洪永穩(wěn)

黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山，245041

按照邏輯的分析，藝術(shù)鑒賞的過程是個(gè)審美感知——審美體驗(yàn)——審美領(lǐng)悟三個(gè)階段逐漸深入的過程，在實(shí)際的審美過程中，這三種狀態(tài)又是常常交織在一起的。所謂審美領(lǐng)悟，“是繼共鳴和凈化之后而進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括前思默想、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。”［1］也就是指人們在審美得到頂峰后，審美主體沉思體悟人生真諦、提升精神境界的狀況與過程。它是審美鑒賞活動(dòng)的高潮，它的特點(diǎn)是基于理解的體味和基于體味獲取人生教益，是審美體驗(yàn)的進(jìn)一步深入。在具體的審美鑒賞活動(dòng)中，審美領(lǐng)悟常常伴隨著共鳴、凈化等現(xiàn)象，并以此為基礎(chǔ)而完成審美鑒賞的任務(wù)。朱熹的審美鑒賞論主要表現(xiàn)在對藝術(shù)的鑒賞方面，按照朱熹的審美鑒賞的程序來說，審美心胸是審美的準(zhǔn)備階段，審美視點(diǎn)和審美觀照是審美的第一階段即感知階段，審美體驗(yàn)是審美的第二階段，審美領(lǐng)悟則是審美鑒賞的最后完成階段。在審美領(lǐng)悟階段，朱熹提出了“自得”說，這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了審美主體在審美活動(dòng)中自覺的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這和20世紀(jì)60年代的西方接受美學(xué)提出的觀點(diǎn)有異曲同工之妙，反映了中國古代美學(xué)家對藝術(shù)鑒賞理論的深刻洞見，對宋代以后的中國審美鑒賞論有深刻的影響。

1 朱熹的“自得”說對孟子的繼承和發(fā)展

審美“自得”實(shí)際上就是審美領(lǐng)悟，“自得”一語源于儒家的經(jīng)典《孟子》，《孟子·離婁下》曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！保?］孟子這里的“自得”是就君子的修身和為學(xué)來說的，要求君子以正確的方法來獲得高深的造詣。朱熹繼承和發(fā)揮了孟子的這一思想，并運(yùn)用到為學(xué)和藝術(shù)鑒賞上。

首先，朱熹從為學(xué)的方面來理解孟子的這段話，他闡釋說：

“學(xué)是理則必是理之得之于身也，不得于身則口耳焉而已矣。然又不可以強(qiáng)探而力取也，必其深造之以道，然后有以默識(shí)心通而自然得之也。蓋造道之不深者，用力于皮膚外而則效于旦夕之間；不以道者，從事于虛無之中而妄意于言意之表，是皆不足以致夫默識(shí)心通之妙而自得之。必多致其功而不計(jì)其功，必務(wù)其方而不躐等，則雖不期于必得而其自得致將由不可御者矣?！保?］卷23

這段文字是說為學(xué)的一般方法，朱熹認(rèn)為，為學(xué)一方面必須“得之于身”，而不是得之于口耳，得之于口耳則造道不深；另一方面又必須是“自然得之”，不可強(qiáng)探力取，必須深造以道，這是為學(xué)的一般方法論，這是對孟子自得說的繼承。

其次，朱熹又把孟子的“自得”論運(yùn)用到藝術(shù)鑒賞方面，提出了富有創(chuàng)見性的審美鑒賞論。這是為學(xué)一般方法論在藝術(shù)鑒賞方面的延伸，對于藝術(shù)鑒賞來說，欣賞的最高峰就是領(lǐng)悟作品所得的教益和精髓，是在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是體驗(yàn)的進(jìn)一步深入，從《朱子語類》114卷中所說的對詩歌的欣賞的一段話就可以說明藝術(shù)鑒賞中的自得說，朱子說：

如昔人賦梅云：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！边@十四個(gè)字，誰人不曉得？然而前輩直恁地稱嘆，說他形容得好，是如何？這個(gè)便是難說，須要自得言外之意始得。須是看得那物事有精神，方好。若看得有精神，自是活動(dòng)有意思，跳躑叫喚，自然不知手之舞，足之蹈。這個(gè)有兩重：曉得文義是一重，識(shí)得有意思好處是一重。若只是曉得外面一重，不識(shí)得他好底意思，此是一件大?。?］卷114。

朱熹認(rèn)為，欣賞藝術(shù)作品最成功之處就是自得其“言外之意”，領(lǐng)悟其“精神”，而“精神”和“言外之意”又是來自于審美主體對“文義”的理解，這里的自得就有兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一，是本文層面的文意的理解，其二，是本文后面的“言外之意”的獲得，正是這本文后面的“言外之意”才是審美鑒賞的妙得。但這種妙得又是在文本理解的基礎(chǔ)上，兩者互為表里，缺一不可。這是朱熹對孟子“自得”說的發(fā)展。

2 朱熹審美“自得”說的內(nèi)涵

具體地說，朱熹的審美領(lǐng)悟“自得”說的內(nèi)涵有下面兩個(gè)方面的內(nèi)容：

其一，對“本文”意義的認(rèn)識(shí)和理解，即朱熹所說的“真識(shí)”或“真賞”。

朱熹認(rèn)為，閱讀藝術(shù)作品從作品的語言開始，逐漸把握作品的內(nèi)容，這里，既有對語言層面的領(lǐng)悟，又有對作品內(nèi)容的領(lǐng)悟，這種把握和領(lǐng)悟是通過吟哦諷詠而得到的，朱熹說：

讀書之法，既先識(shí)得他外面一個(gè)皮殼，又須識(shí)得他里面骨髓方好。如公看詩，只是識(shí)得個(gè)模樣如此，他里面好處全看不得。自家此心都不曾于他相粘，所以耗燥物汁漿，如人開溝而無水。未論讀古人書，且如一近世名公詩，須也知得他好處在哪里。如何見得他好處？亦須吟哦諷詠而后得之。今人都不曾識(shí)，好也不識(shí)，不好處也不識(shí)；不好者以為好者有之矣，好者亦未必以為好也。其有知得某人詩好，某人詩不好看，亦只是已前人如此說，便乘虛結(jié)響說取去，如矮子看戲相似，見人道好，他也道好，乃至問著他，哪里是好處，無不曾識(shí)。［3］卷116

朱熹認(rèn)為，讀藝術(shù)作品先要掌握作品的“皮殼”，這里的“皮殼”指藝術(shù)作品語言層面的形式，又要掌握作品的“骨髓”，這里的“骨髓”指藝術(shù)作品的語言所表達(dá)的內(nèi)容，如果得不到這些要求，看不到作品的“好處”，人云亦云，以前人的評判為標(biāo)準(zhǔn)，就如人“開溝而無水”“乘虛結(jié)響”“矮子看戲”一般，沒有自己的真見，這是朱熹從反面說明閱讀藝術(shù)作品要有自己的“真得”的重要性。

這種審美鑒賞的“自得”表現(xiàn)在對書畫鑒賞中尤為明顯，在對書畫的鑒賞中朱熹稱之為“真賞”（《朱子文集》卷84《跋米元章下蜀江山圖》中提出）。在他看來，人作為審美主體，只有具備審美能力才能真正欣賞藝術(shù)品，領(lǐng)悟藝術(shù)品的真諦，藝術(shù)品才具有審美的意義?！吨熳游募肪?《壁間古畫精純未聞?dòng)匈p看者》這首詩中，發(fā)出了“千年粉壁塵埃底，誰識(shí)良工獨(dú)苦心”的哀嘆，古畫精絕，未有賞看者，古畫的審美意義無從實(shí)現(xiàn)。文集卷3《題祝生畫》也說：“俗人教看亦不識(shí)，我獨(dú)摩娑三太息”。祝生的畫精美絕倫，“俗人”沒有審美鑒賞能力，而于畫無從構(gòu)成審美鑒賞關(guān)系，真正的審美不能產(chǎn)生。朱熹從審美接受的角度看到審美鑒賞活動(dòng)中審美主體和審美客體的對應(yīng)關(guān)系，并洞徹到審美主體對審美客體的鑒賞的“真賞”的重要性，是審美領(lǐng)悟中自得的第一個(gè)層面。

其二，“自得”作品的言外之意，即“妙悟”。

眾所周知，中國傳統(tǒng)的審美創(chuàng)作和鑒賞理論的“妙悟”說，成熟于南宋的嚴(yán)羽，嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中提出：“大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力在韓退之下遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之上者，一味妙悟而已。唯妙悟乃當(dāng)行，乃為本色?！眹?yán)羽認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作與人的學(xué)力沒有多大的關(guān)系，而“妙悟”至關(guān)重要，孟浩然的學(xué)力遠(yuǎn)不如韓愈，但他的詩歌成就卻高于韓愈，原因就在于他能“妙悟”?！懊钗颉币徽Z本是佛教用語，其根本的精神要義在于通過人們的參禪來“識(shí)心見性，自成佛道”，從而達(dá)到本心清凈、空靈清澈的精神境界。后來逐漸用于詩歌的品評，被中國詩歌美學(xué)理論所吸納、融化和發(fā)展，從而成為中國詩歌美學(xué)史上一個(gè)極富價(jià)值和生命力的美學(xué)命題。經(jīng)過幾百年的演變，到了南宋的嚴(yán)羽那里終于成了詩歌成熟的美學(xué)理論。嚴(yán)羽的“妙悟”說，主要突出了創(chuàng)作主體的直覺思維，從內(nèi)心去感受和體驗(yàn)事物的“真情”、“真趣”和“真理”，突出了藝術(shù)的真諦在于審美主體內(nèi)心的體悟，這和20世紀(jì)西方表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊所提出的“藝術(shù)即直覺”有許多相似之處，克羅齊說：“美學(xué)只有一種，就是直覺（或表現(xiàn)的知識(shí)）的科學(xué)，這種知識(shí)就是審美的或藝術(shù)的事實(shí)?！保?］這就是說，藝術(shù)審美是關(guān)于直覺的知識(shí)。生命美學(xué)家狄爾泰所說的“審美體驗(yàn)”以及柏格森所說的“直覺”都不同程度地強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)審美的體驗(yàn)性和感悟性。這些都說明藝術(shù)的非理性和非知識(shí)性?？墒?，早在13世紀(jì)中國南宋的嚴(yán)羽就說出“詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”的論斷?？梢姡形魅藢λ囆g(shù)的獨(dú)特性有共同的理解。

嚴(yán)羽的“妙悟”說眾所周知，可很少人知道早在嚴(yán)羽之前的朱熹在審美鑒賞的層面說出了鑒賞中的“妙悟”。朱熹在其“自得”說中從審美主體的審美想象和再創(chuàng)造的能力方面揭示了審美主體的主動(dòng)性和能動(dòng)創(chuàng)造性，也就是想象妙悟。朱熹認(rèn)為，“讀書要自得言外之意”，這種“言外之意、味外之旨”是因個(gè)人的領(lǐng)悟得來的，閱讀藝術(shù)作品也是如此，因此，對于審美主體來說，審美鑒賞就不是一般的被動(dòng)地 接受，而是積極地參與藝術(shù)魅力的生成，這種“妙悟”是靠想象和推理得出來的。朱熹說：“讀詩只是將想象去看”，如朱熹在讀《詩經(jīng)·王風(fēng)·丘中有麻》的詩句“丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施……”的詩句時(shí)就是用想象去悟出詩歌中的言外之意，增強(qiáng)詩歌的審美性，從字面理解，此詩歌難以理解，但朱熹解釋說：“婦人望其所私者而不來，故疑丘中有麻之處，復(fù)有與之私而留之者?！保?］朱熹發(fā)揮想象補(bǔ)一“疑”意，則人物形態(tài)畢現(xiàn)，詩的審美效果立刻就出來了。

除了想象，在審美過程中也要用推理的方式。理性思維在審美活動(dòng)中也是起著不可忽視的作用，朱熹說：“詩無許多事，大雅精密?！凇恰巍?。以類推得之。又曰：解詩，多是推類得之，”［3］卷81這就是說，在欣賞藝術(shù)作品詩歌時(shí)，可以根據(jù)邏輯的思維作一定的推理，以豐富詩歌的內(nèi)涵。比如，朱熹在談到《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》時(shí)說：“問：鎬至豐邑止二十五里，武王何故自豐遷鎬？曰：此只以后來事推之可見。”［3］卷81朱熹還說：“詩意只是疊疊推上去，因一事上有一事，一事上又有一事”［3］卷81。

從讀詩的“自得”說的角度，朱熹解釋詩經(jīng)里的“思無邪”就不同于前人的解釋，前人認(rèn)為“詩無邪”指的是詩三百篇本身的思想內(nèi)容的純正，皆符合儒家思想倫理規(guī)范的要求，因而產(chǎn)生了漢儒牽強(qiáng)附會(huì)的闡釋。朱熹認(rèn)為“詩無邪”是從讀詩人的角度來說的，指讀詩人的“思無邪”，他說：“思無邪乃是要使讀詩人思無邪耳”［3］卷23，“若言作詩者‘思無邪’，則其間有邪底多。蓋詩之功用，能使人無邪也……非言作詩之人‘思無邪’也，蓋謂三百篇之詩，所美者皆可以為法，而所刺者可以為戒，讀之者思無邪耳。”朱熹的這個(gè)闡釋在審美鑒賞上把此命題從審美的客體移到了審美的主體，從審美功能上，突出了審美主體在審美接受中的主動(dòng)性和能動(dòng)性。

朱熹的審美“自得”說對中國后來的審美鑒賞理論有重要的影響，如朱熹強(qiáng)調(diào)讀詩要“自得”妙悟，悟出“言外之意”。清代美學(xué)家王夫之也說：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”［7］，“情景合一，自得妙悟”［8］。這些都可以看出朱熹對王夫之詩歌理論的影響。

總之，朱熹繼承了孟子的自得說，并把它運(yùn)用到審美欣賞方面，提出自己富有特色的審美自得說，豐富了審美閱讀理論，對于今天閱讀仍有一定的借鑒意義。

［1］童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京：高等教育出版社，2008：144

［2］楊伯俊.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960：189

［3］朱熹.四書或問［M／OL］.四庫全書.www.uus8.org／4／

［4］黎靖德.朱子語類［M］.北京：中華書局，2004

［5］克羅齊.美學(xué)原理·美學(xué)綱要［M］.北京：外國文學(xué)出版社，1983：21

［6］朱熹.詩集傳［M］.北京：中華書局，2011：230

［7］王夫之.姜齋詩話：卷1［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1961：140

［8］王夫之.明詩評選：卷5［M］.石家莊：河北大學(xué)出版社，2008：294