殷曉蓉

(復(fù)旦大學(xué) 新聞學(xué)院，上海200433)

說(shuō)到媒介對(duì)于城市空間的建構(gòu)，自然離不開(kāi)當(dāng)代城市光怪陸離的影像、瞬息萬(wàn)變的時(shí)尚潮流、高架環(huán)路兩側(cè)林立的廣告屏障、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)名義下的街區(qū)鏡像、新媒體構(gòu)筑的“立體和流動(dòng)的空間”等等。伴隨著城市化運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，無(wú)論在理論方面，還是在實(shí)踐方面，關(guān)于城市空間建構(gòu)的問(wèn)題都已成為許多新老學(xué)科的關(guān)注對(duì)象。例如，在哲學(xué)中，對(duì)于柏拉圖的“洞中寓言”或康德的“自在之物沒(méi)有空間屬性”思想的回溯，提示著人們關(guān)注意識(shí)、觀念和經(jīng)驗(yàn)與一般空間和城市空間的關(guān)系;經(jīng)濟(jì)學(xué)在探討城市空間問(wèn)題上，相當(dāng)程度上以土地價(jià)值和使用方式為著眼點(diǎn)，而媒介常常通過(guò)各種方式被納入到此類價(jià)值的搭建之中;建筑學(xué)是最能夠利用城市空間來(lái)闡釋各種理念的學(xué)科，如當(dāng)代日本新銳建筑師藤本壯介，十幾年來(lái)致力于用空間和城市空間來(lái)闡釋“原始未來(lái)主義”的工作［1］。相比之下，本該與之有著密切關(guān)聯(lián)的傳播學(xué)領(lǐng)域的研究還不夠充分和深入。

本文擬圍繞傳播概念的本質(zhì)含義、城市空間之媒介建構(gòu)的起步與轉(zhuǎn)換、傳播媒介復(fù)制品的自身規(guī)律、感覺(jué)和隱喻的進(jìn)入及其對(duì)城市空間建構(gòu)的影響等方面，在歷史與理論、溯源與變化的背景下，對(duì)媒介建構(gòu)“城市空間”的問(wèn)題展開(kāi)傳播學(xué)視野的探討。

一 從儀式到符號(hào):傳播概念與空間建構(gòu)的本質(zhì)方面

現(xiàn)代意義上的“傳播”概念偏向信息之從傳播者到接受者的傳遞，其背后的科學(xué)力量是信息技術(shù)——它始于與工業(yè)革命互為因果的傳播革命，并在社會(huì)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位?！霸谥髁鞣妒降暮诵?，可以發(fā)現(xiàn)一種將傳播視為一定量的信息傳送過(guò)程的某種觀點(diǎn):信息是由傳送者或信源所決定的。”［2］(P．45)20世紀(jì)四五十年代，這一“傳播”概念從香農(nóng)的信息論那里獲得明確的科學(xué)支持，后者涉及傳播渠道中的信息解碼與編碼的過(guò)程，也突出了工具性、因果關(guān)系和單向流動(dòng)等觀念。來(lái)自香農(nóng)的模式“最初并不是用來(lái)分析人類傳播的。但它是一把理解多種人類傳播過(guò)程的萬(wàn)能鑰匙，因此受到歡迎。”［2］(P．40)它逐漸脫離原本的通訊和數(shù)學(xué)語(yǔ)境，隨著媒介技術(shù)的蓬勃發(fā)展進(jìn)入人類傳播，并成為現(xiàn)代傳播研究的主導(dǎo)模式。

另一方面，“傳播”畢竟具有多元維度和在歷史長(zhǎng)河中的久久浸透，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的特殊聯(lián)姻無(wú)法遮蔽它與人類生活本源的獨(dú)特關(guān)聯(lián)。因此在不同時(shí)期也一直不乏對(duì)于上述主流觀點(diǎn)的糾正或?qū)χ?，后者的視野是文化的、歷史的，在許多方面更加涉及到了“傳播”概念與空間建構(gòu)的本質(zhì)方面。其中，就我們的主題而言，有關(guān)傳播的“儀式”作用值得關(guān)注和探究。

“儀式”與“空間”的關(guān)系由來(lái)已久。儀式有賴各種空間而展開(kāi)，進(jìn)行表達(dá)情感、表演動(dòng)作和表現(xiàn)意義的活動(dòng)。在宗教中，“儀式”是特定集體奉行信仰的重要手段。涂爾干就是以此來(lái)區(qū)分“巫術(shù)”和“宗教”兩大領(lǐng)域的:“真正的宗教信仰總是某個(gè)特定集體的共同信仰，這個(gè)集體不僅宣稱效忠于這些信仰，而且還要奉行與這些信仰有關(guān)的各種儀式?！保?］(P．50)儀式觀中的傳播強(qiáng)調(diào)傳播的成果應(yīng)該被共享和參與，它的宗教根源在于:傳播是一種神圣典禮，它以團(tuán)體或共同體的身份把人們聚合在一起。［4］(P．7)特定空間內(nèi)的、有著宗教隱喻的傳播活動(dòng)，能夠讓集體成員以同樣的方式思考此岸世界和彼岸世界、世俗之城和上帝之城、現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的關(guān)系。

傳播的儀式作用指向傳播的起源及最高境界，它“并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界”。［4］(P．7)在一般意義上，它創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)世界的替代物，也創(chuàng)造了不同社會(huì)團(tuán)體的理想投影，形形色色的社會(huì)借助此類活動(dòng)而得以生成和延續(xù)。這樣的作用隨著“儀式”形式的擴(kuò)大——如假日儀式、慶典儀式、集體儀式、表演儀式、體育儀式等，從遙遠(yuǎn)的古代一直延續(xù)到當(dāng)代。

從本原層次來(lái)看，各種空間中的、儀式類的傳播活動(dòng)之所以能夠創(chuàng)造物理空間之外的延伸和意義，以至于能夠構(gòu)建和維系有意義的文化世界，演奏傳播構(gòu)建空間之古老和現(xiàn)代的樂(lè)章，在于符號(hào)之能夠作為傳播基礎(chǔ)的事實(shí)。

一般情況下，空間表現(xiàn)或呈現(xiàn)需要借助于各種記號(hào)或符號(hào)。比如馬路上的線條和方向標(biāo)示，聲音中傳出的“向左、向右或向前”，生物行為中的伸縮擺動(dòng)，以及建筑等靜止物的隔阻、占據(jù)或象征等等。存在主義哲學(xué)家保羅·蒂里希在《宗教語(yǔ)言的性質(zhì)》中從意義和分享心靈出發(fā)，要求區(qū)分“記號(hào)”與“符號(hào)”:“符號(hào)和記號(hào)具有同一性——它們都指向自身之外?！瓋烧咧g的基本區(qū)別在于記號(hào)并不以任何方式參與它們所指示的實(shí)在和力量。而符號(hào)，盡管它不等同于它們所代表的對(duì)象，但是它們都分享其意義和力量。”例如，詩(shī)歌、宗教、繪畫(huà)語(yǔ)言等就是符號(hào)的明顯表現(xiàn)，和“桌子”或一般數(shù)學(xué)記號(hào)不同。“……它們的語(yǔ)詞有著延續(xù)了數(shù)世紀(jì)的力量。它們?cè)谧约撼霈F(xiàn)的場(chǎng)合下有著不可替代的意義。它們不僅是記號(hào)，指向所規(guī)定的意義，而且是符號(hào)，代表實(shí)在，并且分享實(shí)在的力量?！保?］

符號(hào)代表了某物，并且分享了該物的力量和意義。與符號(hào)連在一起的常常是“表征”、“再現(xiàn)”、“分享”、“參與”、“共有”等語(yǔ)詞。傳播或傳播媒介在時(shí)空中能夠?qū)⒉痪呶锵蟮臇|西呈現(xiàn)出來(lái)，后者往往是集體無(wú)意識(shí)認(rèn)可的結(jié)果，集體內(nèi)在的生存狀況為其提供深層依據(jù)，若無(wú)此，它便與一般記號(hào)沒(méi)有區(qū)別。

“符號(hào)是傳播的基礎(chǔ)”［6］(P．112)，在作為傳播基礎(chǔ)的種種符號(hào)中，“空間”符號(hào)和“時(shí)間”符號(hào)至為重要。正如英尼斯所言:“倚重時(shí)間的媒介，其性質(zhì)耐久，羊皮紙、黏土和石頭即為其例。這些笨重的材料適合建筑和雕塑。倚重空間的媒介，耐久性比較遜色，質(zhì)地卻比較輕。后者更適合廣袤地區(qū)的治理和貿(mào)易?！保?］英尼斯本人極其重視“傳播”在空間和時(shí)間方面的豐富蘊(yùn)含:它既是帝國(guó)政治組織和實(shí)施的關(guān)鍵，也是各種地理文明興盛衰敗的關(guān)鍵。

空間是發(fā)生傳播活動(dòng)的場(chǎng)所，也是傳播活動(dòng)的構(gòu)建物。傳播中的空間由實(shí)而虛，由實(shí)化虛，占據(jù)場(chǎng)所或成為場(chǎng)所的再現(xiàn)和表征，借助符號(hào)和再次構(gòu)成符號(hào)。與其他符號(hào)一樣，空間符號(hào)也具有替代性和生產(chǎn)性。替代性就是當(dāng)“‘真正的’刺激物在實(shí)物形態(tài)上并不在場(chǎng)時(shí)產(chǎn)生復(fù)雜行為的能力……”，而生產(chǎn)性是指“掌控符號(hào)的人有能力在有限的符號(hào)元素基礎(chǔ)上生產(chǎn)無(wú)數(shù)個(gè)表征……”。［4］(P．15)因此，關(guān)于“傳播”本質(zhì)作用的基本理解必須涉及“空間”建構(gòu)的問(wèn)題。

二 媒介功能變化:現(xiàn)代城市空間建構(gòu)的起步和演化

傳播活動(dòng)借助于媒介而得以進(jìn)行。“‘媒介’當(dāng)然含有‘調(diào)節(jié)’的意思，因?yàn)樗幱谟^眾與世界之間”。［6］(P．575)在人類傳播中，媒介特指用來(lái)傳播信息或構(gòu)建意義的單個(gè)或一系列載體;是任何一種用來(lái)遠(yuǎn)距離傳送、長(zhǎng)時(shí)間保存信息或意義的載體——甚而實(shí)現(xiàn)事件發(fā)生時(shí)的超地域的“共同觀看、傾聽(tīng)與感受”。不難理解的是，當(dāng)這種能力達(dá)到一定程度時(shí)，“媒介”便不僅僅是“中介”，其本身和它的構(gòu)成物，成為具有相當(dāng)決定意義的“媒介環(huán)境”，包括“媒介空間”。

如果立足于現(xiàn)代社會(huì)的角度，那么至少在19世紀(jì)，在傳播學(xué)作為一門正式學(xué)科、隨城市浪潮而處于醞釀興起狀態(tài)時(shí)，媒介建構(gòu)城市空間的作用就出現(xiàn)了。傳播學(xué)作為一門特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的新興學(xué)科，其本身的誕生與演變非常明顯地體現(xiàn)了由一般空間向(現(xiàn)代)城市空間的過(guò)渡。相當(dāng)程度上，城市的崛起與大眾傳播媒介的發(fā)展互為因果，并直接促使“傳播”這一古已有之的現(xiàn)象成為特定學(xué)科的研究對(duì)象。在最基本的層面上，城市人口的增加帶來(lái)了標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；男畔⑿枨?，城市人口需要了解自己生活的城市、國(guó)家乃至世界的信息，以滿足工作、生活和自我實(shí)現(xiàn)的要求?！榜R克思在1862年，也就是英國(guó)1861年廢除最后一項(xiàng)知識(shí)稅后，就開(kāi)始談到說(shuō)，現(xiàn)在英國(guó)工人階級(jí)的必要生活資料發(fā)生了變化，過(guò)去只有面包、牛奶、啤酒，而現(xiàn)在呢，開(kāi)始出現(xiàn)了報(bào)紙。報(bào)紙當(dāng)時(shí)的價(jià)值便宜到了貨幣的最小單位——1便士。在這種情況，報(bào)紙就可能成為工人的必要生活資料?！保?］

自新聞紙開(kāi)始，現(xiàn)代傳播媒介延續(xù)了記錄和評(píng)述城市發(fā)展重要事件的傳統(tǒng)。在這種城市記錄中，發(fā)生于城市物理空間的事件和變化有了特殊的書(shū)寫(xiě)形式，人們對(duì)城市有了更多的理解。許多情況下，傳播媒介還充當(dāng)了城市事件的策動(dòng)者和激發(fā)者，建構(gòu)了一個(gè)在城市有形空間、固體建筑之外的“媒介空間”。

無(wú)論就現(xiàn)代媒介的初始功能來(lái)說(shuō)，還是就城市空間最基本的符號(hào)意義來(lái)說(shuō)，“公共空間”都是媒介建構(gòu)城市空間的基礎(chǔ)。這里的“公共”一詞包括特定機(jī)構(gòu)和內(nèi)容的性質(zhì)，包括實(shí)在中的和呈現(xiàn)中的場(chǎng)所或地點(diǎn)，也包括傳播過(guò)程中的共同體驗(yàn)和集體認(rèn)同，等等?！澳承┬问降拿浇槭褂镁哂幸环N獨(dú)特的公共特征，這種公共特征可以從兩方面來(lái)表述:一方面是發(fā)生在戶外(例如電影或音樂(lè)會(huì));另外較廣義的一個(gè)方面則是指對(duì)于公共表演或公共事件的共同反應(yīng)。”［2］(P．335)

現(xiàn)代城市空間的媒介建構(gòu)首先發(fā)生在新聞大眾傳媒之中，具有極為明確的政治含義，標(biāo)志著城市公共空間建構(gòu)的開(kāi)端。資產(chǎn)階級(jí)在其上升階段，需要發(fā)生于城市的有形空間和無(wú)形空間中的各種特殊活動(dòng)，為自身的存在制造輿論，提供合理性解釋。有形空間主要為城市區(qū)域性的集會(huì)場(chǎng)所，諸如學(xué)校、廣場(chǎng)、咖啡館或各種形式的沙龍。無(wú)形空間又為“無(wú)實(shí)體的空間”——跨區(qū)域、跨地界，借助于當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等大眾傳媒而形成。后者能夠以共同的話題將分散在不同地方的城市公民連接起來(lái)，彼此分離的、陌生的、有著獨(dú)立人格的個(gè)體由于共同關(guān)心的話題聚在一起，導(dǎo)致了所謂“想象的共同體”的產(chǎn)生，這也是“現(xiàn)代社會(huì)想象”的一個(gè)重要組成部分。由媒介構(gòu)成的“無(wú)實(shí)體空間”為參與者提供了充分參與和溝通的另一場(chǎng)所，它與聚會(huì)集合的實(shí)體空間融為一體，相得益彰。

傳播媒介充當(dāng)城市空間的社會(huì)公共網(wǎng)絡(luò)，是對(duì)傳統(tǒng)的教會(huì)和政治組織功能的不同程度的替代。而隨現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、技術(shù)革命而產(chǎn)生的其他社會(huì)網(wǎng)絡(luò)——如交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)、電信基礎(chǔ)設(shè)施和郵政系統(tǒng)，盡管也是連接、疏通或縮短城市空間的管道與工具，但相比之下，“它們通常缺乏大眾傳播所擁有的社會(huì)性因素和公共角色”［2］(P．8)。

法蘭克福學(xué)派代表人哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”就是這樣一個(gè)融合物。它由當(dāng)時(shí)的咖啡館、報(bào)紙、出版機(jī)構(gòu)、圖書(shū)館、大學(xué)及博物館等聯(lián)合構(gòu)成，尤以當(dāng)時(shí)的咖啡館沙龍和“閱讀報(bào)紙”為重。這是一個(gè)介于國(guó)家和社會(huì)之間的領(lǐng)域，是現(xiàn)代媒介從事傳播活動(dòng)的空間之一:這個(gè)空間呈現(xiàn)的是“以閱讀為中介，以交流為核心的公共交往”。［9］

加布里埃爾·塔爾德在《傳播與社會(huì)影響》中，再三強(qiáng)調(diào)公眾是有了印刷機(jī)之后才有的概念，“新聞業(yè)的真正來(lái)臨，也就是真正公眾的來(lái)臨”，借助于完善的交通工具和思想遠(yuǎn)距離的瞬間傳播，“各種公眾才得到了無(wú)限延伸的可能”，即超越以往狹小范圍內(nèi)的社會(huì)群體，“因此，三種互補(bǔ)的發(fā)明——印刷術(shù)、鐵路和電報(bào)——聯(lián)手創(chuàng)造了報(bào)紙令人望而生畏的威力，造就了令人驚嘆的神話，它異乎尋常地放大了過(guò)去演說(shuō)家和布道師擁有的聽(tīng)眾”。［10］(P．216)正是在現(xiàn)代媒介構(gòu)筑的城市空間中，生發(fā)出此前社會(huì)不可能出現(xiàn)的“公共輿論”，“由于日?qǐng)?bào)和期刊的作用，非常相像的個(gè)體組成的原生群體可以構(gòu)成第二等級(jí)和第三等級(jí)的集群，這些集群中的成員不必謀面或認(rèn)識(shí)就形成了緊密的聯(lián)系”。［10］(P．39)

在現(xiàn)代西方城市中，咖啡館、沙龍等場(chǎng)所的空間意義獨(dú)特而有趣，它曾是啟蒙運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)新思想的孕育地之一，也是現(xiàn)代報(bào)紙作為塑造輿論的主要力量的不可或缺的空間載體。用塔爾德的話來(lái)說(shuō)，此處的“交談本身就是爆發(fā)思想火花、令人興奮的訓(xùn)練”。在這個(gè)特定的城市空間內(nèi)，報(bào)紙與面對(duì)面討論之間的關(guān)聯(lián)是:如果沒(méi)有報(bào)紙，交談就不會(huì)影響任何人的頭腦;而沒(méi)有交談的影響，報(bào)紙就像是沒(méi)有共鳴的琴弦。［10］(P．41)

當(dāng)現(xiàn)代傳播媒介的功能從政治到日常生活的轉(zhuǎn)變悄然來(lái)臨時(shí)，媒介建構(gòu)“城市空間”的范圍和作用便得以展示出無(wú)可限量的前景?！啊F(xiàn)代報(bào)紙中最意味深長(zhǎng)的變化是報(bào)紙的重點(diǎn)引人注目地從社論轉(zhuǎn)到新聞。這種轉(zhuǎn)移是隨著19世紀(jì)30年代到40年代‘便士報(bào)’的興起而首次出現(xiàn)的。……與19世紀(jì)末都市的迅猛繁榮緊密相連，這些報(bào)紙抹去了以往新聞與小說(shuō)間很鮮明的界線。人情味故事的出現(xiàn)改變了新聞自身的特性，使它帶上了象征性的超越時(shí)空的普遍意味。”［11］超越空間的象征性不再局限于城市空間的這個(gè)和那個(gè)“公共平臺(tái)”或“公共話題”——盡管這種作用從未消失，能夠迎合人類某種基本感情的新聞，在特別指向使城市大眾得到娛樂(lè)和指導(dǎo)的內(nèi)容的同時(shí)，也使得媒介對(duì)于城市空間的建構(gòu)趨于普遍和多重。

在傳播學(xué)中，關(guān)于“傳播功能”的明確表述首見(jiàn)于上世紀(jì)40年代拉斯韋爾的“傳播三大功能”(環(huán)境監(jiān)測(cè)、社會(huì)協(xié)調(diào)和文化傳承)之中;50年代末，查爾斯·賴特在《大眾傳播:功能的探討》中，為其增加了第四功能——娛樂(lè)。［12］這個(gè)過(guò)程伴隨著現(xiàn)代媒介功能的增加及演變，以及城市服務(wù)空間的變化，即逐漸擺脫僅只作為諸如咖啡館等實(shí)體空間自由清談?wù)蔚淖x物或反映，而向著更大空間的更加多樣化的目的服務(wù)?！笆攀兰o(jì)的報(bào)紙植根于都市社區(qū)內(nèi)部的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，為政治以及其他類型的討論奠定了基礎(chǔ)，人們?cè)诟鞣N場(chǎng)合下大聲閱讀報(bào)紙;今天，為了生存，報(bào)紙不再為社區(qū)服務(wù)，而服務(wù)于面積廣大和成分復(fù)雜的大都市地區(qū)。這些地區(qū)的社會(huì)聯(lián)系很薄弱，因?yàn)槿藗兺辉谒麄兙幼〉膮^(qū)域工作。并經(jīng)常改變住地?！保?3］城市空間高密度的刺激，土地使用方式的多樣化，身體距離相近而心理距離相遠(yuǎn)的交往方式，能夠擺脫時(shí)空等外在形式的限制、而進(jìn)入人的休閑生活的都市娛樂(lè)——諸如此類的種種因素引導(dǎo)或有利于現(xiàn)代傳播媒介建構(gòu)城市空間之巨大潛力的發(fā)揮。

三 媒介延伸的內(nèi)涵:“城市空間”建構(gòu)的復(fù)合性

在認(rèn)識(shí)論上，媒介對(duì)于城市空間的建構(gòu)是“外在世界”與“頭腦中的圖畫(huà)”之間關(guān)聯(lián)與差異的突出表現(xiàn)。李普曼在20世紀(jì)初之所以能夠完成新聞傳播學(xué)的路徑轉(zhuǎn)變，就在于看到普通市民接觸外在世界的間接性，以及作為中介手段的傳播媒介的“建構(gòu)性”和“虛幻性”。一如柏拉圖“洞中寓言”中被鐵鏈鎖住的奴隸，只能將其看到的影子想象為真實(shí)存在的人與物。

人的感情世界的重要復(fù)雜性之一在于并非完全服從理性的嚴(yán)謹(jǐn)分析，而總是會(huì)訴諸非理性的、甚至包裹在“神秘色彩”之中的東西。彼得斯動(dòng)用了“兩個(gè)世界”的說(shuō)法，來(lái)探討早期傳播研究中連接、反映或建構(gòu)城市空間的交通運(yùn)輸和傳播媒介的區(qū)別:媒介“魔法般地召喚出另一個(gè)世界:人的復(fù)制品就居住在那里，后者遵循的規(guī)律與我們?nèi)馍碜裱囊?guī)律截然不同……雖然蒸汽機(jī)動(dòng)力大大加快了火車和輪船的人貨運(yùn)輸，但人體卻無(wú)法跟得上其身體的聲音表征、圖像表征和視覺(jué)表征。我們的身體知道疲勞，會(huì)受到限制，而我們的形象一旦被記錄下來(lái)，就可以借助媒介系統(tǒng)無(wú)限制地流動(dòng)，穿越時(shí)間與空間的曠野?！保?4］(P．131)總體上，現(xiàn)代傳播媒介都具有能夠制造出“另一個(gè)世界”的功能，它們作為替身、表征或復(fù)制品，遵循著不同于鐵路等物質(zhì)交通運(yùn)輸?shù)牧硪环N規(guī)律。

隨著現(xiàn)代傳媒家族成員的逐一誕生，遠(yuǎn)距離傳播中的“兩個(gè)世界”(肉體、形體、物理世界和精神、視覺(jué)、聲覺(jué)、影像世界)日益以各種方式對(duì)整個(gè)人類社會(huì)產(chǎn)生影響。照相機(jī)、電報(bào)、電話、廣播、電視等都是如此:它們不同樣態(tài)、不同程度地放大和延伸了人的感覺(jué)，以至于完全可以創(chuàng)造出各種復(fù)制品或代理者，后者由于顯而易見(jiàn)的原因，特別關(guān)乎城市，是城市生活——美好與罪惡、融合與沖突、聚集與分化等——的摹本，也逐漸成為城市空間紛繁復(fù)雜之意義的建構(gòu)者。

現(xiàn)代傳播媒介與城市空間變化交相輝映，將始自古代儀式的“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的問(wèn)題發(fā)揮得淋漓盡致。媒介通過(guò)自身的“在場(chǎng)”而為“不在場(chǎng)”的受眾描繪現(xiàn)實(shí)空間之外的事物與變化，而相比于其他作者與作品的分離狀態(tài)，現(xiàn)代媒介的顯著特點(diǎn)在于:媒介符號(hào)對(duì)于時(shí)間和空間的持續(xù)突破，其滲透和彌漫現(xiàn)代社會(huì)生活所有領(lǐng)域的獨(dú)特作用，以及所謂“高倍放大器”之復(fù)制、修改、整合與控制的超常能力。

單一或復(fù)合的傳播媒介形態(tài)既可以是城市空間的直接組成部分，又可以是城市空間的摹本或復(fù)制品。就媒介與城市空間的關(guān)系而言，廣播媒介開(kāi)始明顯地勾起現(xiàn)代傳媒的空間意識(shí)，觸碰到了空間阻隔造成的聽(tīng)眾疏離的問(wèn)題:“無(wú)線電對(duì)著蒼天說(shuō)話”;“雖然廣播人控制著話語(yǔ)，但是他們不能控制交流的環(huán)境”;娛樂(lè)節(jié)目中，輕松的家庭戲和肥皂劇等廣播節(jié)目的空間是家庭空間的延伸:“和聽(tīng)眾一樣，節(jié)目的樣式也是以起居室為背景?！痹诠苍掝}中，演說(shuō)者與傾聽(tīng)者間的“空間鴻溝”的彌補(bǔ)特別有待于親臨現(xiàn)場(chǎng)感的恢復(fù)，例如，“爐邊談話”中的羅斯福，用喝水的動(dòng)作拉近他和聽(tīng)眾的空間距離:“在廣播媒介中，總統(tǒng)因脊髓灰質(zhì)炎而殘障的身體變成了說(shuō)話的聲音，它讓世界各地的美國(guó)人滿懷信心?？诳实牟迩〉昧私?jīng)典的實(shí)在效果，本來(lái)有損于廣播媒介的一個(gè)動(dòng)作，反而顯示了它的力量?！保?4］(PP．193，197，201-202)這種試圖填補(bǔ)“空間鴻溝”、恢復(fù)親臨現(xiàn)場(chǎng)感的做法，相當(dāng)程度上引導(dǎo)了傳播媒介的發(fā)展——新媒介不斷趨向訴諸、調(diào)動(dòng)和改變?nèi)说母杏X(jué)的方向，舊媒介在新媒介的“脅迫下”也不得不開(kāi)發(fā)應(yīng)對(duì)的能力。

發(fā)生于20世紀(jì)60年代的波及世界的“城市運(yùn)動(dòng)”，促成了傳播學(xué)研究全面關(guān)注媒介對(duì)城市的影響和建構(gòu)作用。其中的一個(gè)重要問(wèn)題是:大眾傳播媒介在諸如紐約、華盛頓、都靈、巴黎等地的“城市動(dòng)蕩”中發(fā)揮了什么作用?例如，“在美國(guó)的幾個(gè)城市相繼發(fā)生暴動(dòng)以后，研究者們立即考察了暴動(dòng)期間的新聞媒介。具體說(shuō)來(lái)，他們對(duì)暴動(dòng)當(dāng)時(shí)和此后不久的15個(gè)城市的電視節(jié)目、報(bào)紙報(bào)道做了量化的分析;采用調(diào)查方法詢問(wèn)黑人區(qū)的居民對(duì)于有關(guān)暴動(dòng)的報(bào)道的態(tài)度;詢問(wèn)政府官員、執(zhí)法機(jī)構(gòu)、媒介從業(yè)人員、普通市民對(duì)這一問(wèn)題的態(tài)度;與新聞媒介的代表討論暴動(dòng)報(bào)道的范圍，等等。”［15］

現(xiàn)代傳播媒介對(duì)于“城市空間”的建構(gòu)，表現(xiàn)在城市公共空間的形成上，表現(xiàn)在迎合“人類基本感情”以及日常生活需要上，也表現(xiàn)在對(duì)人之感覺(jué)的延伸、放大、共享、扭曲甚至控制上?；蛟S正是因?yàn)檫@類特殊方式的滲透，才談得上現(xiàn)代傳播媒介能夠通過(guò)復(fù)合形式創(chuàng)造全新的感覺(jué)，從而對(duì)整個(gè)城市空間產(chǎn)生制約力量。圍繞傳播媒介對(duì)于人的感覺(jué)或感知的影響、并通過(guò)人的感覺(jué)的變化而影響社會(huì)的問(wèn)題，明確而集中的探索始于傳播學(xué)家麥克盧漢:他將媒介和感覺(jué)連在一起，提出“媒介是人體(包括感覺(jué))的延伸”，因而形成了解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)變化的獨(dú)特方法。他以一種特殊的方式將一種關(guān)于媒介的認(rèn)識(shí)加以鞏固和普及，即:媒介不僅僅是兩個(gè)、或多個(gè)“環(huán)境”(空間、物體、心靈等)之間信息流動(dòng)的渠道或工具，而且其本身也是一種“環(huán)境”。

麥克盧漢這位“傳播學(xué)怪才”曾被《紐約時(shí)報(bào)》稱為波普藝術(shù)的“第一個(gè)預(yù)言家”——這種藝術(shù)是20世紀(jì)60年代反主流文化運(yùn)動(dòng)的主力軍之一，它強(qiáng)調(diào)生活，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)于傳統(tǒng)約束的打破。媒介能夠創(chuàng)造形象，創(chuàng)造空間，創(chuàng)造各種層次的想象;依附于現(xiàn)代媒介——漫畫(huà)、廣播、電視、電腦等——的神奇力量彌漫而頑強(qiáng)地訴諸人的心理和感覺(jué)。

波普藝術(shù)的表現(xiàn)題材往往是城市生活中的日常用品、大眾傳播的影像和形形色色的商業(yè)空間。新的藝術(shù)構(gòu)思將原本不具審美特征的物件糅合在一起，并通過(guò)聲、光、電等媒介制造出全新的感覺(jué)。傳播學(xué)家麥克盧漢的思想是對(duì)這一趨勢(shì)的反映和支持:在那個(gè)特殊的年代，他以一種顛覆性的風(fēng)格和表達(dá)方式，將媒介與人們的感覺(jué)及其延伸連接起來(lái)，與藝術(shù)和奇幻想象力連接起來(lái)。

麥克盧漢本人是傳播學(xué)研究中一個(gè)爭(zhēng)議頗多的人物。在許多方面，他的時(shí)代和他以特殊方式揭示出的問(wèn)題可以為媒介建構(gòu)城市空間的問(wèn)題提供一道風(fēng)景線。此后，“媒介事件”、“超級(jí)媒介”、“媒介形象”等語(yǔ)詞逐漸盛行起來(lái)，也揭示了電影、演唱會(huì)、超大屏幕廣告等媒介建構(gòu)城市空間的娛樂(lè)作用和公共特征，以及“內(nèi)容非語(yǔ)境化”、“消失的地域”、“感覺(jué)屏障”等深層理論問(wèn)題。

特殊時(shí)期的反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)從各個(gè)方面將傳播媒介推向前臺(tái)，影響之大，甚至顛覆了符號(hào)論者對(duì)于“符號(hào)內(nèi)容”的青睞，也由此引導(dǎo)或通向媒介建構(gòu)城市空間的無(wú)限綿延、無(wú)比力度和多重角度，正如阿諾德·豪澤爾所言:“新型藝術(shù)樣式——電影、廣播和電視——都代表著線性的、按順序進(jìn)行的、單一的傳播形式向多維的、同時(shí)進(jìn)行的大眾傳播形式的轉(zhuǎn)化。新型藝術(shù)樣式的傳播媒介的復(fù)合性和感覺(jué)材料的多樣化制約著我們整個(gè)城市文化環(huán)境的性質(zhì)?！保?6］

20世紀(jì)60年代開(kāi)始得到真正大發(fā)展的電視使得“影像空間”成為人類話語(yǔ)系統(tǒng)中的常用詞，也標(biāo)示著城市空間之“印刷場(chǎng)景”真正向“電子場(chǎng)景”過(guò)渡?！澳壳埃娨曉谌诤瞎矆?chǎng)景、暴露后區(qū)以及將物質(zhì)地點(diǎn)同社會(huì)地點(diǎn)分開(kāi)方面是最有效的一種媒介。”［17］——這是截至20世紀(jì)80年代中的一個(gè)斷語(yǔ)。

幾年以后，耶魯大學(xué)計(jì)算機(jī)系教授戴維·杰勒恩特出版了《鏡像世界》一書(shū)，預(yù)測(cè)到:“計(jì)算機(jī)設(shè)備會(huì)自我普及，網(wǎng)絡(luò)也是一樣。這樣就會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界之上形成一個(gè)虛擬世界。我們會(huì)把現(xiàn)實(shí)世界所有現(xiàn)存的信息全部搬到這個(gè)虛擬世界上來(lái)，就好像是一個(gè)永久運(yùn)作的模擬環(huán)境一樣，不過(guò)是以軟件的形式，在現(xiàn)實(shí)世界之上。一切都在數(shù)據(jù)庫(kù)里面?！保?8］由此，媒介對(duì)于城市空間的“建構(gòu)”進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，這也是媒介技術(shù)和社會(huì)各種要素相互作用，重塑人類生活場(chǎng)景的新時(shí)期?；蛉缈ㄋ固氐挠^點(diǎn)［19］所主張的那樣:實(shí)體空間與遠(yuǎn)距離空間相并而存，構(gòu)成了“流動(dòng)空間”的經(jīng)濟(jì)形式，后者融全球信息網(wǎng)絡(luò)的物質(zhì)成分和非物質(zhì)的成分為一體;與之相關(guān)的“巨型城市”則產(chǎn)生于特定的社會(huì)與地理脈絡(luò)之中，其形式包括在生產(chǎn)管理、信息傳播、政治權(quán)力等方面仍居有支配地位的城市及其聯(lián)動(dòng)區(qū)域。

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