裝飾更容易反映室內(nèi)空間的文化內(nèi)涵。如無錫監(jiān)獄在文化中心主體部位三樓以下設(shè)中庭，在中庭立巨型碑面，刻荀子《勸學(xué)篇》，黃色的底色彰顯雍容華貴，文字切合環(huán)境氛圍。南京女子監(jiān)獄將罪犯創(chuàng)作的書法、繪畫、剪紙、刺繡等作品裝裱后，懸掛在寢室和走廊墻面上，美化了環(huán)境，展示了改造成果;還有許多監(jiān)獄在罪犯生活區(qū)的走廊和公共部位均懸掛統(tǒng)一裝裱式樣的罪犯書法和繪畫作品，整齊劃一，韻律十足。此外，在監(jiān)獄大門外中軸線上建牌樓，既能作為標(biāo)志將人們的視線焦點引入監(jiān)獄，又能烘托監(jiān)獄大門的莊重和威嚴(yán)。牌樓的存在，使圍墻外空間得到了平衡，更加突出監(jiān)獄整體環(huán)境的錯落有致。如，老蘇州監(jiān)獄在監(jiān)獄大門外、辦公樓前建造的單檐三間仿石牌樓，不僅使狹小的門前空間得到了平衡，還凸顯了蘇州園林建筑的地方特色。

監(jiān)獄建筑及監(jiān)獄環(huán)境是在傳統(tǒng)的建筑倫理和保證監(jiān)獄安全的制約下，實現(xiàn)了規(guī)制與自由的統(tǒng)一、關(guān)愛與向善的一致、情感與理性的結(jié)合、人工與天趣的和諧，使所有獄內(nèi)環(huán)境融合于美感、靈活、秩序、人道、理性的氛圍之下，體現(xiàn)了現(xiàn)代監(jiān)獄的行刑理念、矯正價值和時代特色。

〔1〕〔4〕秦紅嶺.建筑的倫理意蘊〔M〕.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.8.13.

〔2〕李貴方.自由刑比較研究〔M〕.長春：吉林人民出版社，1992.15～16.

〔3〕〔美〕理查德·霍金斯.美國監(jiān)獄制度——刑罰與正義〔M〕.孫曉靂，林遐譯.北京：中國人民公安大學(xué)出版社，1991.39.〔5〕許福生.刑事政策學(xué)〔M〕.北京：中國民主法制出版社，2006.197.

〔6〕趙鑫珊.建筑是首哲理詩〔M〕.北京：百花文藝出版社，1998.63.

〔7〕楊文會.環(huán)境藝術(shù)教育〔M〕.北京：人民出版社，2003.181.