李志慧

(暨南大學 文學院，廣東 廣州 510632)

在儒學兩千年的發(fā)展史上，宋朝和明朝是兩個非常重要的時期。在宋、明兩朝的初期，儒學的發(fā)展都遇到了瓶頸，但分別在程朱和湛王等人的努力下，儒學的發(fā)展終于取得突破性的進展。雖然程朱理學和湛王心學有著很大的區(qū)別，甚至有對立的方面，但是學界一般都統(tǒng)稱為程朱理學。例如民國時期著名的教育家和哲學家蔣維喬就曾說過:“我國學術思想，在周秦之際，勃然奮發(fā)，為創(chuàng)造時期。自兩漢迄隋唐，無大進展，為因襲時期。迨宋代周張諸子出，遂組織清新志理學;直至于明，大儒輩出，在學術上放一異彩，世稱之曰宋明理學［1］5”。而書院源于唐代私人治學的書齋和官府整理典籍的衙門，至五代宋初已變?yōu)閷W者授徒講學之處，是國家和州縣官學之外的重要教育機構。書院的特點是除了講習經(jīng)書外還兼及時務、政治、研討學術問題等，更重要的是書院比太學、州縣學等官學教學風氣更加活躍。書院之所以會有這些特點，是因為宋明兩朝的書院大部分都是理學家創(chuàng)建或者是由理學家主講的，而惠州書院的發(fā)展也是深受宋明理學家的影響，這正是筆者選擇宋明兩朝作為本文的時間范圍的原因。因為在宋明兩朝理學家對惠州書院的影響更加明顯，雖然元朝，特別是清朝惠州的書院比其前代規(guī)模更大，但是主要是受朝廷主導的影響，與理學家沒有很大的關系，所以本文主要論述宋明理學家對惠州書院的影響。

一、宋代理學家與惠州書院

唐玄宗開元六年(718年)設立正修書院，十三年(725年)改集賢殿書院，這也是目前所知中國最早的官方書院。在唐末五代時期，戰(zhàn)亂不斷，民生凋敝，讀書士人大多隱居讀書講學，于是私學興起，書院教育應運而生。到了宋朝，實行“重文”政策，極大調動了士人讀書的積極性，但是當時朝廷尚無暇顧及興學設教，也不具備發(fā)展官學教育的充足實力。

而宋初書院的興起則很好地緩解了當時的教育問題，書院教育一方面滿足了讀書人的求學要求，另一方面也為朝廷解決了學校數(shù)量不足的問題。因此，一批由私人或地方官員創(chuàng)辦的書院，很快就得到了朝廷的褒獎和支持，而朝廷的措施又進一步促進了書院的發(fā)展，同時也出現(xiàn)了白鹿洞、岳麓、應天府等聞名天下的書院。但是從當時全國范圍來看，書院的數(shù)量還是很少，且書院的教育制度也很不完善，直到南宋時期，書院才迎來發(fā)展的高峰期。據(jù)有關學者統(tǒng)計:“宋代共有書院近700所，建于北宋的約140所，占總數(shù)的20%左右，而建于南宋的有500余所，占總數(shù)的80%左右，在建于南宋的書院中理宗一朝占50%以上，近300所［2］56”。可見南宋時期，特別是理宗朝書院的發(fā)展快速，而且到南宋時期，書院教育已建立起一套相當完備的制度，從辦學宗旨、培養(yǎng)方向、學生的來源和條件、組織結構等都已基本定型。

南宋書院的勃興原因是多方面的，最本質或最深層的動因與理學的成熟密切相關，理學成為南宋書院教育的基本內容，南宋的書院也就成為研究和傳播理學的主要基地［3］264，266。在南宋初期，惠州地區(qū)就開始接觸理學，而最先在惠州傳播理學的是羅從彥。羅從彥，《宋史》有傳:

羅從彥，字仲素，南劔人，以累舉恩為恵州博羅縣主簿。聞同郡楊時得河南程氏學，慨然慕之。及時為蕭山令，遂徒步往學焉。時熟察之。乃喜曰:“惟從彥可與言道”，于是日益以親。時弟子千余人，無及從彥者。從彥初見時，三日即驚汗浹背，曰:“不至是，幾虛過一生矣”，嘗與時講易，至“乾九四爻”云:“伊川說甚善。”從彥即鬻田走洛見頤……朱熹謂:“龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛思力行、任重詣極如仲素，一人而已。紹興中卒，學者稱之曰“豫章先生”，淳祐間謚“文質”［4］9959－9960。

由此可見，羅從彥在理學領域是有著很高地位的，因此南宋著名理學家朱熹也稱贊道:“龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛思力行、任重詣極如仲素，一人而已［4］9959－9960”。羅從彥不僅理學的學問水平很高，他還熱衷于書院教育，惠州地區(qū)的第一家著名的書院——釣鰲書院就是他建立的。羅從彥在紹興二年任博羅主簿的時候，就在博羅建立了釣鰲書院，并以此為中心，傳播他的理學思想。在釣鰲書院，羅從彥把學術研究和教書育人緊密結合起來，最后完成了他的理學著作《圣宋遵堯錄》，又編纂《議論要語》作為授課的主要內容，要求學生熟讀記誦。正是他的教育實踐，使宋代理學從學者的書齋走向民間，為南宋時期的惠州培養(yǎng)了許多人才，為惠州文教事業(yè)的興盛創(chuàng)造了條件。在羅從彥的影響下，惠州地區(qū)特別是博羅縣的書院教育開始興起。據(jù)明嘉靖三十五年刻本的《惠州府志》記載，除了羅從彥創(chuàng)辦的釣鰲書院外，宋朝時惠州還有另外 8 所書院［5］428－435，其中博羅縣就有 6 座之多:

歸善縣的書院

豐湖，在郡城西南銀岡之麓，舊名聚賢堂，宋淳祐甲辰州守趙汝馭建祀，寶祐甲寅州守劉克剛改為豐湖書院。

博羅縣的書院

張留，在羅浮山水簾洞內，宋張宋卿、留正為布衣共學與此。今廢。

鄭公，在羅浮山幽居洞后，宋壽丞真陽鄭玠讀書之所，于康佐守惠日嘗葺之，一作書堂。

羅浮，在仙福都泊頭村。

擢桂，在神護都鐵場村。

清灣，在石灣巡司后。

豫章，在城橋頭巷，葉光祠改。

龍川縣的書院

鰲峰，在鰲山之陽，宋循州守梁克俊建祀先賢，元季廢。

在上述八所書院中，最著名的莫過于釣鰲書院、張留書院和豐湖書院，而這三大書院的建立都與理學教育有著很大的關系，可以說這些書院的創(chuàng)立都是為了傳播理學。羅從彥建立釣鰲書院就是為了傳播自己的理學思想，而其他兩個書院都是為了通過建立書院紀念先賢，從而更好地傳播理學。例如張留書院的建立其中就是為了紀念留正的。而留正正是一個崇尚理學的人，今人江堤在《書院中國》中就曾提及“周必達任右相，留正任參知政事，二人都推崇理學，朱熹的命運有了改觀，得到了提拔［6］45”，當?shù)厝私埩魰壕褪菫榱藗鞑ダ韺W的。至于豐湖書院，是由時任惠州州守的福建莆田人劉克剛所建。史載:

(劉克剛)建豐湖書院，祠豫章先生，辟四齋以居生徒，簡州學博一人兼山長事以領之，于是惠人始知伊洛之學。［7］588

文中的豫章先生就是羅從彥，劉克剛創(chuàng)立豐湖書院的目的就是為了紀念羅從彥并傳播理學，豐湖書院從此也就成為一個傳播理學的中心，使惠州士人得以接觸正宗的程朱理學，由此出現(xiàn)了“惠人始知伊洛之學”的局面。雖然在南宋時期，惠州的書院數(shù)量還很少，但在幾代理學家的努力下，南宋時期惠州書院的講學蓬勃興起，這對于惠州文化教育的影響是有開創(chuàng)性和奠基性的［8］112。

二、明代理學家與惠州書院

明代前期，由于戰(zhàn)火摧毀以及明初注重官學等多重因素的影響下，明初書院經(jīng)歷了百年的沉寂時期，每年興建書院的數(shù)目遠遠比不上元朝時期，直到明憲宗成化年間至孝宗弘治年間(1465—1505)書院才開始復興，到正德年間之后，書院進入極盛時期。據(jù)有關學者統(tǒng)計，明代共建書院1600余所，其中正德年之前約500所，正德年之后約1100所。究其原因，就是以湛若水和王陽明為代表的理學家倡行的講學活動。王炳照在其《中國古代書院》中指出:“正德之后書院的繁榮發(fā)展，其直接原因是王陽明、湛若水等一批大師倡書院以聚徒講學?！庇种赋?“在王陽明、湛若水等人及其弟子門人講學活動的主要地區(qū)，書院增設更盛。如江西的書院達265所，浙江也達173所，廣東(含海南)149所。三省之和近600所，占全國書院1/3以上［2］125”。

其中，對惠州乃至嶺南書院教育興起有著重要貢獻的則是湛若水。湛若水，字元明，號甘泉，廣東增城新塘人。弘治七年前往新會求學，成為陳白沙的學術傳人。他一生注重書院教育，所到之處即創(chuàng)建書院，祭祀白沙先生，“從游者殆遍天下”，通過講學授徒來傳播自己的學術思想，他在南京、揚州、羅浮、衡山、增城等地方共建書院40多所。他教學嚴格，講究方法，每學期開課前，都先給學生兩天來學習“禮”，等到學生明白學習規(guī)矩之后才上課。每次講課開始之前都要求學生靜坐、集中注意力后才正式講課。

晚明時期羅浮乃至于嶺南興起的書院講學高潮，與湛若水的努力分不開。早在嘉靖十六年(1537)，湛若水就在羅浮山的朱明洞建立甘泉精舍，嘉靖十九年(1540)，他獲準辭官回鄉(xiāng)，隨后就在甘泉精舍開始講學。除了甘泉精舍外，他還在羅浮創(chuàng)建了青霞、天華等書院。在眾多學生中，惠州人不少，較著名的有楊傳芳、謝憲、馮佳、周坦等。而他的另一個弟子龐嵩，也與惠州書院教育有著密切關系?！睹魇贰份d:“龐嵩，字振卿，南海人。嘉靖十三年舉于鄉(xiāng)。講業(yè)羅浮山，從游者云集［9］4822”。后來他的門人在羅浮山捐建了龐子講堂，龐嵩就在此傳播理學，他的弟子中就有后來被稱為“惠州湖上五先生”之一的葉萼。湛若水及其弟子通過書院講學傳播自己的學術思想，使惠州長期不振的書院教育得以再次煥發(fā)生機。

當時惠州除了湛若水的心學以外，王陽明的浙宗心學由于薛侃的到來也開始在惠州傳播。嘉靖十一年(1532)，薛侃因遭陷害而被削職，從此他正式投入書院講學，傳播陽明心學。嘉靖二十二年(1543)，薛侃于羅浮山青霞洞講學，后又遷居永福寺，慕名而來的人絡繹不絕，王氏心學開始在惠州廣泛傳播。如此，粵宗和浙宗兩種心學在惠州相互融匯，不同師門的學者互相辯論，在惠州形成昌盛的學術局面?？傮w而言，明朝理學家對惠州書院的影響可以總結為以下兩點:

第一，湛若水等理學家在書院講學時，提倡學術自由，不同派別之間可以互相爭論。學術自由是學術繁榮的必要前提，晚明書院的講學制度和自由氛圍，為學術創(chuàng)造提供了良好的條件，而明初書院衰落的深層原因就是學術不講［10］52。多元學術思想的碰撞，使書院的學術活動極為活躍，從而吸引更多的人才進入到書院教育之中。

第二，一些理學家樂于興建書院以傳播自己的思想，使惠州興起了建立書院的風氣，前文提到的湛若水就是很好的例子。據(jù)統(tǒng)計，在明朝，惠州新建書院33所，其中有20所是私人興建的，而他們大部分都直接或間接師承湛、王心學，這些理學家或是于書院講學，或是直接創(chuàng)建書院來傳播自己的思想。

總之，正是有了以湛若水為代表的理學家自由講學以及興建書院的行動，才使惠州的書院教育無論是從規(guī)模上還是學術成就上都達到了空前的高度。例如當時湛若水以及湛、王在廣東的許多弟子都在羅浮聚眾講學，羅浮因此成為廣東乃至全國學界矚目的焦點，屈大均就曾指出“于時講學之盛，海內莫有過于羅浮者，羅浮遂為道學之山［11］95”。因為有了這樣的書院、這樣的氛圍以及有著較高造詣的講師，使晚明的書院成為惠州最重要的人才培養(yǎng)基地，也是古代惠州人才輩出、文化最為繁榮的時期。所以有學者指出“明代惠州的辦學高潮，始于明嘉靖初年，并以一發(fā)不可遏制之勢延至萬歷后期，歷時幾近百年。這一高潮，是以名儒自創(chuàng)書院宣講湛、王心學為主要標志，書院數(shù)量之多，師儒水平之高，追隨學子之眾，科舉功名之盛，前所未有。這是惠州古代文化教育最為繁榮，思想學術最為活躍，社會文明成果最為豐碩的黃金時段，其深刻的影響貫穿晚明直達清初［8］165”。由此可見，明朝惠州書院教育的興盛以及它對惠州的深刻影響。

三、余論

綜上所述，宋朝以前，惠州地區(qū)可以說是一個真正的蠻荒之地，處于“尚待開化”的階段。宋朝以后，由于教育系統(tǒng)的完善，惠州地區(qū)文化開始成型。而到了明朝時期，辦學之風盛行，惠州文化開始扭轉自古以來“客強主弱”的形勢，并開始形成完善的學術體系，明代惠州學術思想的發(fā)展進入一個繁榮時期［12］10。學術領域的繁榮發(fā)展說明在明代惠州本土文化通過唐宋時期對中原文化的吸收，已經(jīng)走向獨立繁榮。正如清初學者潘耒在為《廣東新語》作序時所言:“粵東為天南奧區(qū)，人文自宋而開，至明乃大盛，名公巨卿，詞人才士，肩背相望［11］2”。至此，惠州文化開始名震嶺南，而惠州文化能夠擁有這樣的地位，除了有其他因素以外，惠州的書院教育功不可沒，而理學思想以及理學家的貢獻也不容忽視。

［1］蔣維喬.宋明理學綱要［M］.長春:吉林人民出版社，2013.

［2］王炳照.中國古代書院［M］.北京:中國國際廣播出版社，2009.

［3］王炳照，郭齊家.中國教育史研究·宋元分卷［M］.上海:華東師范大學出版社，2009.

［4］脫脫.宋史［M］.北京:中華書局，1999.

［5］姚良弼.惠州府志:嘉靖三十五年［M］.廣州:嶺南美術出版社，2009.

［6］江堤.書院中國［M］.長沙:湖南人民出版社，2003.

［7］劉溎年.惠州府志:光緒［M］.廣州:嶺南美術出版社，2009.

［8］徐志達.惠州文化教育源流［M］.廣州:廣東人民出版社，2008.

［9］張廷玉.明史［M］.北京:中華書局，1999.

［10］周德昌，王建軍.中國教育史研究·明清分卷［M］.上海:華東師范大學出版社，2009.

［11］屈大均.廣東新語［M］.北京:中華書局，1997.

［12］楊鳳.明代東江學術思想的主要特點及成因［J］.惠州學院學報:社會科學版，2010，30(1):10－14.