陳志丹

(韓山師范學(xué)院 思政部，廣東 潮州 521041)

正如艾瑟·戴森所言，網(wǎng)絡(luò)“并不僅僅是一個(gè)信息源;它是人們用來(lái)進(jìn)行自我組織的一種方式”。［1］當(dāng)代人虛擬生存的事實(shí)與潮流，不但提出了人的發(fā)展的時(shí)代性問(wèn)題，也為思想政治教育提出了新的課題和領(lǐng)域。思想政治教育工作只有在正確認(rèn)識(shí)和定位教育對(duì)象虛擬生存狀態(tài)的前提下方可發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而疏導(dǎo)、調(diào)整和規(guī)范人在虛擬生存中的思想和行為。

一、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體的虛擬存在及其表現(xiàn)

根據(jù)邁克爾·海姆所言，“網(wǎng)絡(luò)空間暗示著一種由計(jì)算機(jī)生成的維度，在這里我們把信息移來(lái)移去，我們圍繞數(shù)據(jù)尋找出路。網(wǎng)絡(luò)空間表示一種再現(xiàn)的或人工的世界，一個(gè)由我們的系統(tǒng)所產(chǎn)生的信息和我們反饋到系統(tǒng)中的信息所構(gòu)成的世界?！保?］只要對(duì)各種信息進(jìn)行同質(zhì)的二進(jìn)制的數(shù)字化處理，不同類型的感官數(shù)據(jù)資料便不但可以在電腦甚至3G手機(jī)上進(jìn)行加工、儲(chǔ)存和操作，生產(chǎn)出文字、圖像、聲音、視頻等整合性、多維性信息，而且可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)各類終端進(jìn)行快速發(fā)送和接收，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)更是讓人們隨時(shí)隨地隨心實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)到虛擬的數(shù)字化轉(zhuǎn)換。故而，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體的虛擬生存是教育者與被教育者各自的言行舉止經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理后在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中尋求自我生成與社會(huì)性發(fā)展的數(shù)字化生存樣式。

從馬克思唯物辯證法的視角考察，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育虛擬主體其實(shí)是現(xiàn)實(shí)思想政治教育主體及其教育行動(dòng)的信息化、符號(hào)化展現(xiàn)，它以同質(zhì)的數(shù)字化為存在形式，其最小單位為計(jì)算機(jī)二進(jìn)制轉(zhuǎn)化和處理后的“1”和“0”。尼葛洛龐帝傳神地將此稱為“信息的DNA”。［3］21－24在大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中，雖然還沒(méi)有神乎其神的數(shù)字化技術(shù)裝備，但如今移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、3G智能手機(jī)的廣泛使用，尤其是伴隨互聯(lián)網(wǎng)新寵微博平臺(tái)的運(yùn)行，大學(xué)生們?yōu)橹黧w的青少年正通過(guò)微博圖文并茂地直播自己的所思所想所為，微博儼然成為大學(xué)生言行舉止甚至價(jià)值觀念和文化品味的虛擬化呈現(xiàn)的又一個(gè)最為便捷的通道。與其說(shuō)微博以其運(yùn)行機(jī)制的傳播效應(yīng)影響了大學(xué)生，不如說(shuō)大學(xué)生憑借微博和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的接合在更為深層次的網(wǎng)絡(luò)生活中探尋真正的自我，成就了自身虛擬生存范式的轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵正是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)及其移動(dòng)終端3G手機(jī)實(shí)現(xiàn)的數(shù)字化處理?？梢哉f(shuō)沒(méi)有對(duì)文字、圖像、視頻等多維信息進(jìn)行“1”和“0”的二進(jìn)制數(shù)字化處理，微博便不可能實(shí)現(xiàn)主體在網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬生存。

經(jīng)由數(shù)字化處理和呈現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生獲得了虛擬生存的向度。在這一向度中生存的虛擬主體與現(xiàn)實(shí)自我并非絕然分立，而是在虛實(shí)轉(zhuǎn)換之間相互拉扯，關(guān)系微妙而復(fù)雜。虛擬主體雖不是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主體，卻也不是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)性的無(wú)中生有。當(dāng)他以數(shù)字化形式呈現(xiàn)自身時(shí)，它一方面具有屬物的現(xiàn)實(shí)性，數(shù)字在網(wǎng)絡(luò)空間中可被復(fù)制移動(dòng)并且持續(xù)存在的事實(shí)便是其現(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵證明。此外，正如洛克對(duì)物質(zhì)第一性質(zhì)第二性質(zhì)的規(guī)定，數(shù)字化的虛擬主體及其行為在網(wǎng)絡(luò)空間中以圖文并茂，甚至視頻的形式展現(xiàn)，既給人長(zhǎng)寬高等廣延特性的視覺(jué)感受，又給人運(yùn)動(dòng)靜止、色彩明暗、聲音大小的實(shí)在刺激;另一方面又具有非物的虛擬性，上述由視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)所感受到的性質(zhì)雖然和現(xiàn)實(shí)世界的人和事物極為相似，但畢竟不真正具備現(xiàn)實(shí)事物占據(jù)特定時(shí)空的廣延特性，尤其是數(shù)字化處理的信息具有無(wú)限的復(fù)制性，可以并存在不同的存貯設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)空間中，從而突破現(xiàn)實(shí)事物存在的時(shí)空界限。更關(guān)鍵的是，如若不在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行思想政治教育交互活動(dòng)，這些數(shù)字化主體是看不見(jiàn)摸不著的。這種不具有物理時(shí)空屬性卻因現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的邏輯運(yùn)作而存在的特性正是數(shù)字化主體非物的虛擬性。因此，虛擬主體在數(shù)字化形式中的呈現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)與虛擬的矛盾統(tǒng)一體。

二、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育虛擬主體的關(guān)系本質(zhì)

數(shù)字化僅僅是主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間存在的表現(xiàn)形式。思想政治教育虛擬主體的本質(zhì)不是施教者或受教者單方所固有的虛擬特性，而是施教者與受教者在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中為實(shí)現(xiàn)某一教育目標(biāo)和原則所形成的全部現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總和。正如馬克思所說(shuō):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］因虛擬空間技術(shù)運(yùn)作邏輯和內(nèi)部機(jī)制的獨(dú)特性，在虛擬空間中發(fā)生并得到維持的思想政治教育關(guān)系具有如下特點(diǎn)。

(一)關(guān)系的平等交互性質(zhì)

傳統(tǒng)思想政治教育在主客二分思維范式影響下使得教育者與受教育者的主體性發(fā)揮極不均衡。傳統(tǒng)不平等、無(wú)互動(dòng)的單極主體占有式教育既不能充分發(fā)揮受教育者主體意識(shí)，又不能讓教育者發(fā)揮教育積極性，造成思想政治教育在教育方式和內(nèi)容的單一和滯后，無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在教育者與被教育者關(guān)系上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。首先，互聯(lián)網(wǎng)載體憑借其強(qiáng)大的技術(shù)，不僅實(shí)現(xiàn)了全球范圍內(nèi)網(wǎng)絡(luò)終端的互聯(lián)，而且實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)終端操作者——人與人之間的互動(dòng)。正如美國(guó)未來(lái)學(xué)家泰普思科所說(shuō):“今日的網(wǎng)絡(luò)，不僅結(jié)合了科技，更聯(lián)結(jié)了人類、組織及社會(huì)?！保?］依靠互聯(lián)網(wǎng)尤其是當(dāng)今移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和3G手機(jī)的廣泛使用和普及，教育者和被教育者通過(guò)諸如QQ、MSN、博客、微博等平臺(tái)實(shí)現(xiàn)直接、即時(shí)、高效地交互信息和相互交流，從而結(jié)成一種人際互動(dòng)的新局面。其次，網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)是一種平等的交往，主體的數(shù)字化呈現(xiàn)祛除了年齡、性別、職業(yè)、地位、財(cái)富等物理社會(huì)特征，僅以一個(gè)或多個(gè)符號(hào)化的ID表示身份，使得人際交往和互動(dòng)中每個(gè)主體都具有同等的權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育避免了現(xiàn)實(shí)交往中因身份地位、職業(yè)、禮節(jié)等交往規(guī)范而來(lái)的優(yōu)越感或是自卑感，營(yíng)造了一個(gè)祛除了身份、職業(yè)種種先賦的不平等性因素的虛擬性的教育場(chǎng)所。

(二)關(guān)系結(jié)構(gòu)的去中心化

“處處皆中心，無(wú)處是邊緣”，麥克盧漢一語(yǔ)中的地詮釋了網(wǎng)絡(luò)去中心、去等級(jí)的原初設(shè)計(jì)理念。網(wǎng)絡(luò)空間正是由遍布世界各地的無(wú)數(shù)個(gè)去中心，無(wú)等級(jí)的節(jié)點(diǎn)構(gòu)成的技術(shù)集合體所建構(gòu)的空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的這種“拓?fù)洹苯Y(jié)構(gòu)決定了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過(guò)程中的教育者與被教育者都無(wú)法直接掌控和壟斷教育的話語(yǔ)權(quán)。傳統(tǒng)教育者的主宰地位被去中心化的后現(xiàn)代主義所邊緣化，正如波斯特所言:“這種人所熟知的現(xiàn)代主體被信息方式置換成為一個(gè)多重的撒播的和非中心化的主體，并被不斷地質(zhì)詢?yōu)橐环N不穩(wěn)定的身份”。［6］由此，網(wǎng)絡(luò)對(duì)主體的去中心化也意味著對(duì)主體的重新賦權(quán)，每個(gè)終端或主體都將以“自我”為中心在教育過(guò)程中構(gòu)建“我”的世界。

教育者與被教育者的關(guān)系結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)思想政治教育的主－客模式被置換為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主－主模式甚至是多主體模式。網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的去中心化結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體平等交互關(guān)系形成和發(fā)展的關(guān)鍵，也是當(dāng)今思想政治教育借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)返本開新的活力所在。微博之所以備受寵愛(ài)，重要原因便在于微博借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使得每個(gè)人都成為網(wǎng)絡(luò)的主體，隨時(shí)隨地隨心地接受和發(fā)送自己的所思所想所見(jiàn)所為?！耙粋€(gè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部相互溝通、權(quán)力分散的程度越高，它的適應(yīng)力和存活力也就越強(qiáng)，也必然能更加持續(xù)地生存與發(fā)展。”［3］186尼葛洛龐帝這句話在精辟解釋微博今日成就的同時(shí)，也必將印證網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體性的進(jìn)一步敞開和成熟。

(三)關(guān)系主體的自我生成性

網(wǎng)絡(luò)的平等交互性和去中心化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)恰恰為思想政治教育主體的自主生發(fā)和建構(gòu)提供了前所未有的土壤和氛圍。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，施教者與受教者各自的主體性正是在具體的思想政治教育話語(yǔ)和實(shí)踐中自主生發(fā)和建構(gòu)出來(lái)的。與傳統(tǒng)不同，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體的身份角色無(wú)法通過(guò)家庭和學(xué)校等社會(huì)組織得到一次性的賦予。作為一類由網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)交互而聯(lián)系起來(lái)的群體，只有在虛擬社區(qū)平臺(tái)中依賴持續(xù)發(fā)生的思想政治教育交互作用，才能進(jìn)行身份角色的自我塑造和建構(gòu)，才能擁有思想政治教育虛擬主體現(xiàn)實(shí)的有效性。這意味著思想政治教育虛擬主體的自我建構(gòu)，一方面離不開具體的思想政治教育實(shí)踐行為，否則網(wǎng)絡(luò)思想政治教育便成為無(wú)源之水、空中樓閣。正如馬克·波斯特所言:“電子媒介交流展示了一種理解主體的前景，即主體是在具有歷史具體性的話語(yǔ)與實(shí)踐的構(gòu)型中構(gòu)建的。”［7］另一方面則離不開主體間的交互機(jī)制，只有在主體間的彼此交互中，虛擬主體才能被建構(gòu)起來(lái)，獲得其現(xiàn)實(shí)性。否則虛擬思想政治教育主體便將流于形式，無(wú)法發(fā)揮其實(shí)效性。正如黑格爾所言:“不同他人發(fā)生關(guān)系的個(gè)體不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”。［8］當(dāng)一個(gè)人處于虛擬空間中，僅僅說(shuō)明這個(gè)主體具備了虛擬空間主體的天然屬性，只有當(dāng)他與同在虛擬空間中的他人或群體形成本質(zhì)上的思想政治教育關(guān)系時(shí)，才具有真正意義上的思想政治教育主體性資格。

三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育亟需辨析的幾個(gè)問(wèn)題

(一)方法至上與內(nèi)容拓展之辨——網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的價(jià)值指向

互聯(lián)網(wǎng)日益更新的技術(shù)及其產(chǎn)品，對(duì)當(dāng)代思想政治教育形成了不可磨滅的影響。這種影響主要從方法與內(nèi)容兩個(gè)層面得以實(shí)現(xiàn)。思想政治教育工作者對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間技術(shù)的價(jià)值定位由此呈現(xiàn)出工具主義與價(jià)值理性兩種傾向。工具主義認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更多地是一種方法工具上的機(jī)遇，而價(jià)值理性則主張網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化信息技術(shù)造成了當(dāng)代大學(xué)生的虛擬生存境遇，為大學(xué)生主體價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展提供了一種生存論性質(zhì)的生活世界，進(jìn)而造成大學(xué)生生活方式、價(jià)值觀念、世界觀等諸多方面的深刻變化。為此，思想政治教育應(yīng)藉此拓展教育內(nèi)容，針對(duì)性探索有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自由全面發(fā)展的思想政治教育。與其說(shuō)如上兩種關(guān)于網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的價(jià)值定向是對(duì)峙關(guān)系，不如說(shuō)是一種辯證互動(dòng)的關(guān)系。一方面，工具作為人類器官的延伸，從來(lái)就與人的生存有著內(nèi)在而必然的相互作用。現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的日益更新和廣泛的普及，已經(jīng)成為對(duì)人的生存方式具有決定性意義的工具延伸。在尼古拉·尼葛洛龐帝看來(lái)，這種延伸“不再只和計(jì)算機(jī)相關(guān)，它決定我們的生存?！保?］15工具主義所提倡的方法論為平等交互的師生關(guān)系得以形成提供了平臺(tái)。而在此平臺(tái)上不斷進(jìn)行的思想政治教育實(shí)踐在滿足主體心理、道德、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等需求的過(guò)程中，將形成對(duì)主體意識(shí)和認(rèn)知的不斷成熟，實(shí)現(xiàn)對(duì)主體自我本質(zhì)的深度挖掘。另一方面，價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)通過(guò)思想政治教育內(nèi)涵的拓展實(shí)現(xiàn)虛擬生存境遇中主體的“安身立命”，這一理想自我的價(jià)值追求也將為工具主義方法論平臺(tái)的優(yōu)化提供精神動(dòng)力和價(jià)值引導(dǎo)。為此，工具主義是價(jià)值理性安身立命的平臺(tái)和場(chǎng)域。價(jià)值理性則是工具主義的目標(biāo)、動(dòng)力。主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間這一“場(chǎng)域”中不斷開啟自我主體的不斷建構(gòu)及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

(二)主導(dǎo)與主體之辯——網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的返本開新之途

主導(dǎo)與主體，一字之別，卻代表了關(guān)于教育理念的持久爭(zhēng)論。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)位置，其目標(biāo)是將外在于主觀條件的客觀知識(shí)傳遞給學(xué)生。學(xué)生則是在教師所提供的種種認(rèn)知刺激下完成對(duì)知識(shí)的接受。這種單向線性的知識(shí)傳遞造成在教學(xué)目標(biāo)、方法、內(nèi)容上的單一和僵硬，根本無(wú)視學(xué)生的主體性，忽視對(duì)學(xué)生個(gè)體內(nèi)部發(fā)展機(jī)制的深度挖掘。教育改革勢(shì)在必行。為此，建構(gòu)主義尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)并非學(xué)生對(duì)于教師所授予知識(shí)的被動(dòng)接受，而是依據(jù)其已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所作的主動(dòng)建構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)尤其是微博的興起，使得思想政治教育實(shí)踐具有明顯的平等交互性，師生關(guān)系的這種去中心化結(jié)構(gòu)使在網(wǎng)絡(luò)空間中所實(shí)施的教育必須關(guān)注主體在思想政治教育實(shí)踐中的自我建構(gòu)。從而，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理念上形成了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中教育者與被教育者被置于多極主體之間的交往互動(dòng)過(guò)程之中，這就在客觀技術(shù)層面上要求從建構(gòu)主義視域出發(fā)將師生關(guān)系作主體間性的肯認(rèn)。單一主體或雙主體都無(wú)法展現(xiàn)由微博等互聯(lián)網(wǎng)新產(chǎn)品搭建的多主體互動(dòng)機(jī)制。因而，建構(gòu)主義以“以學(xué)生為中心”的教育理念在網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)代必須從學(xué)生主體、教師主體、朋輩主體三個(gè)維度去整體理解思想政治教育的實(shí)踐過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)主體與主導(dǎo)兩種理念的有機(jī)融合。思想政治教育過(guò)程其實(shí)就是價(jià)值引導(dǎo)與大學(xué)生自主建構(gòu)的統(tǒng)一。一切有實(shí)效性的思想政治教育都應(yīng)以受教育者本人的自主教育為其內(nèi)在條件，才能真正將價(jià)值引導(dǎo)內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自身的價(jià)值觀念。

(三)沖突與和諧之辨——虛實(shí)主體的共生規(guī)律

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間并不是外在于現(xiàn)實(shí)空間的另一種時(shí)空，而是憑借網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)“嵌入”到現(xiàn)實(shí)生存之中。為此，虛擬與現(xiàn)實(shí)兩者并不是截然分離的，而是在虛實(shí)不斷轉(zhuǎn)換中相互影響、相互滲透和相互建構(gòu)，成為虛實(shí)共生的整體。然而這個(gè)虛實(shí)共生的世界卻并不和諧。在虛擬空間中不斷得到承認(rèn)和張揚(yáng)的自我，引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的排擠、淡漠甚至否認(rèn)。原因就在于自我沉浸于虛擬空間中本真自我的溫情體驗(yàn)中。盡管這一體驗(yàn)只是靈境技術(shù)下的精神自慰而已，但自我卻已無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中重新帶上不得不帶的面具生活，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的種種單調(diào)、規(guī)范和限制，進(jìn)而無(wú)法與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧共處，導(dǎo)致虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，甚至引起自我人格的分裂。正如馬爾庫(kù)塞所言:“技術(shù)作為工具的領(lǐng)域，既可以加快人的衰弱，又可以增長(zhǎng)人的力量。在現(xiàn)階段，人們對(duì)他們自己的機(jī)械裝置或許比以前更加軟弱無(wú)力”。［9］

以人為本是現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值理念，他要求思想政治教育做到既要立足于人的生存狀況，又要指向人的理想生存，為此，直面上述關(guān)于虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾和沖突，主動(dòng)為在虛實(shí)共生時(shí)代下人的思想品行提供理論支援和實(shí)踐指引，培養(yǎng)虛實(shí)和諧發(fā)展的主體是網(wǎng)絡(luò)虛擬思想政治教育根本的價(jià)值所歸。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育亟需在教育理念、內(nèi)容和方法上進(jìn)行調(diào)整以實(shí)現(xiàn)上述價(jià)值目標(biāo)。

［1］黃少華．論網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)特性［M］．∥數(shù)字化與人文精神．鮑宗豪，主編．上海:三聯(lián)出版社，2003:201．

［2］邁克爾·海姆．從界面到網(wǎng)絡(luò)空間:虛擬實(shí)在的形而上學(xué)［M］．金吾倫，劉剛，譯．上海:上?？萍冀逃霭嫔?，2000:79．

［3］尼葛洛龐帝．?dāng)?shù)字化生存［M］．胡泳，等，譯．?？?海南出版社，1997．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:60．

［5］泰普思科．泰普思科預(yù)言:21世紀(jì)人類生活新模式［M］．卓秀娟，等，譯．北京:時(shí)事出版社，1998:10．

［6］馬克·波斯特．第二媒介時(shí)代［M］．范靜嘩，譯．南京:南京大學(xué)出版社，2001:84．

［7］馬克·波斯特．信息方式［M］．范靜嘩，譯．北京:商務(wù)印書館，2000:25．

［8］黑格爾著．法哲學(xué)原理［M］．范揚(yáng)，等，譯．北京:商務(wù)印書館，1961:347．

［9］馬爾庫(kù)塞．單向度的人［M］．上海:譯文出版社，1989:211．