趙會莉

（新鄉(xiāng)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453000）

古人認(rèn)為，人倫是人之為人的基本要求?！疤靷悺痹感值?，后來泛指父子、兄弟、夫婦等家庭關(guān)系，是因?yàn)檠?、長幼和婚姻等產(chǎn)生的親情。天倫之情，可以說是中國人最基本的情感需求，以家族為單位的人倫親情構(gòu)成了中國文化的基本特點(diǎn)，其他的一切社會關(guān)系都是在此基礎(chǔ)上衍發(fā)生長的。

《詩經(jīng)》作為儒家的教科書，被賦予更多的教化功能，《毛詩序》云：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！保?］16孔子也教導(dǎo)自己的學(xué)生：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”［2］1212其中“邇之事父”，就是教育學(xué)生對天倫親情的重視，“溫柔敦厚”的詩教思想，在《詩經(jīng)》親情詩中得到很好的表達(dá)，如《孟子》所說的“出入相友，守望相助，疾病相扶持”［3］212，描繪的都是濃郁得化不開的親情。

1 “執(zhí)子之手，與子偕老”的夫妻之情

在周代，一般庶人實(shí)行一夫一妻制，這種婚姻比早期的亂婚制更容易培養(yǎng)夫妻間的感情。《禮記·昏義》云：“禮之大體，而是以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！保?］1418人倫的發(fā)端是夫婦之倫，而后才有五倫的次序?！抖Y記·昏義》中說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之?！保?］1416夫婦之倫是周人重視的首要之情，所以，《詩經(jīng)》把《關(guān)雎》列為《詩經(jīng)》的首篇自有它的道理。雖然《關(guān)雎》的詩旨有很多種說法，我們認(rèn)為方玉潤在《詩經(jīng)原始》中認(rèn)為它是民間普通夫婦初婚之歌較為合理。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“雎鳩”是一種水鳥，據(jù)傳雌雄有固定的配偶，古人稱作貞鳥；關(guān)雎這種鳥找了一個伴侶之后，終生不換，忠于自己的伴侶，象征主人公在河邊與賢良美好的女子邂逅，一見鐘情，忘懷不下，也預(yù)示以后他們的婚姻是幸福美好的?！皡⒉钴舨耍笥伊髦?。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！弊非笮腋５倪^程是艱苦和糾結(jié)的，“求之不得”之后是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的急切盼望和苦苦的相思。在得到美麗少女的愛情之后“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的婚姻幸福甜蜜、和諧美好。

周人的婚姻生活在農(nóng)耕生活的陶冶下是活潑而率直的，他們以敬業(yè)樂群為幸福生活的理念。如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》就為我們描繪一幅夫妻家庭生活的溫馨和諧的畫面：

女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛?！薄皩繉⑾?，弋鳧與雁?！薄斑约又?，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老?！鼻偕谟?，莫不靜好?！爸又畞碇?，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！?/p>

全詩通過三個特寫鏡頭，為我們依次展現(xiàn)了青年夫婦間的溫馨和諧的畫面，夫妻二人互敬互愛、互勉互勵，用自己的雙手來打造幸福的生活和愿景，他們篤深的感情躍然紙上。

夫婦之間并不是都是這樣一些溫馨幸福的畫面，也有為王事奔波的思婦曲和女子懷念征夫的思戀曲。王事主要指戰(zhàn)爭、徭役等事情，春秋時期征戰(zhàn)也很頻繁，因此，戰(zhàn)爭和徭役使他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，別妻離子，也破壞了他們平靜的生活，剩下的只有盈盈淚眼，無語凝噎的相思之苦。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

對于古代婦女來說，生活的全部內(nèi)容、幸福的唯一來源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了，等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內(nèi)容。因?yàn)閼?zhàn)爭，自己心愛的丈夫“為王前驅(qū)”，獨(dú)守空房的女子從此就“首如飛蓬”“誰適為容”?！芭疄閻偧赫呷荨保偧赫?，美也就失去了存在的價值，寫出了癡情女子內(nèi)心深處的失落和對丈夫的苦苦相思，詩歌活畫出一個思婦懷人的真切形象。這種表達(dá)方式和后來李清照《鳳凰臺上憶吹簫》的“起來慵自梳頭”、柳永《定風(fēng)波》的“終日懨懨倦梳裹”有異曲同工之妙，都寫出了思念愛人的孤寂和苦悶。

又如《邶風(fēng)·擊鼓》描寫了一個衛(wèi)國兵士遠(yuǎn)戍陳宋，因?yàn)閼?zhàn)爭的持久卻不能回到家鄉(xiāng)和妻子團(tuán)聚，回憶起新婚時與妻子的海誓山盟，如今殘酷的現(xiàn)實(shí)卻使誓言落空而痛徹心扉：

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

詩中的“生死契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，面對生離死別，我心不變。牽著你的手，和你一起白頭到老。一個古老而堅(jiān)定的承諾，如今卻是天涯孤苦、生離死別，情何以堪呀！質(zhì)樸的話語道出了夫妻之間刻骨銘心的愛。這愛情的誓言，已經(jīng)成了千百年來戀人們和夫妻間永久的追求與不變的情懷。

詩歌《王風(fēng)·君子于役》寫妻子懷念遠(yuǎn)出服役的丈夫：

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！

詩歌描繪了古老的農(nóng)耕社會中一幅農(nóng)村生活晚景圖：裊裊炊煙升起，牛羊家禽回圈，這是辛勞一天的農(nóng)人最富于生活情趣的時刻。詩中這位思婦卻獨(dú)自倚門，情思悲切，發(fā)出了“君子于役，如之何勿思！”的深情嘆息，還擔(dān)心遠(yuǎn)方的夫君是否能夠吃飽穿暖，唱出了千載之下“最難消遣是黃昏”的人們的共同心聲。

夫婦之道是維持家庭和睦、社會和諧的重要因素，《詩經(jīng)》中描繪了周人夫婦之間和睦相處、互敬互愛、不離不棄、相伴一生的情誼，流淌著夫妻間的默默溫情，讓我們看到的是一幅幅上古婚姻家庭多姿多彩的圖景。

2 “父慈子孝”的父（母）子之情

農(nóng)耕社會，人們?nèi)粘龆鳎章涠⒌纳罘绞礁由盍擞H人間的感情，這種宗親思想已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的集體無意識，融入了人們的血液和骨髓。父母之情，是人間最偉大最無私的感情，父（母）子之情是人世間天然的、最為牢固的血緣紐帶，也是歷來許多詩篇都歌頌的永恒主題。如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·二子乘舟》：

二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)。二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？

聞一多先生說這是一篇母親送別孩子的詩篇。畫面只有飄飄遠(yuǎn)逝的二子、船影，兩個年輕人辭別父母，駕一葉扁舟飄逝在浩渺的河上，站在岸上的父母的心也隨孩子遠(yuǎn)去，波流起伏，似父母的牽念之情蔓延了。父母把孩子帶到世界上，也就把自己融入孩子身上，孩子的榮辱沉浮，幸福傷痛，生老病死，都不能不使父母關(guān)注和動心，也早已和孩子一起同呼吸共命運(yùn)了。

俗話說 “母子連心”，父母對孩子的付出，孩子會好好地記在心里，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”。萌生于周代田野的“十五國風(fēng)”，以優(yōu)美的筆觸為我們記載了人間美好的種種人倫之情。如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》：

凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

“凱風(fēng)”，和風(fēng)，指夏天撫育萬物的風(fēng)，用來比喻母親的愛；“棘心”，酸棗樹初發(fā)芽時心赤，比喻兒子剛剛出生；“棘薪”，酸棗樹長到可以當(dāng)柴燒，比喻兒子已長大成人。詩歌描寫了母親含辛茹苦地把孩子養(yǎng)育成人，寒泉雖在浚之下，還能對浚有所滋養(yǎng)。而母親有七個孩子，卻不能好好地侍奉其母親，表達(dá)了子女深深的遺憾和愧疚。后以“寒泉之思”指子女對母親的孝思或子女思念母親的心情。古樂府《長歌行》為游子頌?zāi)钢?，詩云：“遠(yuǎn)游使心思，游子戀所生。凱風(fēng)吹長棘，夭夭枝葉傾。黃鳥鳴相追，咬咬弄好音。佇立望西河，泣下沾羅纓。”命意遣辭全出于《凱風(fēng)》。直到宋代蘇軾在《為胡完夫母周夫人挽詞》中，還用“凱風(fēng)吹盡棘有薪”的句子來表達(dá)母愛。

在古代，女兒出嫁后，除了為父母守喪三年之外，是不能回家省親的，外嫁女對養(yǎng)育自己長大的父母是魂?duì)繅衾@的。如《邶風(fēng)·泉水》寫衛(wèi)女遠(yuǎn)嫁他國，因思?xì)w不成而自述離愁之苦。

毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。出宿于泲，飲餞于禰。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。出宿于干，飲餞于言。載脂載舝，還車言邁。遄臻于衛(wèi)，不瑕有害？我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂。

《毛詩序》云：“《泉水》，衛(wèi)女思?xì)w也。嫁于諸侯，父母終，思?xì)w寧而不得，故作是詩以自見也?！敝祆洹对娂瘋鳌吩疲骸靶l(wèi)女嫁于諸侯，父母終，思?xì)w寧而不得，故作此詩。言毖然之泉水亦流于淇矣，我之有懷于衛(wèi)，則亦無日而不思矣。是以即諸姬而與之謀為歸衛(wèi)之計(jì)，如下兩章之云也?！毙l(wèi)女遠(yuǎn)嫁異國，日夜思念故土和娘家，然而礙于禮教的束縛，這個愿望卻被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎?，F(xiàn)在娘家出了事情，著急回去探望，所以“聊與之謀”?？墒?，森嚴(yán)的禮制擋住了她再回娘家的路，無奈之際，只得“駕言出游，以寫我憂。”用駕舟水上，來排解自己的思念父母之情，念之悠悠，思之切切。

再如《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》，寫的是衛(wèi)國一個普通人家美麗活潑的女兒，遵父母之命，遠(yuǎn)嫁他邦。出嫁后，卻受制于禮教的束縛，郁郁寡歡，常常思念家鄉(xiāng)父母，終不能成行的苦悶：

藋藋竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。

朱熹《詩集傳》：“衛(wèi)女嫁于諸侯，思?xì)w寧而不可得，故作此詩。”《毛詩序》：“《竹竿》，衛(wèi)女思?xì)w也?！边@首詩寫衛(wèi)女出嫁他國后的鄉(xiāng)愁，詩中圍繞衛(wèi)國的淇水，更引起了衛(wèi)女的綿綿相思：想起了少女時在淇水釣魚的樂事，想起離別父母兄弟遠(yuǎn)嫁時的情形，想起當(dāng)年在家鄉(xiāng)經(jīng)常乘坐檜槳松舟游蕩在悠悠淇水之上，無奈如今卻身在異國他鄉(xiāng)，一切一切的場景的再現(xiàn)，思念家鄉(xiāng)之情不可抑止。為了排解心中憂愁，姑且“駕言出游，以寫我憂”。故鄉(xiāng)的家，是他們生命的起點(diǎn)和搖籃，是昔日甜蜜生活的樂園，是溫暖親切。雖然遠(yuǎn)離父母，但更向往親情，期望生活在父母的膝下，得到父母的庇護(hù)，聆聽父母的教誨；而后盡到做子女的責(zé)任，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，這種以血緣關(guān)系為紐帶的天然親情是任何一種情感不能替代的。

3 “兄友弟恭”的手足之情

同宗共祖、親如手足、血緣至親，兄友弟恭是協(xié)調(diào)家庭兄弟關(guān)系的倫理規(guī)范，兄弟之情在家庭和家族中處于重要的地位，《詩經(jīng)》中很多詩歌歌唱了兄弟之情和兄妹之誼。如《詩經(jīng)·小雅·常棣》：

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。兄弟鬩于墻，外御其侮。每有良朋，烝也無戎。喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎。

這是周人宴會兄弟時，歌唱兄弟親情的詩。詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生發(fā)聯(lián)想?！胺步裰?，莫如兄弟”，即是詩人對兄弟親情的頌贊：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這表現(xiàn)了華夏先民傳統(tǒng)的人倫觀念。

兄弟友愛，手足親情，這是人類的普遍情感，也是文學(xué)的永恒主題。人們向往兄弟和睦，家庭幸福，家和萬事興。如《唐風(fēng)·杕杜》：

有杕之杜，其葉湑湑。獨(dú)行踽踽。豈無他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉有杕之杜，其葉菁菁。 獨(dú)行睘睘。豈無他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？

詩歌用孤孤單單的一株赤棠樹起興，赤棠雖孤單，還有同根相連的枝杈，有繁茂樹葉做伴，共同抵擋風(fēng)雨；而聯(lián)想到自己，卻是獨(dú)行的一個人，找不到與自己同氣相求的同胞兄弟，找不到共御困苦的兄弟，心中異常凄苦，只能獨(dú)自承擔(dān)這份傷痛，從另一方面也反映了兄弟之情的彌足珍貴。

家族親情是生命存在的基本形式，也是個體身體與靈魂的棲息地?！对娊?jīng)》以形象質(zhì)樸的語言唱出了上古時代人間的濃濃親情，為我們展示出一幅幅夫婦恩愛、父慈子孝、兄友弟恭的人間美麗和諧的畫面，并逐步積淀為中國人世代相繼的傳統(tǒng)文化精神，形成了中華民族獨(dú)特的民族精神和民族性格，對當(dāng)今構(gòu)建文明和諧社會有深遠(yuǎn)的意義。

［1］ 毛公傳，鄭玄箋.毛詩正義［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［2］ 程樹德.論語集釋［M］.北京：中華書局，1996.

［3］ 焦循.孟子正義［M］.上海：上海書店，1986.

［4］ 孫希旦.禮記集解［M］.北京：中華書局，1989.