榮開明

（湖北省社會(huì)科學(xué)院，湖北 武漢 430077）

在當(dāng)今中國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期、深水區(qū)的形勢(shì)下，在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，什么是全黨全國(guó)各族人民應(yīng)當(dāng)確立的共同價(jià)值？這是一個(gè)極為重大的核心問題。既是一個(gè)時(shí)代性的課題，又是一種歷史性的考驗(yàn)。正確地回答這一課題，關(guān)乎黨和國(guó)家的命運(yùn)、民族的興衰成敗、人民的根本福祉。對(duì)于這一課題，黨的十八大報(bào)告在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)、吸收中華悠久優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和國(guó)際時(shí)代精神、借鑒理論界多年研討成果的基礎(chǔ)上，提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作出了明確的回答。經(jīng)過近年來對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括，中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）全面詳備地提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義、內(nèi)容、方法、規(guī)劃和目標(biāo)，為全黨全國(guó)各族人民提供了行動(dòng)綱領(lǐng)、基本遵循。下面就其中的三個(gè)基本問題談些個(gè)人思考后的看法。

一、什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀

價(jià)值是體現(xiàn)主體和客體關(guān)系的一個(gè)范疇，它反映的是客體滿足主體需要的關(guān)系。馬克思早就說過，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。[1]價(jià)值觀是世界觀的組成部分，常和人生觀并列，是在人們價(jià)值評(píng)價(jià)和實(shí)踐過程中，逐漸形成的一些關(guān)于價(jià)值的根本觀念、看法和態(tài)度，回答的是諸如“信仰什么”、“追求什么”、“珍視什么”這樣的問題，表現(xiàn)為人們的信仰、信念、理想以及價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范。每一個(gè)人、每一個(gè)組織、每一個(gè)社會(huì)都會(huì)自覺或不自覺地?fù)碛凶约旱膬r(jià)值觀。無論個(gè)體的價(jià)值觀，還是群體的價(jià)值觀，都不是先天固有的，也不是人們頭腦中主觀自生的，而是在一定的社會(huì)化過程中逐步形成的。從根本上說，每個(gè)時(shí)代人們的價(jià)值觀都是來自于他們生活其中的社會(huì)，是一定社會(huì)物質(zhì)生活方式、政治法律制度、觀念文化傳統(tǒng)等因素潛移默化地濡染、熏陶和塑造的結(jié)果。故而，價(jià)值觀都必然具有時(shí)代性、民族性和階級(jí)性。人們一般把價(jià)值觀分為兩類：一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是價(jià)值觀體系中起主導(dǎo)和支配作用的價(jià)值觀，是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。”[2]“社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)為社會(huì)主義根本的價(jià)值理想、價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范，構(gòu)成社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容。在一定意義上說，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而展開的實(shí)踐過程；中國(guó)特色社會(huì)主義理論是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而建構(gòu)的思想體系；中國(guó)特色社會(huì)主義制度是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而實(shí)現(xiàn)的制度安排。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，在具體利益矛盾、各種思想差異之上最廣泛地形成價(jià)值共識(shí)，有效引領(lǐng)、整合紛繁復(fù)雜的社會(huì)思想意識(shí)，成為社會(huì)主義文化的精髓、文化軟實(shí)力的核心、中華民族的安身立命之本。”[3]

那么，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀究竟是什么？它的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)又是怎樣的？黨的十八大報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵4]（P29）《意見》進(jìn)一步指出，十八大報(bào)告提出的上述“這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循?！盵2]在我看來，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵可以簡(jiǎn)要地概括為：三個(gè)倡導(dǎo)、12個(gè)關(guān)鍵詞、24個(gè)字；其結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)要地概括為三個(gè)層次；而貫徹其中的主線是正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的關(guān)系；核心是扣住全社會(huì)的利益關(guān)切，處理好公和私的利益矛盾。這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反映了我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期奮斗的一貫主張，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，汲取了人類文明的優(yōu)秀成果，反映了時(shí)代精神，做到了價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向及價(jià)值準(zhǔn)則的統(tǒng)一、普遍性和特殊性的結(jié)合，形成了全國(guó)各族人民和諸多價(jià)值觀中的最大公約數(shù)，既成為當(dāng)今中國(guó)諸多價(jià)值觀的“核”，又成為社會(huì)有機(jī)體的“心”。

國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反過來又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的反作用乃至決定作用。國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)直接決定著社會(huì)的價(jià)值取向，直接影響著公民個(gè)人的價(jià)值行為。建設(shè)什么樣的國(guó)家，確定什么樣的國(guó)家價(jià)值，歷來是社會(huì)發(fā)展中的首要問題。國(guó)家價(jià)值目標(biāo)是國(guó)家發(fā)展的靈魂和精神支撐。國(guó)家有正確的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)才有正確的遵循，人民才有希望。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”中的第一個(gè)倡導(dǎo)即富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的基本價(jià)值準(zhǔn)則，是激勵(lì)全國(guó)各族人民共同奮斗的價(jià)值力量，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的根本價(jià)值內(nèi)涵，也是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)。它明確了中國(guó)要走什么樣的路、向哪里去、奮斗目標(biāo)是什么。

富強(qiáng)，即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。落后就要挨打，富強(qiáng)才能振興，這是歷史給我們的深刻啟示。我們今天所追求的富強(qiáng)，是以綜合國(guó)力的強(qiáng)大為基礎(chǔ)、以全體人民的共同富裕為特征、以持續(xù)健康的發(fā)展為方向的。貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷改善人民生活，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。改革開放以來，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，大踏步地走上了富強(qiáng)之路，必將經(jīng)過新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，使一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)巍然屹立于世界東方。

民主，是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義的生命，還是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。民主不是資本主義的專利，社會(huì)主義必須也能夠創(chuàng)造出比資本主義更加廣泛的真實(shí)的民主。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民一定能夠不斷發(fā)展具有強(qiáng)大生命力的中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治。

文明，其語源出自拉丁文“Ciris”，意思是“公民的”、“組織的”，用以表示國(guó)家和社會(huì)的開化程度和進(jìn)步狀況。文明作為人類一種永恒的價(jià)值追求，體現(xiàn)的是社會(huì)進(jìn)步和成就合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律性和社會(huì)主體發(fā)展合乎目的性的統(tǒng)一。它是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要持征、社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的升華。中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，為人類發(fā)展進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。全面深化改革的發(fā)展，必將迎來中國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮，使中華文明的進(jìn)步形象更加燦爛地展現(xiàn)在世界人民面前。

和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，也是中華民族在長(zhǎng)期融合中形成的民族性格。據(jù) 《國(guó)語·鄭語》記載，周末年，史富史伯就說過：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！边@是我國(guó)歷史上第一次對(duì)“和”的內(nèi)涵的表述，認(rèn)為“和”是保留差別和多樣性的統(tǒng)一，是萬物生存、發(fā)展的基礎(chǔ)；“同”是簡(jiǎn)單的抽象同一性，不可能產(chǎn)生出任何新的東西。中華民族的和諧理念包含著人與自然天地的和諧、各民族之間的和諧、人與人的和諧、身與心的和諧等內(nèi)涵。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、建設(shè)美好社會(huì)始終是人類孜孜以求的一種社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友好、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。在全黨全社會(huì)共同努力下，一個(gè)既能在國(guó)內(nèi)全體人民各盡所能、各得其所而又和諧共處，學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所奍、住有所居，又能在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國(guó)際公平正義，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的生動(dòng)局面必將形成。

社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，由一定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成，它連接起國(guó)家與國(guó)民個(gè)人，既是國(guó)家的行為基礎(chǔ)，又是社會(huì)成員的行為依托。因此，社會(huì)的價(jià)值取向既深刻影響著國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，又深刻影響著個(gè)人的價(jià)值行為。只有社會(huì)充滿活力、健康有序，人民才能幸福，國(guó)家才有希望?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”中的第二個(gè)倡導(dǎo)即自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，是社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的基本價(jià)值準(zhǔn)則。它構(gòu)成了社會(huì)主義社會(huì)承接與超越以往社會(huì)形態(tài)的價(jià)值躍升，指明了我們要建設(shè)的是一個(gè)什么樣的社會(huì)及其應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值理念，集中地反映了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性和價(jià)值追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度自我發(fā)展、自我完善的價(jià)值內(nèi)核。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，馬克思主義追求的終極目標(biāo)是“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由全面的發(fā)展”的新型社會(huì)形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的第一天起就將其追求的終極目標(biāo)寫在自己的旗幟上，并為之作出了不懈的奮斗，在實(shí)踐上盡其可能地發(fā)展人民的自由和平等、社會(huì)的公正和法治。

自由，是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。自由既包括政治上的自由，也包括哲學(xué)上的自由。政治上的自由是指在法律、制度許可范圍內(nèi)不受約束地行使自己的權(quán)利，哲學(xué)上的自由是指對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和把握。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的完整學(xué)說。它不僅鮮明地宣稱每個(gè)人全面而自由的發(fā)展是這一學(xué)說的價(jià)值主旨和根本價(jià)值追求，還科學(xué)地闡明了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本途徑：生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提；消滅私有制和舊式分工是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本條件；教育是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本途徑；精神產(chǎn)品生產(chǎn)的豐富是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要保證。人的自由而全面的發(fā)展是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期過程。自由是具體的歷史的。當(dāng)前我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，倡導(dǎo)和踐行自由，既要理直氣壯，旗幟鮮明，又要從實(shí)際國(guó)情出發(fā)，與生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系變革程度、社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)，量力而為，盡力而行，穩(wěn)步發(fā)展，逐步提升。

平等，是人的最基本權(quán)利，是人類社會(huì)的理想價(jià)值追求。但是平等也和民主、自由一樣，是具體的、歷史的，絕不是抽象的、絕對(duì)的。恩格斯深刻指出：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物?！盵5]在存在著剝削制度和剝削階級(jí)的社會(huì)里，平等不可能真正實(shí)現(xiàn)。只有到了社會(huì)主義社會(huì)，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，全體人民當(dāng)家作主，共同享有對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和支配權(quán)，并在此基礎(chǔ)上共同享有管理國(guó)家的權(quán)力，才有可能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等。社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)平等奠定了制度基礎(chǔ)，提供了有利條件。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)比資本主義社會(huì)更高地舉起平等的旗幟，將平等作為自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。但是平等并不是一蹴而就的，平等理念的張揚(yáng)、平等規(guī)則的完善、平等行為的規(guī)范、平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程。我們倡導(dǎo)的平等既不是重蹈“不患寡而患不均”的絕對(duì)平均主義，也不是照搬西方資本主義社會(huì)的平等觀，而是要?jiǎng)?chuàng)造與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)相適應(yīng)、有利于調(diào)動(dòng)廣大社會(huì)成員積極性、能給廣大人民帶來更多機(jī)會(huì)與利益的平等價(jià)值觀。

公正，即公平和正義，主要是指社會(huì)大多數(shù)人愿望或需求的社會(huì)行為和社會(huì)制度應(yīng)該奉行的合理準(zhǔn)則或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是社會(huì)的根本價(jià)值理念，是古往今來人們不斷追求的理想目標(biāo)。公正的實(shí)現(xiàn)程度是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的重要尺度。公正作為中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值目標(biāo)和核心價(jià)值觀念，既繼承了人類歷史進(jìn)步的公正思想精華，又體現(xiàn)了一定的時(shí)代特色和制度特征。馬克思主義公正觀認(rèn)為：私有制和階級(jí)對(duì)立、階級(jí)剝削的產(chǎn)生是導(dǎo)致不公正的根源；消滅階級(jí)和剝削，實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由而全面的發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會(huì)的最終目標(biāo)；公正是一個(gè)歷史范疇，反映不同時(shí)代、不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，并體現(xiàn)不同主體的價(jià)值訴求；公正既是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)健康和平穩(wěn)發(fā)展的重要?jiǎng)恿捅Ｕ?；真正的公正是最大限度地滿足和保障最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)公正，最為主要的是“要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。 ”[4]（P17-18）

法治，是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。法治，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，任何個(gè)人或團(tuán)體都沒有超越法律而享受的特權(quán)，只能依法治國(guó)，依法執(zhí)政，依法辦事。否則就要受到法律的追究和懲處。法治重在實(shí)踐，不能只是寫在紙上的法律條文，而應(yīng)成為全體公民心中的信仰、實(shí)踐上的行動(dòng)。倡導(dǎo)法治就要做到科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法；充分相信法律，自覺運(yùn)用法律，弘揚(yáng)法治精神，培育法治文化。人民群眾是法治建設(shè)的主體，人民滿意不滿意是法治建設(shè)的最終標(biāo)準(zhǔn)。憲法和法律既是全體公民必須遵循的行為規(guī)范，又是保障公民權(quán)利，維護(hù)自由、平等、公正的過程和武器。加強(qiáng)法治，保證國(guó)家各項(xiàng)工作依法進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的法律基礎(chǔ)和制度保障。

現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人與社會(huì)、群體、國(guó)家之間的關(guān)系己經(jīng)越來越密不可分。個(gè)人具有什么樣的價(jià)值理念，不僅直接決定著他自己的生活方式、處事行為以及社會(huì)效果，而且直接影響著一定范圍乃至整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣狀態(tài)，甚至有可能影響到國(guó)家行為。因此，強(qiáng)調(diào)國(guó)民個(gè)人價(jià)值理念的正確養(yǎng)成、價(jià)值行為的規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則的制定越來越緊迫和重要。個(gè)人既是社會(huì)、國(guó)家的細(xì)胞，更是社會(huì)、國(guó)家的基礎(chǔ)。沒有良好的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則、道德規(guī)范作基礎(chǔ)，再好的社會(huì)價(jià)值、國(guó)家價(jià)值取向也只能是建立在沙灘上?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”中的第三個(gè)倡導(dǎo)即愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是對(duì)公民個(gè)人的國(guó)家認(rèn)同、職業(yè)操守、個(gè)體德行和人際交往所提出的基本道德規(guī)范。它體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性，涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德、個(gè)人品德等方面，體現(xiàn)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，集中了中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華，構(gòu)成了中國(guó)人的道德形象。

愛國(guó)，是公民的神圣義務(wù)，是人民之魂、人民之根。愛國(guó)就要熱愛祖國(guó)的大好河山、骨肉同胞、燦爛文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在當(dāng)今中國(guó)，愛國(guó)和愛社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的。它要求人們以振興中華為己任，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國(guó)，為國(guó)奉獻(xiàn)作職責(zé)。國(guó)和家一樣，都是人的歸屬地。愛國(guó)與愛家一樣，都是人必須履行的道德義務(wù)和責(zé)無旁貸的道德責(zé)任。鄧小平說的好：“以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”?！氨仨毎l(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，提高民族自尊心和民族自信心。否則我們就不可能建設(shè)社會(huì)主義，就會(huì)被種種資本主義勢(shì)力所侵蝕腐化。 ”[6]（P319）

敬業(yè)，是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，它要求公民忠于職守、克己奉公、服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。職業(yè)既是人謀生的手段，又是人發(fā)揮聰明才智、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的場(chǎng)所。以虔誠(chéng)的心靈、專心致志、勤懇耐勞的精神對(duì)待職業(yè)，珍惜和熱愛本職工作，盡心盡力地履行崗位職責(zé)，是從業(yè)人員的天職。社會(huì)成員忠于職守的敬業(yè)精神，既是個(gè)人幸福生活的保障，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障。

誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)可信、誠(chéng)懇待人、信守承諾、履行契約、相互信任、言行一致、表里如一。誠(chéng)信是人的基本德性，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要道德訴求，是社會(huì)合作、人與人之間相互交往、求得信任與發(fā)展的道德憑借。誠(chéng)信還是個(gè)人心神愉悅、幸福生活的道德基礎(chǔ)?？鬃诱f：“言必信，行必果”。做人要“敬事而信”，“人而無信，不知其可也”。孟子說：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！?/p>

友愛，是人與人善良與寬容凝聚的一種寬厚的德性，是人與人相處必須具有的基本道德準(zhǔn)則。友愛，注重團(tuán)結(jié)互助、貶乏損人利己。它要求人們相處要心地善良、與人為善、尊重他人、善于包容、友好待人、正當(dāng)謀利。團(tuán)結(jié)就是力量，互助互愛產(chǎn)生和諧；損人利己則傷害他人，破壞社會(huì)安定?！凹核鹩鹗┯谌恕?，社會(huì)上每一個(gè)公民都應(yīng)該將心比心，推己及人，多為他人著想，關(guān)心扶助老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)，熱心社會(huì)公益事業(yè)，在他人遇到困難的時(shí)候，給以力之所及的幫助，形成友愛的良好人際關(guān)系。友善，是心地善良的人性之美，是人的一種文明素養(yǎng)，也是人際交往的潤(rùn)滑劑，是人的一種文明禮貌。友善使人間充滿愛，使社會(huì)充滿溫暖。

上述國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么十分鮮明，不僅每一個(gè)層面的基本內(nèi)容緊密聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充、相互貫通，而且各個(gè)層次之間的內(nèi)容也緊密聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充、相互貫通，形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一整體。在這個(gè)有機(jī)整體中貫穿著一條主線，那就是毛澤東、鄧小平等我們黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常說的：正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、集體（社會(huì)）、個(gè)人三者之間的關(guān)系。這三者之間的關(guān)系，既是全部社會(huì)關(guān)系的主線，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主線。正確認(rèn)識(shí)和處理這條主線的核心則是扣住全社會(huì)的利益關(guān)切，處理好公和私的利益矛盾。葉小文認(rèn)為，具體到公與私的矛盾：大公無私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當(dāng)頭是小人，假公濟(jì)私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人、提倡善人、學(xué)習(xí)賢人、向往圣人，也要教育小人、揭露痞人、改造壞人、懲治罪人。鑒于日常的多數(shù)人是常人，要做的是常事，即修身律己、平實(shí)做人；要說的是常話，即把崇高的信仰和每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求、把集體主義和個(gè)人追求對(duì)接起來，把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一，因此扣住全社會(huì)利益關(guān)切的價(jià)值觀的核心應(yīng)該是“我為人人，人人為我”。恰如“十二五”規(guī)劃建議所提出的：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍?！盵7]無論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是當(dāng)今中國(guó)，倡導(dǎo)和踐行核心價(jià)值觀都要規(guī)范好處理好國(guó)家、集體（社會(huì)）、個(gè)人（公民）三者之間的關(guān)系。只有處理好三者之間的關(guān)系，社會(huì)才能和諧、安定。否則，就要鬧出亂子，以至不可收拾。這可以說是人類社會(huì)發(fā)展中的一條鐵的規(guī)律，也是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)全面深化改革遇到的深層次矛盾的癥結(jié)。作為黨的干部，則“要講大公無私、公私分明、先公后私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。”“公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用。”①

二、為什么要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

《意見》指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)?！边@不僅是一個(gè)重大的實(shí)踐課題，同時(shí)也是一個(gè)重大的理論課題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。對(duì)于這一重大意義，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中作了簡(jiǎn)明扼要的概括：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。”②把這些概括與當(dāng)今世界與國(guó)內(nèi)實(shí)際相聯(lián)系并加以拓展，還可以從四個(gè)主要方面去理解培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義。

（一）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，包含著物質(zhì)文明和精神文明的多重維度，既有富強(qiáng)、民主的目標(biāo)，也有文明、和諧的理想；既意味著經(jīng)濟(jì)繁榮，政治清明和法治昭彰的社會(huì)建制，也意味著遵紀(jì)守法、崇德尚禮的社會(huì)生態(tài)。后者更為前者提供精神歸宿和價(jià)值依托。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義精神旗幟，能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入到制度建設(shè)中，貫徹到依法治國(guó)的方略中，融入到公共文化服務(wù)中，深化到群眾性的精神文明活動(dòng)中，凝聚改革共識(shí)，在國(guó)家層面深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的信念，在社會(huì)層面上助推公序良知和文明風(fēng)尚的形成，在個(gè)人層面助推良好的個(gè)人價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則，為促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)的全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮勇前進(jìn)。

（二）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)和整合社會(huì)多樣化思潮、化解社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)需要

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮頻繁變幻。特別是當(dāng)前我國(guó)處在全面深化改革的關(guān)鍵期，矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，與之伴隨的文化激蕩、思想交鋒、價(jià)值碰撞更加明顯和激烈，迫切需要我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，用以引領(lǐng)整合多樣化的思潮，把不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們團(tuán)結(jié)起來、凝聚起來，形成精神上的有力支撐，最大程度地為全面深化改革帶來的利益調(diào)整減震和抗壓。

（三）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有效應(yīng)對(duì)西方某些勢(shì)力企圖西化、分化中國(guó)圖謀的客觀需要

當(dāng)今世界，各種思想文化交融與交鋒日益頻繁激烈，各種價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn)十分突出。一些西方國(guó)家正是利用這一點(diǎn)，千方百計(jì)地攻擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義先進(jìn)文化，企圖用他們的資本主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀西化、分化中國(guó)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從本質(zhì)上說就是要讓我們的社會(huì)主義價(jià)值體系和價(jià)值觀在與資本主義價(jià)值體系和價(jià)值觀的較量中，形成全體人民自身特有的共同價(jià)值追求，提升我們國(guó)家的文化軟實(shí)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)中華文化更好地走向世界，抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透和侵蝕，切實(shí)維護(hù)我國(guó)文化安全。文化軟實(shí)力在一定的程度上說比硬實(shí)力的滲透力更強(qiáng)，影響力更持久。一個(gè)國(guó)家能否真正成為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，越來越取決于依托文化創(chuàng)新的制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的力量。提高文化軟勢(shì)力決定著國(guó)家的未來。文化軟實(shí)力的根基是全社會(huì)的崇德向善。國(guó)無德不興，人無德不立。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，強(qiáng)調(diào)崇德向善，改善社會(huì)軟環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)正能量，是抵御污濁和逆流的定海神針。

（四）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義價(jià)值學(xué)說、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系通俗化和大眾化的迫切需要

歷史上的封建主義社會(huì)和資本主義社會(huì)都經(jīng)過一段時(shí)期的總結(jié)，提出了適應(yīng)自身制度形成和發(fā)展需要的核心價(jià)值觀。例如，我國(guó)封建社會(huì)的忠孝仁義禮智信、儒家道德的仁義禮智與忠孝節(jié)義；某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的自由、民主、人權(quán)；某些新興發(fā)展國(guó)家如新加坡的“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容?！笨茖W(xué)社會(huì)主義思想產(chǎn)生發(fā)展的歷史己經(jīng)有160多年，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐也已經(jīng)有90多年，理應(yīng)形成與自身發(fā)展進(jìn)程相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。我國(guó)社會(huì)主義制度的確立和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐已經(jīng)為深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)提供了根本前提、作出了初步的科學(xué)回答，這無疑地是對(duì)馬克思主義價(jià)值學(xué)說的堅(jiān)持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系高度提練和集中表達(dá)為“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中國(guó)化、大眾化的有益嘗試和重大創(chuàng)新，便于我們用群眾喜聞樂見、易記易背的語言在各族人民各層次群眾中宣傳、推廣、普及，產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的感召力、凝聚力、影響力。

三、怎樣培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

十年樹木，百年樹人，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的社會(huì)歷史過程，是一項(xiàng)凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程、系統(tǒng)工程?！兑庖姟凡粌H對(duì)實(shí)施這一工程的指導(dǎo)思想、基本原則、重大意義作出了清晰的表達(dá)，還從教育引導(dǎo)體系、社會(huì)治理體系、宣傳文化體系、實(shí)踐養(yǎng)成體系、制度保障體系等方面大篇幅地對(duì)其實(shí)現(xiàn)路徑、職責(zé)要求確立了戰(zhàn)略思路、行動(dòng)綱領(lǐng)、具體安排。《意見》全文23條，除第1～3條講培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義、指導(dǎo)思想、堅(jiān)持原則外，從第4～23條都是講的怎樣培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，足見中共中央在怎樣培育和踐行上下了多么大的力夫。作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的的鑄魂工程，最為突出的特點(diǎn)是實(shí)踐，最為緊要的關(guān)鍵是落實(shí)。在我看來，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最為重要的是長(zhǎng)期堅(jiān)持、長(zhǎng)久培育和踐行，真正做到“內(nèi)化于心”、“外化于行”、“固化于制”。

所謂“內(nèi)化于心”，就是要通過理性上的認(rèn)知、情感上的認(rèn)同，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀春風(fēng)化雨般地潤(rùn)入人們的心田，變?yōu)槊恳粋€(gè)公民想問題、做事情、為人處世、與人交往的靈魂導(dǎo)向、情感寄托、行為準(zhǔn)則。為此，就要像《意見》所指出的那樣，深化宣傳教育，增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同，營(yíng)造良好的氣氛和環(huán)境，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入各級(jí)黨委（黨組）中心組學(xué)習(xí)計(jì)劃，納入各級(jí)黨委講師團(tuán)宣講內(nèi)容，發(fā)揮新聞媒體、網(wǎng)上傳播的主渠道作用，發(fā)揮精神產(chǎn)品育人、化人的功能，融入國(guó)民教育全過程，做到從小抓起、從學(xué)校抓起。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，落實(shí)到教育、教學(xué)和管轄、服務(wù)各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有學(xué)校和受教育者，形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的教育平臺(tái)，并使學(xué)校教育和家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合，循序漸進(jìn)地通過課程體系和教材體系及其相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，并把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中。

所謂“外化于行”，就是要在深化宣傳教育，增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷和道德責(zé)任感，使人們成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺踐行者。增強(qiáng)認(rèn)知、認(rèn)同是內(nèi)化于心的前提和基礎(chǔ)，落實(shí)到行動(dòng)是外化于行的關(guān)鍵。沒有實(shí)踐中的行動(dòng)、真實(shí)的感受、經(jīng)驗(yàn)的反思、失誤的教訓(xùn)，再好的價(jià)值觀也難以在實(shí)踐中扎根。這就要求我們?cè)鰪?qiáng)全社會(huì)的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，引導(dǎo)人們辨別什么是真善美、什么是假惡丑，自覺做到常修善德、常懷善念、常做善舉。“現(xiàn)在突出問題是，在一些領(lǐng)域和一些人中，價(jià)值判斷沒有了界限、喪失了底線，甚至以假亂真、以丑為美、以恥為榮?！盵8]這就必須正視問題，把正面教育與輿論監(jiān)督結(jié)合起來，把熱點(diǎn)問題引導(dǎo)與群眾道德評(píng)價(jià)結(jié)合起來，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確價(jià)值導(dǎo)向，澄清模糊認(rèn)識(shí)，匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場(chǎng)，引號(hào)人們自覺做良好價(jià)值觀和道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者。黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要在這一方面發(fā)揮先鋒和引領(lǐng)作用，成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表率，成為社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的奮斗者、社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的引領(lǐng)者、社會(huì)主義個(gè)人道德準(zhǔn)則的踐行者。

所謂“固化于制”，就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面指導(dǎo)和推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明各個(gè)領(lǐng)域的改革，消除其影響實(shí)施的體制、機(jī)制、制度障礙，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一整套制度、體制和機(jī)制。鄧小平曾經(jīng)指出：“不是說個(gè)人沒有責(zé)任，而是說領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。”“這方面的制度好可以使環(huán)人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?”[6]（P333）制度承載著價(jià)值、傳遞著理念，是價(jià)值體系建設(shè)的有效載體、重要保障。將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀固化于制，就是要將歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中的成功經(jīng)驗(yàn)和有效作法上升為制度、體制和機(jī)制，形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，促使各方面制度更加成熟與定型。這就需要我們以社會(huì)政策作保障、以制度作規(guī)范、以法律作約束，通過制度、政策和法規(guī)等獎(jiǎng)懲手段鼓勵(lì)正確的價(jià)值取向，抑制消極的價(jià)值取向，抵制腐朽的價(jià)值取向，懲罰錯(cuò)誤的價(jià)值取向。對(duì)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為要表揚(yáng)、鼓勵(lì)，對(duì)違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為要批評(píng)、懲戒，形成好人好報(bào)、恩將德報(bào)的正向效應(yīng)。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司政、為民守法，依法治理的各個(gè)環(huán)節(jié)，用法律法規(guī)、市民公約、村規(guī)民約、學(xué)生守則、行業(yè)規(guī)范增強(qiáng)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性、積極性，進(jìn)而成為一種習(xí)慣性的自覺行動(dòng)。

注 釋：

① 參見習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表重要講話（《光明日?qǐng)?bào)》2014年1目15日）。

② 參見《光明日?qǐng)?bào)》2014年2月26日。

[1][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 19卷）[M].北京：人民出版社，1972.406.

[2]中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-12-24.

[3]中共中央宣傳部理論局.馬克思主義哲學(xué)十講[M].北京：黨建讀物出版社，學(xué)習(xí)出版社，2013.149.

[4]本書編寫組.中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[Z].北京：人民出版社，2013.

[5][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1975.147.

[6]鄧小平.鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[7]葉小文.核心價(jià)值觀 關(guān)鍵在核心[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-08-06.

[8]劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[EB/OL].新華網(wǎng)，2014-01-18.