李春明 王重國(guó)

法治追求自由、秩序、正義、安全、平等、效益、人權(quán)等價(jià)值。如何保證這些法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)？學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)行了許多有益的探討，提出了許多有益的見解。筆者認(rèn)為，保障法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，必須借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的支撐和支持。本文試就優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)的支持作用及其路徑問題，略述管見。

一、在法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中重視優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的必要性

實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的宏偉目標(biāo)，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方法治建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，也需要從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以促進(jìn)法治所追求的自由、平等、人權(quán)等法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)。

1．優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化有助于避免法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的扭曲性發(fā)展?，F(xiàn)代法治思想與法治實(shí)踐誕生于西方。但是，隨著西方法治的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題。伯爾曼指出：西方法律傳統(tǒng)與整個(gè)西方文明一樣，在20世紀(jì)正經(jīng)歷著前所未有的危機(jī)?！霸谶^去，西方人曾信心十足地將它的法律帶到全世界。但今天的世界開始懷疑——比以前更懷疑——西方的‘法條主義’。東方人和南方人提供了其他選擇”①［美］伯爾曼：《法律與革命》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1993年，第39頁。。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的許多內(nèi)容，可以彌補(bǔ)西方法治發(fā)展的弊端。例如，傳統(tǒng)法律文化中的“實(shí)質(zhì)正義”價(jià)值取向，在一定程度上可以彌補(bǔ)西方法律形式主義所造成的法律的僵化及由此可能造成的犧牲個(gè)案正義的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)法律的集體為本位，可以彌補(bǔ)西方法治的個(gè)人主義所造成的諸如貧富懸殊、勞資對(duì)立、環(huán)境污染嚴(yán)重等嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)②參見張中秋：《中西法律文化比較研究》，南京：南京大學(xué)出版社，1999年，第3677頁以及第78117頁的相關(guān)分析。。也許有人會(huì)指出：與西方不同，對(duì)于中國(guó)這個(gè)具有濃厚封建殘余的國(guó)家來說，當(dāng)前的法治建設(shè)中不應(yīng)過多強(qiáng)調(diào)集體本位，相反更應(yīng)大力弘揚(yáng)個(gè)人本位。因?yàn)闆]有個(gè)人的自由、獨(dú)立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治就無法建立。對(duì)目前中國(guó)的司法實(shí)踐來說，更應(yīng)受到重視的應(yīng)是法律的程序正義而不是“實(shí)質(zhì)正義”的價(jià)值取向，當(dāng)前司法改革的主要內(nèi)容之一就是要破除長(zhǎng)期以來“重實(shí)體、輕程序”的現(xiàn)狀。不確立程序優(yōu)先、違反程序亦違法的觀念，司法公正就根本無法談起①高軍：《論中國(guó)法治建設(shè)中的傳統(tǒng)法律文化》，《行政與法》2004年第2期。。這些觀點(diǎn)無疑是有道理的，但是其片面性也是不言而喻的。我們的確應(yīng)該因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)法律文化中缺乏個(gè)人本位和程序正義而在當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程中大量弘揚(yáng)之。但是我們應(yīng)該對(duì)過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位、程序正義的弊端有著清醒地認(rèn)識(shí)，不能到了個(gè)人本位發(fā)展為不顧集體的極端個(gè)人主義、過度重視程序正義而損害實(shí)質(zhì)正義的時(shí)候，再來解決這個(gè)問題。所以，我們應(yīng)該把傳統(tǒng)法律文化中能夠彌補(bǔ)西方法治發(fā)展弊端的內(nèi)容，大力發(fā)掘并在當(dāng)代中國(guó)法治實(shí)踐過程中發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揮它們對(duì)法治的價(jià)值追求的補(bǔ)充、制約作用，避免法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的扭曲性發(fā)展。

2．優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為法治價(jià)值獲得人們的認(rèn)同與接受提供良好的社會(huì)土壤。法治建設(shè)如果缺乏獲得民眾廣泛認(rèn)同的規(guī)則、習(xí)慣、倫理的支持，也就失去了它自身的社會(huì)基礎(chǔ)和權(quán)威；法治建設(shè)如果不符合社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德、不切公眾的內(nèi)心需求和心理習(xí)慣，就會(huì)舉步維艱，法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)也就無從談起?！盀榱耸狗杉矣鲬魰?，常常需要習(xí)慣作為補(bǔ)充，因?yàn)榱⒎ㄕ咚玫母拍钜蠼柚?xí)慣予以闡明”②［法］勒內(nèi)·達(dá)維德：《當(dāng)代主要法律體系》，上海：上海譯文出版社，1984年，第487頁。。所以，“立法必須在原有的民德中尋找立足點(diǎn)”③［英］羅杰·科特維爾：《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，北京：華夏出版社，1989年，第22頁。。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中含有大量的社會(huì)倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的內(nèi)容。如果我們能夠發(fā)揮它對(duì)法治建設(shè)的正面作用，抑制其負(fù)面作用，就能促使法律深入人心，獲得人們的接受和認(rèn)可，從而促進(jìn)法治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一方面，作為社會(huì)生活中“活的法律”的社會(huì)習(xí)慣、民間規(guī)則，是促進(jìn)法律深入人心、獲得認(rèn)可和接受的催化劑。缺少了它們，法律就無法落實(shí)，法治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就無從談起。另一方面，傳統(tǒng)法律文化對(duì)傳統(tǒng)倫理道德、社會(huì)習(xí)俗的重視，可以成為促進(jìn)法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有力工具。例如，“無訟”是我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主要價(jià)值取向。統(tǒng)治者經(jīng)常借助已經(jīng)獲得社會(huì)民眾廣泛認(rèn)同的一些基本的社會(huì)倫理，采用道德教化和喚起人們內(nèi)心深處的情感等感化手段，進(jìn)行社會(huì)調(diào)解，從而達(dá)到息訟的目的。從現(xiàn)代法治的視野來看，這些社會(huì)倫理有其落后性一面。但是它也啟示我們，現(xiàn)代法治下的社會(huì)調(diào)解工作，可以充分借助獲得廣泛認(rèn)同的優(yōu)秀傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣的作用，這對(duì)法治所追求的秩序價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是有益的推動(dòng)。

3．優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)提供“水之源”和“木之本”。我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中有許多內(nèi)容，與現(xiàn)代法治的價(jià)值要求，存在許多暗合與相似之處。通過將這些暗合與相似之處，與法治價(jià)值進(jìn)行對(duì)接，可以使人們對(duì)現(xiàn)代法治價(jià)值有一種認(rèn)同感和親和力，從而使這些法治價(jià)值在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)獲得本土資源的支持。例如，公平和正義是法治的價(jià)值追求，也是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化重要的價(jià)值追求。但是，中西方文化對(duì)公平與正義的價(jià)值追求，在表現(xiàn)形式上有所不同。在西方，作為正義女神的朱斯提提亞，一手執(zhí)寶劍，一手持天平，天平代表“公平”，寶劍代表“正義”。而在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，對(duì)公平與正義的價(jià)值追求，主要是通過神獸獬豸來表示的。獬豸是一種能辨曲直的神獸，“性別曲直。見人斗，觸不直者。聞人爭(zhēng)，咋不正者”（《異物志》），中國(guó)司法鼻祖皋陶曾用獬豸治獄。獬豸“一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。故皋陶敬羊”（《論衡·是應(yīng)》），可見在古代，獬豸就成了執(zhí)法公正的化身。所以，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，把“法”直接與神獸獬豸聯(lián)系起來，以表達(dá)對(duì)法的公平公正的價(jià)值期盼?！盀灒鈴D獸也，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者”（《說文解字》）。后來，代表公平與正義的獬豸在執(zhí)法者的衣服上也體現(xiàn)出來，反映出對(duì)執(zhí)法者廉明正直、執(zhí)法公正的價(jià)值要求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚王仿照獬豸的形象制成衣冠，秦朝把獬豸正式作為御史等諫官的帽飾，“侍御史冠獬豸冠”（《秦會(huì)要訂》補(bǔ)卷十四），這種帽飾就成為執(zhí)法者的身份象征，它“鐵為柱，其上施珠兩枚，為獬豸角形。法官服之”（《隋書·禮儀志·七》）；漢朝時(shí)，廷尉、御吏等都佩戴獬豸冠。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)司法審判中，大堂上一般都懸有“明鏡高懸”或者“清正廉明”的匾額，也反映出人們對(duì)公平與正義的價(jià)值期盼和對(duì)執(zhí)法者的價(jià)值要求。可見，我國(guó)傳統(tǒng)法律文化亦重視公平與正義，只是其表現(xiàn)方式，與西方法律文化有所不同。但是，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)公平與正義的判斷標(biāo)準(zhǔn)和展示方式，也表達(dá)了公平與正義的內(nèi)涵，所以我們可以借助中國(guó)傳統(tǒng)法律文化特有的價(jià)值展現(xiàn)方式，來加深對(duì)現(xiàn)代法治價(jià)值的理解、接受和認(rèn)同?？傊?，對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，“自由、理性、法治與民主不能經(jīng)由打倒傳統(tǒng)而獲得，只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上由創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化而逐漸獲得”①林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，北京：三聯(lián)書店，1988年，第5頁。。所以，如果離開優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的支持作用，法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)成為無源之水，無本之木。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化支持法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的作用形式

筆者所謂的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的支持作用，是指我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于人們對(duì)法律的公平、正義、人權(quán)等價(jià)值的理解和接受，也有利于這些價(jià)值在我國(guó)法治建設(shè)的立法、執(zhí)法和司法方面得以落實(shí)。優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的支持作用，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1．價(jià)值內(nèi)容上的中和補(bǔ)正性支持。所謂價(jià)值內(nèi)容上的中和補(bǔ)正性支持，是指可以利用中國(guó)傳統(tǒng)法律化中的某些優(yōu)秀價(jià)值理念，去中和、補(bǔ)正西方法治發(fā)展進(jìn)程中某些價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)的缺陷，避免出現(xiàn)法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的扭曲性現(xiàn)象，促進(jìn)法治價(jià)值在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)。前面已經(jīng)指出，西方法治面臨著發(fā)展的許多窘境，促使人們對(duì)其進(jìn)行反思。所以，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)而言，一方面，要借鑒西方法治發(fā)展的有益成分，也要避免西方法治發(fā)展的弊端。當(dāng)然，需要指出的是，在這種中和補(bǔ)正性支持模式下，首先要接受的是已經(jīng)獲得普遍認(rèn)可的法治價(jià)值理念。我們可以用中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中某些特有的價(jià)值理念，對(duì)法治的某些價(jià)值理念進(jìn)行中和、補(bǔ)正，促使這些法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的健康發(fā)展和有效實(shí)現(xiàn)。例如，可以用傳統(tǒng)法律文化中的集體本位，彌補(bǔ)、中和西方法治過度的個(gè)人本位。為此，當(dāng)代中國(guó)的法治發(fā)展，應(yīng)采用“個(gè)人—社會(huì)”本位模式，以避免出現(xiàn)西方法治發(fā)展進(jìn)程中過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位而損害集體利益或者社群利益的現(xiàn)象。在這個(gè)本位模式中，之所以“個(gè)人”在前而“社會(huì)”在后，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)法律文化缺乏對(duì)個(gè)人權(quán)利的重視，所以當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)，必須首先強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的重視，但是也應(yīng)該避免因?yàn)檫^度強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位而帶來的法治弊端，所以，也要用傳統(tǒng)法律文化中的集體本位來彌補(bǔ)個(gè)人本位的缺陷。但是，另一方面，也應(yīng)該用西方法治的個(gè)人本位來對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的集體本位進(jìn)行價(jià)值制約，使集體的發(fā)展不以損害個(gè)人權(quán)利為代價(jià)。再如，可以用傳統(tǒng)法律文化對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求來中和、補(bǔ)正西方法治對(duì)程序正義的過度強(qiáng)調(diào)，形成“程序—實(shí)質(zhì)”的價(jià)值追求模式。筆者將在后文對(duì)此展開具體論述。

總之，通過中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)秀價(jià)值理念對(duì)西方法治價(jià)值理念的中和、補(bǔ)正，我們可以形成中國(guó)特色的法治價(jià)值發(fā)展規(guī)則。這些發(fā)展規(guī)則，既有人類法治文明的共性因子，又有中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精華，克服了過分強(qiáng)調(diào)某一方面的局限性，取得了兩者之間的和諧、平衡，從而也易于獲得人們的廣泛認(rèn)同，促進(jìn)法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

2．價(jià)值追求上的拓展性支持。所謂價(jià)值追求上的拓展性支持，是指對(duì)于某些法治價(jià)值，我們可以借用優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精神來充實(shí)它的內(nèi)容，使之更加豐富，更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求和中國(guó)的需要。例如，傳統(tǒng)法律文化中的和合精神，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人權(quán)建設(shè)，有重要的啟示意義，它拓展了權(quán)利主體的范圍和內(nèi)容。和合文化是中國(guó)文化人文精神的精髓。自先秦時(shí)期，已經(jīng)廣泛用于人、事、物等各個(gè)方面。在人與人關(guān)系方面，“和”是和睦、“合”是團(tuán)結(jié)的意思?！八院虾透缸泳?，附親萬民也”（《禮記· 樂記》），“臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和”（《管子·形勢(shì)解》）。和合用于事物之間的關(guān)系時(shí)，是指協(xié)調(diào)配合，均衡得當(dāng)?！吧唐跄芎秃衔褰蹋员Ｓ诎傩照咭病保ā秶?guó)語·鄭語》）?？偟恼f來，“和”指和諧、和睦、平等，“合”指融合、結(jié)合、聯(lián)合、合作等?！昂秃鲜侵缸匀?、社會(huì)、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”①?gòu)埩⑽模骸逗秃蠈W(xué)概論》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1996年，第48頁。。上述傳統(tǒng)法律文化中的“和合”文化精神，對(duì)法治的人權(quán)價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，具有重要的方法論上的啟示意義。一方面，和合文化精神有利于權(quán)利主體的豐富和拓展。它要求我們，在權(quán)利的主體方面，要注意權(quán)利主體的廣泛性與平等性，既要把當(dāng)代人看作平等的權(quán)利主體，也要把后代人看作同樣的權(quán)利主體，做到權(quán)利主體之間的和諧平等。另一方面，和合文化精神有利于權(quán)利內(nèi)容的豐富和拓展。和合文化精神要求我們根據(jù)社會(huì)的發(fā)展，不斷增加人權(quán)的種類和范圍。例如，和合文化精神要求在處理人與自然關(guān)系時(shí)做到“天人合一”，這對(duì)在我國(guó)憲法和法律中增加人們的“環(huán)境權(quán)”，提供了理論指導(dǎo)。我們應(yīng)在憲法“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”一章中具體規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民享有適宜環(huán)境的權(quán)利，承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)”，使之與人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等處于同等的法律地位；并把它具體化為各種權(quán)利規(guī)定，這樣就使人們環(huán)境權(quán)利的保護(hù)有法可依。

3．價(jià)值關(guān)系的和諧性支持。所謂價(jià)值關(guān)系的和諧性支持是指對(duì)法治的價(jià)值追求，我們可以用傳統(tǒng)法律文化的中庸和諧精神為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)這些法律價(jià)值之間的協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展，正確處理法治發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值沖突。中庸是儒家思想的一個(gè)重要觀念，也是一個(gè)重要的方法論原則，其主要作用集中體現(xiàn)在對(duì)道德、政治、法律等沖突的調(diào)節(jié)上②王樂：《〈中庸〉的政治倫理思想略論》，《齊魯學(xué)刊》2013年第4期。?！懊恢杏拐?，以其記中和之為用也”③鄭玄：《禮記正義》，載《十三經(jīng)注疏》（下冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，1998年，第1625頁。，在這里，“庸”是“用”的意思，“中”是一個(gè)“恰到好處”的標(biāo)準(zhǔn)，而“中和”是指按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做就會(huì)達(dá)到一種“和”（和諧）的狀態(tài)。可見，“中庸”追求的是一種內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡，是一種真正的勿過勿不及的狀態(tài)。在這里，中庸思想有利于避免法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展走向極端，走一條法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的協(xié)調(diào)平衡之路。

第一，中庸精神要求法治的自由價(jià)值與秩序價(jià)值的和諧與相互調(diào)控。自由是法治追求的一個(gè)重要價(jià)值?！白杂墒侨怂逃械碾S意表現(xiàn)自己一切能力的權(quán)利。它以正義為準(zhǔn)則，以他人的權(quán)利為限制，以自然為原則，以法律為保障”④［法］羅伯斯庇爾：《革命法制和審判》，北京：商務(wù)印書館，1979年，第137頁。。同樣，秩序也是法治追求的一個(gè)重要價(jià)值?！笆滓膯栴}不是自由，而是建立一個(gè)合法的公共秩序。人當(dāng)然可以有秩序而無自由，而不能夠有自由而無秩序。必須首先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威”⑤［美］亨廷頓：《變動(dòng)社會(huì)中的政治秩序》，北京：三聯(lián)書店，1989年，第7頁。。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的中庸精神啟示我們，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自由與秩序之間的和諧與價(jià)值制約。秩序以自由的存在和維護(hù)為目的，自由要求秩序保護(hù)的是絕大多數(shù)社會(huì)成員的自由，而不是一部分或者小部分社會(huì)成員的自由。與此同時(shí)，自由必須接受一定程度的規(guī)范?？傊?，在自由與秩序相互和諧與制約的關(guān)系模式下，它們已經(jīng)突破了原來各自的內(nèi)涵，獲得了新的內(nèi)容。自由是在秩序價(jià)值調(diào)控下的自由，防止出現(xiàn)絕對(duì)自由而失去秩序；而秩序是在自由價(jià)值調(diào)控下的秩序，防止出現(xiàn)專制主義而喪失自由。

第二，中庸精神要求法治的利益價(jià)值與正義價(jià)值的和諧與相互調(diào)控。通過法律來努力實(shí)現(xiàn)人們的利益，盡可能地減少人們的利益損失，是法治的一個(gè)基本功能。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)利益，并不意味著忽視正義，因?yàn)樵趯?duì)利益的追求中，內(nèi)在地包含著對(duì)正義的需求。強(qiáng)調(diào)正義也不應(yīng)該否認(rèn)或排斥利益。正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望⑥［古羅馬］查士丁尼：《法學(xué)階梯》，張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1989年，第5頁。。由此可見，給予每個(gè)人以其應(yīng)得的利益，是正義概念的一個(gè)最重要的并且獲得普遍認(rèn)同的部分。因此，雖然正義標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性、歷史性和不同時(shí)代的變化性。但是一種思想，一個(gè)行為，一項(xiàng)社會(huì)制度，只要它能夠促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步，符合最大多數(shù)人的利益，符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，保障每一個(gè)人應(yīng)得的正當(dāng)利益，它就是正義的。所以我們要做到利益與正義之間的和諧與相互調(diào)控。為此，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公正性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果應(yīng)該以最大多數(shù)社會(huì)公眾共享為標(biāo)準(zhǔn)。要實(shí)現(xiàn)公平的利益分配，給民眾以實(shí)際利益，尤其是給比較貧窮的、下層的民眾以實(shí)際利益，收入差距要保持合理的范圍內(nèi)。要重視政治資源的公平分配，對(duì)人們由于受教育程度的不同、參政議政能力差異而在政治資源的占有和享用方面的差別，應(yīng)該保持在合理的范圍內(nèi)。

第三，中庸精神要求法治的效率價(jià)值與公平價(jià)值的和諧與相互調(diào)控。效率和公平一直是法治追求的兩大價(jià)值。但是，何者為重？人們對(duì)此卻存在不同的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)，按照中庸精神的要求，對(duì)公平與效率應(yīng)該并重，做到：其一，效率與公平相互的價(jià)值調(diào)控。在效率與公平并重的關(guān)系模式下，效率與公平已經(jīng)突破了原來的內(nèi)涵，獲得了新的內(nèi)容。效率是在公平價(jià)值調(diào)控下的效率，防止出現(xiàn)兩極分化而失去公平，而公平是在效率價(jià)值調(diào)控下的公平，防止出現(xiàn)平均主義而喪失效率。這種相互的價(jià)值調(diào)控，能夠在很大程度上避免效率與公平各自價(jià)值的喪失。其二，效率與公平“并重”在操作過程中要做到動(dòng)態(tài)平衡。雖然在“并重”的關(guān)系模式中，效率與公平相互的價(jià)值調(diào)控為避免各自價(jià)值的喪失設(shè)置了一道閘門，但是，這仍然不能保證完全杜絕它們價(jià)值的喪失。因此，在實(shí)際的運(yùn)作中，可以采取一種綜合平衡的“并重”辦法。其關(guān)系是：適當(dāng)差距——效率——差距擴(kuò)大——公平——差距縮小——適當(dāng)差距——效率……不斷循環(huán)往復(fù)，在動(dòng)態(tài)中和諧發(fā)展①吳綿超：《論“效率與公平”問題的終結(jié)》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2004年第7期。。我們認(rèn)為，這也是一種效率與公平并重的關(guān)系模式，在實(shí)踐中是非常有用的?？赡軓哪骋粋€(gè)階段來看，好像公平與效率有所側(cè)重（當(dāng)然不是強(qiáng)調(diào)一方面而忽視另一方面），但是從動(dòng)態(tài)的總體的角度，對(duì)二者的重視程度是平衡的，因而是“并重”的。

三、實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)法治價(jià)值支持作用的路徑設(shè)計(jì)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化通過價(jià)值內(nèi)容上的中和補(bǔ)正性支持、價(jià)值追求上的拓展性支持、價(jià)值關(guān)系的和諧性支持，有助于避免法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的扭曲性發(fā)展，為法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供良好的社會(huì)土壤。因此，我們應(yīng)該采取有效措施，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)法治價(jià)值的支持作用，促進(jìn)法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的健康發(fā)展和有效實(shí)現(xiàn)。

1．進(jìn)行傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的價(jià)值對(duì)接，培養(yǎng)法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)法律文化中含有豐富的優(yōu)秀成分，它們對(duì)法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，可以起到提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基因作用。應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面的工作：（1）做好價(jià)值同類對(duì)接工作。價(jià)值同類對(duì)接是指?jìng)鹘y(tǒng)法律文化中的某些內(nèi)容，與現(xiàn)代法治具有相同的價(jià)值內(nèi)涵，完全可以直接作為當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)所要傳播、宣傳和建設(shè)的內(nèi)容。如：傳統(tǒng)法律文化中的法律至上思想、權(quán)力制約思想、嚴(yán)格執(zhí)法思想、監(jiān)督監(jiān)察制度等②李春明：《傳統(tǒng)“法治”文化與當(dāng)代中國(guó)公眾的法律認(rèn)同》，《東岳論叢》2006年第5期。，雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，但是它們?cè)诤艽蟪潭壬吓c現(xiàn)代法治的相關(guān)原則、價(jià)值要求是一致的。我們?cè)谛麄鞣ㄖ蔚姆芍辽纤枷搿?quán)力制約思想、法律面前人人平等思想時(shí)，完全可以與傳統(tǒng)法律文化中的上述內(nèi)容直接對(duì)接起來，這樣，法治建設(shè)就有了中國(guó)傳統(tǒng)文化本土資源的支持，就不是一種外來文化，而成為一種本土文化，容易獲得公眾的接受和認(rèn)同。（2）做好內(nèi)容相似性對(duì)接工作。相似性對(duì)接工作是指現(xiàn)代法治的宣傳和傳播，可以從傳統(tǒng)法律文化中具有相類似的內(nèi)容中尋求幫助，使人們產(chǎn)生一種“似曾相識(shí)”的感覺，從而增強(qiáng)公眾接受的自覺性。例如，我們宣傳法治所蘊(yùn)含的民主前提，可以和傳統(tǒng)法律文化中的民本思想對(duì)接起來，因?yàn)槊癖舅枷胍舶撕芏嗝裰鞯膬?nèi)容。民本思想和民主思想都以人民為國(guó)家政治之本位，都以民意作為政權(quán)之基礎(chǔ)，都強(qiáng)調(diào)重民、愛民、保民，二者在內(nèi)涵和價(jià)值取向方面，具有很多相似性和相通性，民本思想可以為當(dāng)代中國(guó)的民主政治建設(shè)，提供物質(zhì)支點(diǎn)和民意支持。再如，現(xiàn)代法治中的合作精神、尊重少數(shù)人精神，可以和傳統(tǒng)法律文化中的“和而不同”對(duì)接起來?！昂投煌彼枷朐趶?qiáng)調(diào)“和”的同時(shí)，尊重“不同”的存在，“和”包容了“異”，允許發(fā)表不同意見。它首先承認(rèn)矛盾與差異，并設(shè)法處理之，以實(shí)現(xiàn)“和”之目的①孔德立：《協(xié)調(diào)與服從：早期儒墨的政治學(xué)》，《齊魯學(xué)刊》2013第3期。。而法治承認(rèn)“少數(shù)服從多數(shù)”原則的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“保護(hù)少數(shù)人原則”，不能因有不同意見而打擊迫害，兩者在精神和價(jià)值上是相通的。如果我們把法治的“少數(shù)服從多數(shù)”、“多數(shù)尊重、保護(hù)少數(shù)”精神與傳統(tǒng)法律文化的“和而不同”精神契合起來，就能夠?qū)ふ业狡湓谥袊?guó)得以發(fā)展的文化底蘊(yùn)和土壤。（3）做好國(guó)情適應(yīng)性對(duì)接工作。這樣做的目的有兩個(gè)：一方面，做好現(xiàn)代法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的次序安排，尋找合適的法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“突破口”與“落腳點(diǎn)”，促使法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)符合中國(guó)國(guó)情。法治價(jià)值在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，其方式、途徑必須考慮到中國(guó)的國(guó)情。以法治的人權(quán)價(jià)值實(shí)現(xiàn)為例，在我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，歷來就有“重民、教民、養(yǎng)民、富民”的民本思想，它含有深刻的尊重和保護(hù)公眾的生存權(quán)的意味②李春明：《傳統(tǒng)民本思想的“間接民主”旨趣及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第5期。?？梢詾槿说纳鏅?quán)在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)提供支持和借鑒。歷史經(jīng)驗(yàn)也已經(jīng)證明，生存權(quán)問題沒有很好解決，政治權(quán)利問題也不可能得以很好解決，甚至?xí)韲?yán)重的社會(huì)問題，影響社會(huì)的長(zhǎng)治久安和穩(wěn)定發(fā)展。我們把人們的生存權(quán)的實(shí)現(xiàn)，放在了人權(quán)事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和重點(diǎn)位置，這不僅符合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，也符合我國(guó)的歷史國(guó)情，理應(yīng)成為我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的起點(diǎn)和基礎(chǔ)工程，目前這個(gè)工程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完工。當(dāng)然這并不是忽視和否定公民的政治權(quán)利，而只是強(qiáng)調(diào)生存權(quán)在當(dāng)代中國(guó)的優(yōu)先性。另一方面，把優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治價(jià)值對(duì)接起來，防止法治價(jià)值發(fā)展的偏差。梁?jiǎn)⒊?jīng)痛心批判過諸多西方法治精神傳入中國(guó)后，不是與中國(guó)文化中的精華進(jìn)行結(jié)合，反而與傳統(tǒng)文化的糟粕結(jié)合，從而嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程?！白杂芍f入，不以之增幸福，而以之破秩序；平等之說入，不以之荷義務(wù)，而以之蔑制裁；競(jìng)爭(zhēng)之說入，不以之?dāng)惩饨纾灾?nèi)團(tuán)；權(quán)利之說入，不以之圖公益，而以之文私見；破壞之說入，不以之箴膏肓，而以之滅國(guó)粹”③梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞摹罚本褐腥A書局，1989年，第127128頁。?？梢姺ㄖ蝺r(jià)值在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，也受到傳統(tǒng)法律文化中的糟粕的影響，它不會(huì)自動(dòng)地與傳統(tǒng)法律文化中的精華結(jié)合，需要我們建立合適的機(jī)制，采取一定的措施，促使法治價(jià)值與優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的結(jié)合，形成正確的法治發(fā)展規(guī)則，阻斷法治價(jià)值與傳統(tǒng)法律文化糟粕的結(jié)合。例如，可以把傳統(tǒng)的秩序價(jià)值與現(xiàn)代自由價(jià)值相結(jié)合，形成中國(guó)特色的秩序下的自由、自由下的秩序相結(jié)合的“自由—秩序”價(jià)值觀；把傳統(tǒng)法律文化對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求，與現(xiàn)代法治對(duì)程序正義的追求結(jié)合起來，形成“程序—實(shí)質(zhì)”和諧的正義價(jià)值追求，等等。（4）做好制度性對(duì)接工作。制度性對(duì)接就是把現(xiàn)代法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一些制度方面的建設(shè)，與我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的有益的制度性成分對(duì)接起來，從而在制度上保障法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的生根發(fā)芽、發(fā)生和發(fā)展。例如，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的親親相隱制度，切合了人類關(guān)愛親屬的本性，與現(xiàn)代法治的“容隱制度”具有極大的相通性。對(duì)自己親人的庇護(hù)是人類的本性，在世界各國(guó)中具有深厚的文化土壤，得到了普遍認(rèn)可和接受。誠(chéng)如有學(xué)者所感慨的那樣：試問有誰會(huì)欣欣然將多年福禍與共的丈夫或妻子投人牢獄而不受良心的煎熬？又有誰能夠?qū)h(huán)膝兒女置于刑罰的刀俎之上而樂陶陶？又怎么可以想象，一個(gè)人將生身父母送入牢獄甚至因此而致父母終結(jié)生命之后，仍能笑對(duì)生活，坦然面對(duì)親人、朋友和社會(huì)？如果能覓得此種人，恐怕他不是超越人性的圣人，就是迷失人性的狂人④江學(xué)：《親親相隱及其現(xiàn)代化》，《法學(xué)評(píng)論》2002年第5期。。我們可以把現(xiàn)代法治中的“容隱制度”，與我國(guó)古代的親親相隱制度對(duì)接起來，充分借鑒古代的親親相隱制度，來建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的“容隱制度”。由此可見，我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的一些優(yōu)秀的制度性資源，具有強(qiáng)大的現(xiàn)代生命力以及實(shí)行的可行性，可以保障法治價(jià)值在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)這樣一些優(yōu)秀的制度性資源，我們必須大力加以發(fā)掘，并根據(jù)中國(guó)的國(guó)情不斷加以完善和發(fā)展。

2．實(shí)行“個(gè)人—社會(huì)”的法治本位發(fā)展路徑，避免法治價(jià)值追求的極端性。個(gè)人本位是西方法治發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)，個(gè)人本位雖然極大推進(jìn)了西方法治的發(fā)展，但是也帶來了法治發(fā)展的一些不容忽視的問題。在個(gè)人本位下，“政治上的個(gè)人自由導(dǎo)致財(cái)閥政客對(duì)社會(huì)的全面控制，經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)自由導(dǎo)致相互吞并、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，法律上的絕對(duì)自由導(dǎo)致社會(huì)病態(tài)、道德淪喪、犯罪率高”①湯唯：《當(dāng)代法律文化的發(fā)展趨向》，《法律科學(xué)》1996年第3期。。而社會(huì)本位或者說集體本位，是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)，在很大程度上可以彌補(bǔ)西方法治發(fā)展的不足。所以，在當(dāng)代中國(guó)，法治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不應(yīng)該單一建立在個(gè)人本位的基礎(chǔ)之上。法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，既不應(yīng)只認(rèn)可個(gè)人本位而否定社會(huì)本位，也不能只認(rèn)可社會(huì)本位而放棄個(gè)人本位，正確的做法是實(shí)行“個(gè)人—社會(huì)”的法治本位發(fā)展路徑，在個(gè)人和社會(huì)之間取得和諧，從而避免法治價(jià)值追求的極端性。一方面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到個(gè)人對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)性意義。個(gè)體原則是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)性原則?！叭魏螆F(tuán)體或‘集體’，不管是大是小，僅僅是無數(shù)個(gè)體的組合。除了個(gè)體成員的權(quán)利之外，團(tuán)體沒有其他的權(quán)利。在自由社會(huì)中，任何團(tuán)體的‘權(quán)利’都是從其成員的權(quán)利中引伸出來的，是個(gè)體自愿的選擇和契約式的同意，也是個(gè)體在進(jìn)行特殊活動(dòng)時(shí)的權(quán)利運(yùn)用”②［美］愛因·蘭德：《新個(gè)體主義倫理觀》，秦裕譯，上海：三聯(lián)書店，1993年，第100101頁。。所以，社會(huì)對(duì)個(gè)體要認(rèn)可和寬容，對(duì)個(gè)體的自由、權(quán)利要尊重與維護(hù)。但是，另一方面，我們也要意識(shí)到社會(huì)對(duì)個(gè)人的決定性意義。我們承認(rèn)和保護(hù)人個(gè)利益，但是也必須樹立公眾利益至上性的觀念③苑秀麗：《簡(jiǎn)論儒家道德的內(nèi)在性與西方道德的功利性》，《齊魯學(xué)刊》2012年第3期。。這是基本的思想認(rèn)識(shí)前提。

在上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在個(gè)人與社會(huì)之間取得平衡，建立“個(gè)人—社會(huì)”本位模式。這個(gè)模式在承認(rèn)個(gè)體對(duì)群體的基礎(chǔ)性意義和群體對(duì)個(gè)體的決定性意義的前提下，追求二者之間的協(xié)調(diào)平衡。需要指出的是，由于我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中個(gè)人本位的缺乏，所以在這種“個(gè)人—社會(huì)”本位模式下，我們對(duì)個(gè)人本位既要予以高度重視，又要合理限制，避免出現(xiàn)西方法治發(fā)展進(jìn)程中個(gè)人本位的“過頭”現(xiàn)象和混亂現(xiàn)象。第一，個(gè)體與個(gè)體之間彼此要做到寬容尊重。相互之間自覺把別人看作是與自己同質(zhì)的平等主體。個(gè)體利益表達(dá)以尊重和承認(rèn)其他利益主體的利益和追求為道德底線。堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利主張與社會(huì)利益、他人利益維護(hù)相統(tǒng)一。第二，社會(huì)階層之間和諧相處。社會(huì)階層是個(gè)體的擴(kuò)大。面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分層化現(xiàn)象，我們必須樹立階層和諧共存意識(shí)。社會(huì)各階層有權(quán)共享改革和發(fā)展的成果，要建立社會(huì)互信機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)階層之間的信任與合作，通過文明協(xié)商的程序，理性探討和解決具體利益上的沖突，保持社會(huì)穩(wěn)定。第三，正確處理個(gè)體之間的權(quán)利沖突。要注意價(jià)值主體的人格平等性。不能忽略或者取消任何一類權(quán)利主體，不應(yīng)該有厚此薄彼和此輕彼重之分，尤其是要重視社會(huì)弱勢(shì)群體的權(quán)利保護(hù)問題。要建立有效的各社會(huì)群體權(quán)利表達(dá)的渠道，使各群體能夠及時(shí)表達(dá)自己的權(quán)利需求。

3．堅(jiān)持“實(shí)質(zhì)—程序”的正義實(shí)現(xiàn)路徑，追求法治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理性化、全面性。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化重視實(shí)質(zhì)正義而輕視程序正義，西方法治重視程序正義。傳統(tǒng)法律文化對(duì)實(shí)質(zhì)正義的重視，是一項(xiàng)重要的法治資源。但是，傳統(tǒng)法律文化對(duì)程序正義的輕視，往往使其所重視的實(shí)質(zhì)正義也受到很大消極影響；為了實(shí)質(zhì)正義而放棄、忽視甚至否定程序正義，這是不可取的。正義是法治永遠(yuǎn)的價(jià)值追求，它包括實(shí)質(zhì)正義和程序正義。在當(dāng)代中國(guó)，吸收歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)現(xiàn)代法治的要求，我們應(yīng)追求程序正義和實(shí)質(zhì)正義的和諧統(tǒng)一，建立“實(shí)質(zhì)—程序”式正義追求路徑。這種正義追求路徑，不僅有利于法治的正義價(jià)值（程序正義和實(shí)質(zhì)正義）的真正、全面實(shí)現(xiàn)，也利于法治的其他價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我們既應(yīng)該重視通過實(shí)質(zhì)正義的途徑來維護(hù)合法權(quán)益，也應(yīng)該重視通過程序正義的途徑，把維護(hù)合法權(quán)益、實(shí)現(xiàn)法治價(jià)值的行為，限定在法治的范圍內(nèi)，嚴(yán)格依法辦事、依程序辦事。總之，通過“實(shí)質(zhì)—程序”的正義追求路徑，可以使得法治價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)路徑更加理性化、全面化。

“實(shí)質(zhì)—程序”的正義追求路徑，需要實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義與程序正義之間的和諧與相互制約。一方面，要做到以程序正義來保證實(shí)質(zhì)正義。程序正義是保證實(shí)質(zhì)正義的手段，很難想像，在現(xiàn)代法治社會(huì)，如果不遵循程序正義的要求，實(shí)質(zhì)正義會(huì)得以維護(hù)。另一方面，要以實(shí)質(zhì)正義來約束程序正義。程序正義是用來保證實(shí)質(zhì)正義的。如果程序的履行妨礙了實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)，我們可以對(duì)程序作出適當(dāng)?shù)淖兺ā＿@里的問題是，如何判別在犧牲程序正義或者犧牲實(shí)質(zhì)正義之間的利害得失。我們認(rèn)為，取舍和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只能是“人的全面自由發(fā)展”原則。法治是規(guī)則之治，它要求在規(guī)則面前人人平等，不允許任何人有超越規(guī)則的特權(quán)，而程序是一種規(guī)則。但是，程序正義只是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的手段，而并非目的。如果遵守程序比違反程序會(huì)給人的發(fā)展帶來嚴(yán)重的損害，并且除了采取違反程序的措施外，沒有其他方法可以避免這種損害，而違反程序可以給當(dāng)事人的發(fā)展帶來更大的利益，在上述這些因素綜合的情況下，為了維護(hù)實(shí)質(zhì)正義，可以暫時(shí)放棄程序正義。例如，2006年3月27日，《新京報(bào)》上刊登了這樣一條消息：一名孕婦在出租車上羊水破裂，北京的交警用警用摩托車為臨產(chǎn)的孕婦開道，允許出租車闖紅燈，最終孕婦被安全送到北京市婦幼保健醫(yī)院，孩子也順利降生。在這個(gè)案例中，如果我們拘泥于程序正義——遵守“紅燈停，綠燈行”的交通規(guī)則，那孕婦和胎兒的生命安全的實(shí)質(zhì)正義就受到了嚴(yán)重威脅，放棄程序正義而保障實(shí)質(zhì)正義，在符合有利于人的全面自由發(fā)展的前提下，在特殊情況下，是可以的。