張 鴿

（云南師范大學(xué)，云南 昆明650500）

良渚文化是長(zhǎng)江下游地區(qū)太湖流域自身發(fā)展序列中屬于新石器時(shí)代晚期的文化，它前承馬家浜文化、崧澤文化，也吸收了跨湖橋文化、河姆渡文化等區(qū)域文化。良渚文化最密集的區(qū)域以太湖為中心，東至舟山群島、西達(dá)寧鎮(zhèn)一線，南從寧紹平原、北至蘇北地區(qū)，包括反山、瑤山和匯觀山等。良渚文化看似區(qū)域廣泛，但其有一個(gè)中心地區(qū)，就是位于杭州市余杭區(qū)境內(nèi)的良渚鎮(zhèn)、瓶窯鎮(zhèn)，這里有良渚遺址群，也是最早發(fā)現(xiàn)良渚文化的地方。

1 良渚的地域文化與玉器特點(diǎn)

文化的產(chǎn)生必定離不開大量的財(cái)富積累。世界上各國(guó)的文明，都是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，良渚也不例外。在良渚文化還未出現(xiàn)時(shí)，少數(shù)的遺址中就出現(xiàn)了小型石犁，到良渚文化時(shí)期，良渚先民在前人的基礎(chǔ)上對(duì)石犁加以改進(jìn)和提高，使其得到了廣泛的應(yīng)用，從這時(shí)便開始了犁耕農(nóng)業(yè)階段。犁耕農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量，積累了大量財(cái)富，促進(jìn)了文明社會(huì)的發(fā)展。由此可知良渚文化的產(chǎn)生與發(fā)展，是在犁耕農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上建立起來的。據(jù)考古資料顯示，當(dāng)時(shí)的良渚以水稻為主要的糧食農(nóng)作物，因?yàn)榱间镜貐^(qū)位于亞熱帶溫?zé)釟夂颦h(huán)境，非常適合水稻生長(zhǎng)。

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，良渚先民的生活條件得到了改善。在潮濕的江南地區(qū)，為了延長(zhǎng)房屋的使用壽命，良渚先民的房屋建筑上出現(xiàn)了干欄式、臺(tái)基式等建筑樣式和榫卯技術(shù)，這也是中國(guó)建筑史上的一大亮點(diǎn)。同時(shí)，還出現(xiàn)了陶器等器皿，其制作技藝和器類也很豐富。

良渚是蠶絲的起源地，良渚先民創(chuàng)造了養(yǎng)蠶業(yè)，后來織成絹帛銷往希臘、羅馬、朝鮮、日本等地。在良渚時(shí)期的玉器和器皿上，都出現(xiàn)了蠶絲紋。

良渚文化在形成的過程中，也吸取了周圍其他地區(qū)史前文化中的先進(jìn)和有益的因素，其內(nèi)涵在不斷的鞏固中得以發(fā)展壯大。

最能代表良渚文化的是大型祭壇遺址，遺址中有許多墓葬，出土了大量的玉器產(chǎn)品。這些玉器造型規(guī)整、質(zhì)地光亮、紋飾精致。其主要的品種有玉冠、玉牌、玉環(huán)、玉佩、玉墜、玉鐲、玉管、玉珠、玉斧、玉璧、玉琮、玉璜、玉帶鉤、玉項(xiàng)飾、串掛飾、玉蟬佩、玉杖首、杖端飾、玉紡輪、玉鉆形器、玉角形器、玉靴形器、玉錐形器、玉鐲形器、玉菱飾器、鑲插端飾、有槽玉器墜等。玉器的品種之多，不單顯示出當(dāng)時(shí)良渚先民琢玉技藝的高超，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)良渚文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)模。

良渚玉器的出土，向世人展現(xiàn)了一個(gè)雄偉壯觀的景象，良渚先民以其卓越超群的勤勞和智慧，創(chuàng)造了玉文化的千秋偉業(yè)。

2 良渚玉器設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

良渚文化時(shí)期出土的玉器，大多采用透閃石、陽起石，色澤多樣、雕琢精細(xì)，可以稱之為上品。其外形設(shè)計(jì)別致，雕琢技藝也令人震撼。玉器被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)、生活、祭祀、喪葬、裝飾、玩賞、宗教活動(dòng)等方面，更體現(xiàn)了玉器具有深刻的象征意義和濃厚的文化意蘊(yùn)。

在眾多的出土玉琮當(dāng)中，觀察其造型，我們不難發(fā)現(xiàn)，其圖像的“獸面”有可能是由豬面的原型演化發(fā)展而來的。當(dāng)時(shí)家豬的飼養(yǎng)給定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)增添了較穩(wěn)定的物質(zhì)供給，也是人們征服自然界能力的證明，因此人們對(duì)豬也更加依賴和重視。豬首在良渚玉器的設(shè)計(jì)上也多有體現(xiàn)。同時(shí)良渚玉璧中的璧象征星辰，豬是北斗星辰的化身，所以人們用豬首來祭祀天神。

到良渚文化中期，玉禮制基本形成。這被稱為古代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)時(shí)代“在中國(guó)正好代表從石器到銅器的轉(zhuǎn)變，亦即從原始社會(huì)到國(guó)家城市社會(huì)中間的轉(zhuǎn)變階段，而這種轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)社會(huì)史上有它自己的特征”。

玉器代表著主人的社會(huì)階層、社會(huì)地位以及手中所掌握的神權(quán)、軍事權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和社會(huì)財(cái)富的支配權(quán)。

“良渚時(shí)期的玉器分為很多品種與等級(jí)，反映出部落上層集團(tuán)的政治信息。傳說在三皇五帝時(shí)期，三皇五帝為統(tǒng)一中原實(shí)行了許多重大舉措，如考定紀(jì)年、編造書契、制定冕服、設(shè)置史官、確定音律、統(tǒng)一度量衡等，每一項(xiàng)都與玉器和玉文化有著密切的關(guān)系。早在史前時(shí)期，那些曾經(jīng)代表部落圖騰、天地宗祖以及鬼神意識(shí)的玉器，到后來都成為各個(gè)氏族聯(lián)盟和社會(huì)權(quán)利的象征。這些是統(tǒng)一立國(guó)和建國(guó)的先驅(qū)。”良渚玉器文化象征和證明了我國(guó)古代玉器和玉文化對(duì)文明的推動(dòng)，對(duì)中華禮儀具有重大奠基意義。

出土的玉器中有專門用于裝飾人身的，這些玉器把良渚的土著裝飾得英勇神武，極具神的形象，與良渚玉雕上出現(xiàn)的神人獸面紋樣有同樣的圖騰意蘊(yùn)。

在良渚的玉器中，鳥的形象也多次出現(xiàn)。這與先民的思想是分不開的。在新石器時(shí)期，只有十分簡(jiǎn)陋的雕刻工具，良渚先民用十分珍貴的玉料來雕琢這些玉鳥，體現(xiàn)了良渚先民對(duì)鳥的重視，這表達(dá)了先民的精神世界，因?yàn)榱间鞠让駥㈦r鳥隱喻為人類生殖和繁衍的象征符號(hào)，可見先民對(duì)生命和生殖的崇拜和敬畏。

良渚遺址出土有一種玉錐形器。所謂的玉錐形器，就是一種頭部尖如錐子，體細(xì)長(zhǎng)，尾部帶著短小的圓榫，橫截面或圓或方的玉器。古人的崇拜必然表現(xiàn)在社會(huì)生活中，從這種玉器的設(shè)計(jì)上，可以看出良渚古人對(duì)太陽的崇拜和敬畏的程度之深。良渚先民把觀察到的太陽金色的光芒物化成細(xì)長(zhǎng)而尖的錐形器，表現(xiàn)出良渚時(shí)期先民對(duì)太陽的崇拜和對(duì)太陽神的信仰，這應(yīng)該是良渚時(shí)期先民最為重要的和最為神圣的事情了。這種形器，“未必非要戴在頭上，即便是佩戴在身體其他部位也應(yīng)該是可以發(fā)揮神靈效力的”。

良渚先民對(duì)鳥和太陽的崇拜，在《山海經(jīng)》和甲骨文中均有記載，也在良渚玉器的圖案中得到了充分體現(xiàn)。

良渚文化早期出土的玉琮，在其造型上“內(nèi)圓外方”的設(shè)計(jì)，代表著良渚先民對(duì)天空的渴望與想象，同時(shí)也成為“天圓地方”思想的起源。

3 結(jié)束語

中國(guó)是禮儀之邦，玉寓意為“禮”，可見玉器的產(chǎn)生是文明起源和禮制形成過程中的產(chǎn)物。玉的寓意在于構(gòu)建一種社會(huì)道德規(guī)范，是古代先民的一種精神賦予與寄托，是集體思想的表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了文化的發(fā)展。良渚玉器的設(shè)計(jì)是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想和文化基礎(chǔ)上提煉綜合而成的。玉器的造型設(shè)計(jì)、紋飾的運(yùn)用，雖富有張力，但整體和諧統(tǒng)一，一分不多，一分不少，恰到好處。整體的設(shè)計(jì)中嚴(yán)謹(jǐn)與超越結(jié)合，富有憧憬，充分體現(xiàn)了良渚先民的智慧。正是良渚文化的特征，才使良渚先民創(chuàng)造出如此驚人的玉器作品，反映了良渚先民的美學(xué)思想與人文精神。

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