劉建瓊陸自彬

(1．云南民族大學(xué)東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院，云南昆明650500; 2．云南民族大學(xué)黨委組織部，云南昆明650500)

泰國(guó)民間故事的變遷與保護(hù)

劉建瓊1陸自彬2

(1．云南民族大學(xué)東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院，云南昆明650500; 2．云南民族大學(xué)黨委組織部，云南昆明650500)

泰國(guó)民間故事是泰民族文化的重要財(cái)富。在世界文化全球化、一體化背景下，泰國(guó)民間故事的講述者、講述語(yǔ)境、傳承場(chǎng)域以及傳承語(yǔ)境都逐步變遷著。為此，要讓泰民族民間故事文化不斷遷延，必須充分調(diào)動(dòng)廣大泰民族保護(hù)民間文化的積極性，努力培養(yǎng)一批新的傳承主體。在有效保護(hù)泰民族民間故事的同時(shí)合理開(kāi)發(fā)利用，打造泰民族特色文化，才能讓其在傳承中有所突破，在發(fā)展中有所創(chuàng)新。

泰國(guó);民間故事;變遷;傳承與保護(hù)

泰國(guó)民間故事是泰民族文化的重要財(cái)富，如《坤昌與坤平》、《薩姆闊》、《羅摩頌》等民間故事，均閃耀著泰民族文化的特質(zhì)，是泰國(guó)民族文化的重要組成部分。隨著社會(huì)化發(fā)展，全球化背景下的泰國(guó)民間故事的傳承與保護(hù)正面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。如今泰國(guó)民間故事雖有一定的發(fā)展空間，但其傳承的土壤和境遇正逐漸改變，甚至落入式微的境況。這是全球一體化背景下的世界文化生態(tài)面臨的共同挑戰(zhàn)，是文化現(xiàn)代化與世界文化趨同背景下產(chǎn)生的不可避免的結(jié)果，泰國(guó)民間故事也在所難免。

一、泰國(guó)民間故事的傳承變遷

一種民族文化的傳承發(fā)展離不開(kāi)其境遇下的民族共同體。泰國(guó)民間故事需要植根于泰民族共同體中來(lái)傳承與發(fā)展，依靠傳承載體來(lái)承載傳播。

(一)講述者及其講述語(yǔ)境的變遷

在泰國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，民間故事的講述、傳承多是經(jīng)歷過(guò)社會(huì)發(fā)展、變革，具有一定年齡和文化素養(yǎng)的長(zhǎng)者來(lái)推動(dòng)的。民間故事是民眾在日常生產(chǎn)生活中創(chuàng)造傳播的。民眾在傳播民間文學(xué)時(shí)，不需要借助輔助工具，靠的是記憶和參與經(jīng)歷，它與民眾的民間生活是緊密相連的。在過(guò)去，民眾始終在用口頭語(yǔ)言表達(dá)和傳播自己的思想情感，口傳心授構(gòu)成民族民間故事交流傳承的重要方式，民眾相互間的溝通交流構(gòu)成民族民間故事存在的最基本方式和路徑。“口頭講述者卻直接與聽(tīng)眾發(fā)生接觸，話語(yǔ)總是對(duì)話的和互動(dòng)的，誰(shuí)都是說(shuō)者，誰(shuí)也都是(某一類)聽(tīng)眾，始終存在著交談，常常是不完整的句子，也幾乎是未完成的敘述?！保?］過(guò)去的原始村落就是一個(gè)存在著口口相傳，口耳互動(dòng)傳承的區(qū)域社會(huì)集體所在地，民眾們的生產(chǎn)生活完全是在口耳交流的集體合作中來(lái)完成的，在口頭互動(dòng)交流中，形成并傳播著自己的民族民間文化。因此，我們可看到，過(guò)去民間故事的講述者大多是集體講述、集體傳播。隨著社會(huì)發(fā)展，變成由一定社會(huì)閱歷的長(zhǎng)者來(lái)傳播，再到對(duì)民間故事感興趣的少數(shù)群體來(lái)傳承。筆者從曼谷的田野調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，如今泰國(guó)民間故事的講述者越來(lái)越少，甚至有的村落很少看到傳承者身影。同樣，民間故事的講述語(yǔ)境也在悄然地改變著，由原先的集體交流互動(dòng)到個(gè)人記憶傳播;尤其在大眾傳媒介入的今天，民間故事的傳播不再依靠口耳相傳，在一定程度上沖擊和改變著講述語(yǔ)境。如今，大眾媒體的迅速發(fā)展形成前所未有的傳播力量，它極大地?cái)U(kuò)展著民族民間文學(xué)(民間故事)的流傳擴(kuò)散區(qū)間，也在催生著不同版本的異文。使得產(chǎn)生于前工業(yè)時(shí)代的民間故事，通過(guò)大眾媒體的過(guò)濾傳播，成為當(dāng)前流行的變異體。民間故事產(chǎn)生和流傳的語(yǔ)境是在全球大眾媒體的統(tǒng)一和信息一致的情景下走向新的發(fā)展。

泰國(guó)民間故事是泰國(guó)廣大民眾共同體的財(cái)富，是群體共同創(chuàng)作的。民眾既是創(chuàng)造者、修改者，也是傳承者、演播者。它的演述完全屬于集體程序(group processes)。民間故事的傳承始終是在演說(shuō)者與觀眾的互動(dòng)中完成的，“在民間文學(xué)的講述和演唱活動(dòng)中，講者和聽(tīng)者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時(shí)此地的講者，到彼時(shí)彼地，又可能是聽(tīng)者，而此時(shí)此地的聽(tīng)者到彼時(shí)彼地有可能是講者。”［2］而現(xiàn)今，泰國(guó)民間故事的傳承缺少了集體的創(chuàng)作，增加著私人的署名;缺少了集體的演說(shuō)，增加著個(gè)人的創(chuàng)作;缺少著口頭的傳揚(yáng)，增加著媒體的錄制和播放。泰民族民間故事的講述者及其講述語(yǔ)境在悄然改變著。

(二)傳承場(chǎng)域的遷變

在世界民間文學(xué)的傳承、創(chuàng)造過(guò)程中，我們可以清楚的看到，民間故事的創(chuàng)作、傳承多半是民眾在一定的演述場(chǎng)域中一次次逐步完善、成形的。泰國(guó)民間故事的創(chuàng)作、講述，也自然是在古老的時(shí)期由人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)、生活過(guò)程中創(chuàng)作的。

民間故事的創(chuàng)作過(guò)程不是一蹴而就的，通常是民眾們?cè)跓o(wú)意間講述出來(lái)，然后逐漸在流傳中不斷被加工、改造，它們的流傳過(guò)程和再創(chuàng)作過(guò)程是趨同的，傳播者會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地改變著傳播的東西，這種不斷的流傳過(guò)程中，它們的傳承場(chǎng)域也在不斷改變轉(zhuǎn)化著。在原始社會(huì)時(shí)期，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展都處于低級(jí)階段，民間故事的傳承表演大多是在祭祀場(chǎng)域、競(jìng)技場(chǎng)域、寺廟場(chǎng)域以及火堆邊、稻谷剁邊等等。人們常常在這些公共場(chǎng)所中表演、歌舞、集會(huì)、祭祀等舉行集體的公共儀式，讓民間故事的能量在瞬間集聚、釋放。

泰國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，民間故事的講述、傳承多半是在勞動(dòng)創(chuàng)作中產(chǎn)生，或是在婚喪嫁娶、集體聚會(huì)、祭祀時(shí)進(jìn)行表演、講述，其傳承場(chǎng)域多是在民眾匯聚的地方。任何一個(gè)民族民間故事的表演傳承場(chǎng)域，都是由一定域內(nèi)的民眾集體參與構(gòu)成的。集體大眾中的諸多聽(tīng)眾不像當(dāng)前的書齋讀者或是電視傳媒前的普通觀眾一樣去被動(dòng)地接受民族民間文化，他們同樣是這一傳承場(chǎng)域中的主體，共同參與民族民間文化的講述、傳播，構(gòu)成了民族民間故事口承方式在傳承場(chǎng)域中延續(xù)和傳揚(yáng)的有機(jī)體系。缺少一定的傳承場(chǎng)域，民間故事便難以傳承，正是在民間場(chǎng)域的集合下為民間表演者與民間觀眾互動(dòng)表演搭建了平臺(tái)，讓民間故事得以真正傳承。然而，隨著時(shí)代的變遷，泰國(guó)民間故事的傳承場(chǎng)域也在不斷地變化著。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，人們的集體交往越來(lái)越少，民間故事的傳承場(chǎng)域逐漸轉(zhuǎn)化在家庭中或酒吧、水吧、茶室、KTV等娛樂(lè)場(chǎng)所?，F(xiàn)今隨著“口傳方式向書寫方式的變遷伴以生活方式的變遷、口傳經(jīng)驗(yàn)的散失、集體經(jīng)驗(yàn)或史詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的衰落、經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義與私人生活空間的出現(xiàn)，敘事藝術(shù)開(kāi)始逐步地進(jìn)入孤立的個(gè)人化處境，即進(jìn)入強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性時(shí)代。”［3］民間故事的原始傳承場(chǎng)域正游離于其土壤而趨同于單個(gè)體場(chǎng)域的在場(chǎng)。

如今，泰國(guó)民間故事的普通愛(ài)好者對(duì)其所承載的文化內(nèi)涵缺乏了解，大多看重其普通娛樂(lè)性方式。他們支持對(duì)傳統(tǒng)民間故事進(jìn)行變革，以適應(yīng)現(xiàn)代審美需求。這是近幾年才出現(xiàn)的新情況。目前，這些愛(ài)好者規(guī)模不斷增加，他們品位和審美追求深刻地影響著民間故事原有的文化狀態(tài)，使之進(jìn)一步向著世俗化、娛樂(lè)化方向發(fā)展。由于歷史變革與發(fā)展，民間故事的傳承活動(dòng)更像一種特殊的文化行為。當(dāng)前，由于傳統(tǒng)道德精神喪失、傳統(tǒng)講述者的消亡、現(xiàn)代文化沖擊，綿延幾千年的傳統(tǒng)民間文化正面臨前所未有的危機(jī)。這恰是當(dāng)前民間故事保護(hù)傳承中所應(yīng)加強(qiáng)的部分。如果缺少了精神文化內(nèi)涵，民間故事的傳承也就失去意義了。

二、泰國(guó)民間故事的保護(hù)與發(fā)展

泰國(guó)民族民間故事延續(xù)傳承至今，深刻地體現(xiàn)出泰民族深厚的民族文化積淀。在新世紀(jì)，世界文化一體化、全球化加速推進(jìn)，人類文明不斷交融匯聚，形成當(dāng)前文化發(fā)展難以阻擋的大潮流。在全球社會(huì)一體化推進(jìn)的背景下，泰國(guó)民間故事要想立于不敗之地，必須在傳承中有所突破，在發(fā)展中有所創(chuàng)新。

(一)以“人”為主體，培育“活”的民族文化

泰國(guó)民族民間故事存活于民眾之中，是“活”的民族文化。因此，對(duì)民族民間故事的傳承和發(fā)展而言，主體是舉足輕重的。所謂的主體就是傳承民族民間文化的“人”民大眾，它囊括著泰民族民間文化的廣大創(chuàng)始人、接收人以及傳承人。在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中其角色大體是重疊復(fù)合的，創(chuàng)始人常常也屬于接收人和傳承人的范圍。泰民族民間故事的發(fā)展傳承也不乏如此，它的傳承“人”就是所在區(qū)域內(nèi)的廣大傣泰族群同胞。伴隨著社會(huì)的發(fā)展遷變，泰民族民間故事的傳承“人”也在不斷更替遷變著，遷變尤為明顯的便是現(xiàn)今在傳承主體中的“人”即講故事的年青人變得越來(lái)越少，傳承主體的斷層現(xiàn)象越來(lái)越凸顯。在這民族民間故事傳承“人”斷層的嚴(yán)峻情況下，如何順應(yīng)時(shí)代有效發(fā)掘打造出符合當(dāng)前民族民間文化發(fā)展傳承的“活”的傳承主體，是擺在泰民族民間故事發(fā)展傳承工程中的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。目前，就是要緊緊抓住“人”這一主體，培育出“活”的民族文化土壤。充分調(diào)動(dòng)廣大泰民族民眾保護(hù)民族民間文化的積極性，努力培養(yǎng)一批新的傳承主體。

(二)在有效保護(hù)民族民間故事中合理開(kāi)發(fā)利用，打造民族特色文化

泰民族民間文化的發(fā)展傳承既要注重有效保護(hù)，也要在保護(hù)中有效開(kāi)發(fā)。讓民族民間文化形成一條源源流動(dòng)的文化傳承帶。而在現(xiàn)實(shí)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中如何做到有效保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)是一個(gè)巨大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在如今的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，正如有學(xué)者指出:“一方面，文化養(yǎng)活了旅游，取得了盈利，而旅游卻污染和損害了文化;文化已變得‘旅游化’，而旅游卻沒(méi)有‘文化化’。民俗表演泛濫以至于徒具形式而丟失了寶貴的內(nèi)核;另一方面，對(duì)文化資源不顧社會(huì)效益的功利性攫取態(tài)度，造成重有形文化開(kāi)發(fā)而輕無(wú)形文化保護(hù)的問(wèn)題，對(duì)經(jīng)營(yíng)周期較長(zhǎng)、效益小的文化資源缺乏有效保護(hù)，導(dǎo)致大量物質(zhì)文化資源遭到嚴(yán)重破壞，無(wú)形文化資源衰微甚至湮滅?！保?］根據(jù)筆者調(diào)查，如今泰國(guó)民間故事的流傳多半已在遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)山區(qū)，那里地處偏僻，民眾生產(chǎn)生活落后，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，有利于泰國(guó)民間故事的口耳傳承，但由于資金技術(shù)等的缺位，對(duì)民間故事的開(kāi)掘發(fā)展有可能出現(xiàn)上述情形。在都市化和城鎮(zhèn)化不斷深入擴(kuò)展的今天，民族民間故事的有效保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)間的摩擦日益凸現(xiàn)。為此，我們?cè)诔雠_(tái)各類辦法、措施全力保護(hù)泰民族民間故事的同時(shí)，也要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要做好合理開(kāi)發(fā)利用工作。如可以借助大時(shí)代背景下的媒介力量，將民族民間文化打破時(shí)空的限制，以開(kāi)放的姿態(tài)傳播到地球的每一個(gè)村落。如借助電視的現(xiàn)場(chǎng)直播、網(wǎng)絡(luò)的直接輸送、廣播的及時(shí)播報(bào)將泰國(guó)民族民間故事傳播出去，讓世界人民真實(shí)感受到民間故事的豐富內(nèi)涵，觀賞到它美麗的風(fēng)光與奇異的景觀。借助信息高速通道，將民族民間故事推在媒體傳播的前端，凸顯其影響力和民族效應(yīng)。同時(shí)不斷創(chuàng)新媒介傳播方式方法，利用有效場(chǎng)地、網(wǎng)絡(luò)、雜志等宣傳媒介傳播弘揚(yáng)民族民間故事，打造民族文化品牌，引進(jìn)有效資金協(xié)同開(kāi)發(fā)，構(gòu)筑起民族民間文化有效保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)的實(shí)地平臺(tái)。

(三)打造“求同存異”機(jī)制

世界民族民間文化的不斷碰撞交流，是人類文明進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)大推力，也是自我文化注入新鮮因子不斷前進(jìn)的有效方式。泰民族民間故事需要“闖出去”與世界文化交流碰撞，把自身融入到世界文化多元化舞臺(tái)中，走求同存異之道。多元文化交流帶來(lái)的是文化的互滲與交換吸附，這是在所難免的。為此，在泰民族民間故事“闖出去”的同時(shí)就應(yīng)該有包容與開(kāi)發(fā)的心態(tài)，打破世居村落自我封閉的文化傳統(tǒng)，在本土文化發(fā)展傳承中走出一條既保留原生態(tài)文化土壤的同時(shí)又有新生態(tài)文化鏈發(fā)展之路。泰國(guó)民族民間故事的發(fā)展、傳承就應(yīng)該打造“求同存異”的文化機(jī)制，用開(kāi)闊的視域在與其他文化的交流與碰撞中，去尋找和發(fā)掘民族文化的內(nèi)在活力，使其在汲取外來(lái)文化的有益因子中求得新的發(fā)展。在世界文化全球化進(jìn)程中，泰民族民間文化若不主動(dòng)接受其他文化的熏染，那將只會(huì)使其走向式微的邊緣?！扒笸娈悺本褪窃诰徒邮胀鈦?lái)文化過(guò)程中承認(rèn)差異，創(chuàng)新發(fā)展，“求同存異”關(guān)鍵是“存異”。泰民族民間故事的發(fā)展傳承就要抓住自身文化之根本，在“求同”中保持“存異”，始終使自身文化在自我根脈中汲取養(yǎng)分，傳承發(fā)展。

(四)在傳承中發(fā)展創(chuàng)新

一個(gè)民族的民間傳統(tǒng)文化要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，就需要不斷的發(fā)展創(chuàng)新。泰民族民間文化應(yīng)在傳承中不斷發(fā)展創(chuàng)新。只有發(fā)展創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)文化不斷激發(fā)活力和生機(jī)，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。為此，應(yīng)不斷深化對(duì)泰民族民間故事的認(rèn)識(shí)，不斷創(chuàng)新其內(nèi)容和形式，打造民族民間故事發(fā)展創(chuàng)新的良好環(huán)境。在形式方面，可依靠現(xiàn)代技術(shù)手段和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手法，創(chuàng)新其表現(xiàn)形式和傳播形式;運(yùn)用現(xiàn)實(shí)素材，不斷充實(shí)發(fā)展民族民間故事內(nèi)容，使其實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、形式、風(fēng)格等的突破與發(fā)展。與此同時(shí)，要以廣闊的視野，探察世界文化發(fā)展趨向，不斷增強(qiáng)民族民間文化發(fā)展的敏銳力和前瞻力。

總之，泰國(guó)民間故事保護(hù)的是“文化”而不是“遺產(chǎn)”，作為民族民間文化，需要保護(hù)的不僅是作為普通娛樂(lè)、消遣的物質(zhì)遺產(chǎn)，更是蘊(yùn)含在其內(nèi)核中的文化精神。

(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng))

［1］ 杰克·古迪．從口頭到書面:故事講述中的人類學(xué)突破［J］．戶曉輝，譯．民族文學(xué)研究，2002: 89．

［2］ 張紫晨．民間文學(xué)的講者和聽(tīng)者:見(jiàn)張紫晨民間文藝民俗學(xué)論文集［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1993:129．

［3］ 萬(wàn)建中．民間文學(xué)引論［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2008:40．

［4］ 袁飛．廣西田陽(yáng)敢壯山圩文化的傳承與保護(hù)［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010:92．

I336．7

A

1671－5454(2014)06－0078－04

2014－10－15

劉建瓊(1985－)，女，云南楚雄人，云南民族大學(xué)東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院助教，研究方向:泰國(guó)語(yǔ)言文化。陸自彬(1984－)，男，彝族，云南楚雄人，云南民族大學(xué)黨委組織部副主任科員，研究方向:民族民間文化。

本文為云南民族大學(xué)2013年度中央財(cái)政支持地方高校發(fā)展專項(xiàng)資金資助“泰國(guó)民間故事傳承現(xiàn)狀”(編號(hào):YCKY15)的研究成果。