龐 瑜王 顏

(1，2．中共克孜勒蘇柯爾克孜自治州委員會黨校，新疆阿圖什845350)

淺析宋江的忠義思想

龐 瑜1王 顏2

(1，2．中共克孜勒蘇柯爾克孜自治州委員會黨校，新疆阿圖什845350)

在《水滸傳》塑造的一百零八名人物形象中，宋江是最成功的一個，有“忠義宋公明”之說。宋江在“上梁山前，上梁山后，接受招安”的三個人生階段中，不僅忠義思想貫穿其中，而且在不同的階段都有著不同的表現(xiàn)，共同演繹了一曲忠義之歌。

水滸傳;宋江;忠義思想

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》。明人楊定見在《忠義水滸全傳小引》中說道:“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也”。［1］水滸傳以忠義為名，成功地塑造了108名“大力大賢，有忠有義”且形態(tài)各異的英雄形象，其中宋江的忠義形象刻畫得尤為復(fù)雜和深刻，最具藝術(shù)魅力，也飽受爭議。李卓吾先生在《讀＜忠義水滸全傳＞序》中說:“則謂水滸之眾，皆大力大賢，有忠有義之人可也，然未有忠義如宋公明者也?！保?］宋江作為小說的第一主角，忠義是其性格的核心，他的人生軌跡在的忠和義的主導(dǎo)下曲折的前進，譜寫了一曲不朽的忠義之歌。

在小說中，縱觀宋江的一生，大致可分為上梁山前、上梁山后和接受招安這三個階段。每一階段都體現(xiàn)著宋江的忠義思想，而且每一階段的忠義思想都呈現(xiàn)出不同的面貌。

一、以忠為主，以義為先

上梁山前，宋江的思想主要以忠為主，以義為先，忠是其思想的基礎(chǔ)，義則是其在無法直接盡忠朝廷時所作出的一種選擇。

忠君思想向來都是中國傳統(tǒng)倫理道德中的核心思想，張岱年先生在《中國文化概論》中指出:“中國文化是以家族為本位的宗法集體文化，在其發(fā)展過程中，形成了家國一體的格局，社會組織主要是在父子，君臣，夫婦，長幼的宗法原則指導(dǎo)下建立起來的。家國一體的概念使得忠君和愛國聯(lián)系起來，忠君即愛國，愛國即忠君;而父子，君臣等三綱五常的社會規(guī)范則將忠君推到了一個社會規(guī)范的層面，是一切社會義務(wù)中的核心義務(wù)?！保?］在封建專制達到鼎盛的北宋，忠君思想更是到了極端化的地步，“君要臣死，臣不得不死”，因此生活在北宋末年的宋江，忠君思想自然根深蒂固。

小說中，宋江第一次出場是在第十七回“美髯公智穩(wěn)插翅虎，宋公明私放晁天王”:“那人姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑身矮，人都喚他做黑宋江;又且馳名大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎……這宋江自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟;更兼愛習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般。平生只好結(jié)交江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納……濟人貧苦，赒人之急，扶人之困。以此山東，河北聞名，都稱他做及時雨;卻把他比作天上下的及時雨一般，能救萬物。”［4］從這一段的描述中，我們可以可以看出宋江的基本身世，他馳名大孝又身為押司、刀筆皆通，出生在地主家庭，受過儒家思想的教育，忠孝觀念自然深厚。然而他又只好結(jié)交江湖好漢，能濟人貧苦、扶人之困，在實際生活中仗義疏財、以義為先。這便為宋江以后人生軌跡的發(fā)展定下了一個基本的格調(diào)。

在宋江的意識里，此時的忠和義并不相違背，他這里的義是在不觸碰封建統(tǒng)治者根基的義，是自己身為縣衙小吏，無法直接盡忠朝廷時對自己的人生價值做的一個判斷，一個選擇。它可以和忠并存，兩者并不矛盾。

因為以義為先，他可以“擔(dān)著血海也似干系”［4］106舍命報信，只為搭救心腹兄弟晁蓋的性命。但又因為忠字，他覺得自己犯了彌天大罪，“在法度上卻饒不得”。［4］133他怒殺閻婆惜也只是為了保護自己忠義之間的和諧關(guān)系。一旦自己和梁山之間的關(guān)系被發(fā)現(xiàn)，自己也將陷入一個不忠不義的境地。忠君的思想使他面對武松落草時的肺腑之言只說了句:“兄弟既有此心歸順朝廷，皇天必佑”。［4］190面對武松的送別，他也是以忠君思想告知:“兄弟，你只顧自己前程萬里，早早的到了彼處。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深投降了。日后但是去邊上，一槍一刀，博得個封妻蔭子，久后青史上留得一個好名，也不枉了為人一世。我自百無一能，雖有忠心，不能得進去。”［4］191同時這句話也將宋江的宋江內(nèi)心深處的忠君思想暴露無遺。忠君就是他的思想根基。在逃亡的路上，他從來都沒考慮過要落草為寇，甚至在得知太公已歿，為父奔喪被抓時也竟然說:“父親休煩惱，官司見了，倒是有幸。明日孩兒躲在江湖上，撞見一班兒殺人放火的弟兄們，打在網(wǎng)里，如何能彀見父親面?”［4］207寧愿吃官司都不肯落草為寇的心理也是其忠君思想的反應(yīng)。

宋江在潯陽樓題反詩，歷來備受爭議，但這并不能說明他的不忠，反而正是他忠心的最好證明，詩中反映了他懷才不遇，欲盡忠而無門的悲憤。“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受?！保?］224寫盡了他空有滿腹才學(xué)和謀略，卻無處容身，空有一腔熱血卻無法報國的悲慨和憤懣之情。而最后幾句的“他日若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫?！保?］225則是他憤懣之情的徹底迸發(fā)，是借酒意的英雄之氣，是醉酒后對生活的不平的反抗，是以虛擬的醉酒世界為基礎(chǔ)的，頗有悲涼的意味。并非是他不忠的例證，反而是他忠心的最好說明。

在宋江上梁山前的忠義世界里，是以忠為主，以義為先的，忠永遠是其行事的基礎(chǔ)，雖以義為先，但也是有忠作為支撐下的道德層面下的義，與忠并不相矛盾。

二、以義處身，以忠為綱

宋江在第二個階段被逼上梁山后，雖以義處身，但忠卻是他處事的總綱領(lǐng)。梁山好漢劫法場使宋江被逼無奈，只好走上落草為寇這條路，開始了真正意義上的仗義疏財、劫富濟貧、以義處身的生活，但宋江的思想根基并沒有改變，忠君仍是其思想最基礎(chǔ)的東西。面對這條無法再回頭的道路，他開始重新審視自己的生活，開始為自己找到一個新的價值定位。

中國古代文人在面對人生不同方向的選擇時，通常有不同的做法，有的直接通過科舉進入仕途，有些則當(dāng)起隱士，隱士做得好，名聲大了，自然有皇帝來征召，這就是所謂的以隱為進。宋江在面對自己的人生道路抉擇時，也選擇了以隱為進。在他無法再以正常手段為朝廷盡忠時，他就開始認(rèn)真地“對抗”朝廷，他極力地壯大梁山實力，以為后來朝庭招安時增加砝碼，為的還是最后的忠。

宋江在當(dāng)上頭領(lǐng)之后的第一件事，就是將原來的“聚義廳”改為“忠義堂”。［1］40“聚義”改為“忠義”，“義”自不必說，“忠”的分量卻由此可見。此后的“兵打大名城”，“義釋雙槍將”等，雖以義行事，但他對賺上山的徐寧說:“今宋江暫居水泊，專待朝廷招安，盡忠竭力報國，非敢貪財好殺，行不仁不義之事。萬望觀察憐此真情，一同替天行道。”［4］325由此可見，天理綱常在他心中自始至終占據(jù)重要位置?！爸摇弊质撬惺碌囊粋€總綱領(lǐng)。此后的私會宿太尉，便是為以后的招安做鋪墊，兩敗高太尉后的盛情款待，更說明忠字在宋江心中的分量。

宋江在梁山有許多次與朝廷對抗的舉動，這也在許多人心中留下他存義不存忠的表象，他的行為似乎與忠毫無瓜葛，但恰恰相反，宋江的與朝廷對抗，正是其為爭取盡忠朝廷所采取的曲線救國方式，只有梁山的發(fā)展壯大才能使自己有與朝廷直接對話的機會，才能使自己有資本與朝廷談判招安事宜，就像在第一次招安之前吳用對宋江分析的話一樣:“這番必然招安不成?？v使招安，也看得俺們?nèi)绮萁?。等這廝引將大軍來到，教他著些毒手，殺的他人亡馬倒，夢里也怕，那是方受招安，才有些氣度?！保?］425宋江也一直在積聚這些資本。同時他在當(dāng)上頭領(lǐng)之后，所樹起的那面“替天行道”的大旗，也說明了問題，這里的“天”指的是天子，是朝廷，“替天行道”就是在法度之外替天子行使道義?？梢娝谓吹貌⒎鞘浅ⅲ缋钭课嵯壬f:“獨宋公明者，身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國?！保?］433

宋江在以義為先并以義才能處身的梁山，與兄弟義氣相合，仗義疏財，替天行道。但忠卻是他最后的追求，是他行事的最終原則和總的一個綱領(lǐng)。

三、忠義相合

宋江在第三階段——招安之后的忠義表現(xiàn)是“忠義相合”，招安使宋江的忠達到極致，同時也使義得到升華。忠義得到一次真正意義上的結(jié)合。

忠作為宋江的思想基礎(chǔ)，在宋江的人生發(fā)展軌跡中發(fā)揮了不可替代的作用。因為忠，他讓梁山走上招安的道路;也因為忠，他使得正處于發(fā)展鼎盛期的梁山事業(yè)走向覆亡;面對眾多兄弟的反對，他還是毅然決然地選擇了招安，選擇了為朝廷盡忠。所以，長時間以來，宋江的忠義形象飽受非議。

似乎他就是為了自己一廂情愿的忠、扭曲了的忠，葬送了整個梁山的義，舍義而就忠，是他在最后一個階段所作出的人生抉擇。這個階段的忠義似乎是矛盾的、不可兼容的，有魚和熊掌二者不可兼得的意味，選擇了招安，似乎就不能成全自己的義。實際上，在宋江的意識里，忠和義始終都是并存的，從來就沒有分開過，也沒有矛盾過，即使在選擇招安的時候，他也不是為了忠而舍棄義，而是要用自己的忠去將江湖的義整合起來，發(fā)揮更大的，抑或更好的作用。因為他相信，只有忠君才是正途。他要讓跟自己生死相隨的義氣兄弟們也走上正途，放棄落草為寇的生活，為國家社稷在疆場上廝殺，即便死后也可留個好名聲，官爵升遷、封妻蔭子、名垂青史。同時，這也是他自己“生死相托，禍福與共”［4］297的義氣誓言的一次實踐。

凡是一個人的人格中緊緊掌握這個人的東西，凡是一個人情愿為其受苦甚至犧牲生命的東西，就是這個人的終極關(guān)懷，就是他的宗教。忠就是宋江的宗教，他可以為其奉獻一生，可以為其獻出生命。他用自己的忠，讓梁山的義有了一次無與倫比的升華。最后，面對朝廷賜的毒酒，他不僅毫無怨言地喝下，而且還看著李逵也同樣飲下，為朝廷盡了最后一次忠，完成了李逵人生的一次涅槃，一次人生意義層面的升華。正如李卓吾先生所說“卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也?！保?］434

忠義是宋江人生的靈魂，也是貫穿他生命始終的信仰。雖然在他的人生不同階段，忠義有不同的表現(xiàn)，但他卻在忠義的指引下，上演了一曲蕩氣回腸的人生之歌。“是之謂宋公明也，是以謂之忠義也?！保?］忠義宋公明，宋公明真忠義哉!

(責(zé)任編輯 遠 揚)

［1］ 袁行霈．中國文學(xué)史(第四卷)［M］．北京:高等教育出版社，2006:40．

［2］ 郭紹虞，王文生．中國歷代文論選(一卷本)［M］．上海:上海古籍出版社，2001:433．

［3］ 張岱年，方可立．中國文化概論［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2004:32．

［4］ 施耐庵，金圣嘆評．水滸傳會評本［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1981:104．

［5］ 滕桂華，義不辭忠．忠不顧義—再論宋江忠義觀［J］．黑龍江史志，2010(5):22．

I207．412

A

1671－5454(2014)06－0082－03

2014－10－13

龐瑜(1986－)，男，四川閬中人，中共克孜勒蘇柯爾克孜自治州委員會黨校講師，研究方向:馬克思主義哲學(xué)和發(fā)展理論。王顏(1988－)，女，河南洛陽人，中共克孜勒蘇柯爾克孜自治州委員會黨校講師，研究方向:魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)。