張晉霞

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

●云南文學(xué)研究

《四季流云》的生態(tài)女性主義解讀

張晉霞

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

云南作家黃玲的中篇小說(shuō)《四季流云》用溫婉細(xì)膩的文字?jǐn)⑹隽艘菜_一年四季的故事，在小說(shuō)中也薩一年中四個(gè)季節(jié)的交替與女性人生四季之更替交相輝映，為讀者展現(xiàn)了女性絢麗多彩的生命形態(tài)。以生態(tài)女性主義為切入點(diǎn)，重點(diǎn)研究黃玲對(duì)于也薩自然和女性生命的謳歌與贊美，以及她對(duì)女性悲劇性命運(yùn)的思考。

《四季流云》； 生態(tài)女性主義； 人與自然

“生態(tài)女性主義”是“生態(tài)學(xué)”與“女性主義”的雙重結(jié)合，其主要通過(guò)生態(tài)的和女性的雙重視角，來(lái)思考男性對(duì)女性的壓迫和人類對(duì)自然的壓迫之間的關(guān)系，法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·奧博納于20世紀(jì)70年代在其著作《女性與死亡》中首次提出該觀點(diǎn)?！吧鷳B(tài)女性主義”在批判父權(quán)制的同時(shí)，倡導(dǎo)了人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，對(duì)自然和女性的命運(yùn)給予了高度的關(guān)注。

《四季流云》是云南女作家黃玲的一部中篇小說(shuō)，在小說(shuō)《四季流云》的開篇，作家便為我們生動(dòng)地解釋了“也薩”這個(gè)地名的含義，即“彝家小妹妹”。確實(shí)如此，這個(gè)地方聚集了各種各樣的“小妹妹”，如安瑪、有云兒、大白花、美兒、大萍……簡(jiǎn)直是一場(chǎng)女性的盛宴。同時(shí)，作家為不同的“小妹妹”設(shè)置了不一樣的生命軌跡，紛繁復(fù)雜的生命歷程共同匯集在了也薩這片純凈的土地上，在奏響女性樂(lè)章的同時(shí)，也隱含著暗淡的憂傷，既表達(dá)出了作家對(duì)于這些“小妹妹”的謳歌與贊美，同時(shí)也體現(xiàn)了作家對(duì)其生命的真正擔(dān)憂。

一

小說(shuō)《四季流云》以四季為界，并用云將春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)緊密聯(lián)系在一起，用“誘惑的云”、“蒼白的云”、“云起云飛”、“流云如夢(mèng)”來(lái)命名四季，以云的變幻來(lái)隱射也薩地區(qū)女性的命運(yùn)軌跡。《四季流云》極大程度地展示了天空中云的風(fēng)采，并且，這些變化多端的云總是與女性聯(lián)系在了一起，激起天真無(wú)邪的少女安瑪對(duì)媽媽的乳房、美麗的仙女的無(wú)限聯(lián)想。

黃玲很自然地將女性和自然緊密地聯(lián)系在了一起，并通過(guò)男性和女性對(duì)待自然的態(tài)度，來(lái)進(jìn)一步體現(xiàn)女性與自然的密切聯(lián)系。小說(shuō)中的所有女性，都對(duì)自然有著特殊的親睞，如安瑪喜歡看天上的云，有云兒對(duì)于女性應(yīng)該始終“如云如風(fēng)如水”的人生理想。而男性與自然的關(guān)系卻是疏遠(yuǎn)的，或者他們根本不屑于關(guān)心與在乎自然變化的奧妙，如小說(shuō)中所說(shuō)：“男人只愛(ài)看漂亮女人，他們不愛(ài)看天上的云”[1](P.3)。有云兒的媽媽用自己的親生經(jīng)歷，得出了“男人是狼是虎是兔子，女人是天上的云地上的草無(wú)根的水”[1](P.18)的人生哲學(xué)。

同時(shí)，作家通過(guò)安瑪和有云兒兩個(gè)人物形象，展示了也薩地區(qū)兩類女性的生命魅力。在《四季流云》中眾多的女性形象中，我們發(fā)現(xiàn)安瑪和有云兒是始終貫穿四個(gè)季節(jié)的重要人物，然而，她倆卻又是截然不同的兩個(gè)女性形象。“美國(guó)吉爾伯特和古芭的女權(quán)主義名著《閣樓上的瘋女人》(1979)研究了西方19世紀(jì)前男性文學(xué)中的兩種不真實(shí)的女性形象——天使與妖婦，揭露了這些形象背后隱藏的男性父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的歪曲和壓抑。”[2](P.223)從小說(shuō)中為我們塑造的這兩個(gè)人物形象來(lái)看，安瑪是一個(gè)尚未成年的孩子，各種情感尚處于懵懵懂懂的時(shí)期，她的世界是一個(gè)簡(jiǎn)單而又充滿夢(mèng)幻的世界，她可謂是一個(gè)真正的天使。而有云兒與其截然相反，她在也薩的大街上極力展示著自己特有的女性魅力，她活得瀟灑而張揚(yáng)，她希望通過(guò)自己魅力的展示來(lái)吸引男性的注意。然而她的做法是也薩地區(qū)的女性們無(wú)法接受與容忍的，除了年幼無(wú)知的安瑪認(rèn)為她漂亮年輕，其他的女性均視她為敵，認(rèn)為她是也薩小鎮(zhèn)上飄過(guò)的一朵充滿“誘惑的云”。

但我們也發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這兩類女性形象，作家都充滿了極大的喜愛(ài)與擔(dān)憂，并且將她們二人同時(shí)放在了大自然的背景下進(jìn)行塑造，自然在養(yǎng)育她們的同時(shí)，也漸漸將二人分離。她們二人不同的生命形態(tài)，可以說(shuō)是自然給予。安瑪對(duì)天空、云朵、花兒等自然萬(wàn)物的愛(ài)是純粹的，發(fā)自內(nèi)心的，她懂得發(fā)現(xiàn)自然的美卻不會(huì)利用自然之美來(lái)裝飾自己，因此她的心靈永遠(yuǎn)都保持著干凈純潔的一面。而有云兒則會(huì)利用大自然的饋贈(zèng)裝扮自己，在水中展示自己曼妙的身姿，用鮮紅的石榴花表達(dá)自己滿腔的激情等等。

作家對(duì)女性和自然關(guān)系的表達(dá)，還體現(xiàn)在她對(duì)女性生孩子這件事情的敘述。在“第二季：蒼白的云”中，黃玲寫到了女人生孩子?！吧鷳B(tài)女性主義”認(rèn)為自然和女性一樣都具有孕育的功能，大地母親養(yǎng)育了世間萬(wàn)物，女性作為人類生命的延續(xù)者，繁衍生命成了她們生命中一項(xiàng)具有神圣意義的事情。小說(shuō)中，安瑪作為一位天真可愛(ài)的孩子，在看到孕婦肚子時(shí)顯得緊張無(wú)比，在她的眼中，孕婦的肚子薄如蟬翼，她將孕婦肚子上的經(jīng)脈想象成植物的根須，進(jìn)而營(yíng)造了一個(gè)像云、像三月春潮般光滑柔和的世界。

但是，隨著孕婦的難產(chǎn)而死，這個(gè)安瑪想象里的溫暖世界一夜之間便破滅了，作家通過(guò)這位孕婦的死，來(lái)進(jìn)一步反思女性的命運(yùn)，她不禁發(fā)出了母親和新生孩子之間到底有著什么樣的神秘聯(lián)系的疑問(wèn)。然而，對(duì)于也薩眾多的女性來(lái)說(shuō)，孕婦之死是平靜的，她的死并未給這些女性帶來(lái)孕育的恐怖之思，她們依舊將孕育新生命視為神圣的事情，視為自己作為女性的重要使命。這就不得不引發(fā)我們對(duì)于也薩女性命運(yùn)的擔(dān)憂。

二

透過(guò)黃玲溫婉細(xì)膩的筆調(diào)，我們?cè)谶@些瑰麗的女性形象背后，感受到了她們命運(yùn)中所隱藏的悲劇性特質(zhì)?！吧鷳B(tài)女性主義”認(rèn)為，父權(quán)制在自然和女性的受壓迫現(xiàn)實(shí)中起到了決定性的作用，而黃玲的《四季流云》幾乎是一個(gè)“彝家小妹妹”的盛宴，全部的主角都是女性，但同時(shí)男性雖然作為這部小說(shuō)的配角，卻對(duì)女性的悲劇性命運(yùn)起到了決定性的作用。

先來(lái)看有云兒母女的悲劇，她們二人悲劇命運(yùn)的共同性都在于那個(gè)本應(yīng)該為她們的生命負(fù)起責(zé)任的男性的缺席。有云兒的親生父親在得知有云兒母親懷孕后毅然離開，和有云兒發(fā)生關(guān)系的河南客商在被曝光之后悄然離開，將所有的苦難都留給有云兒一個(gè)人去承受。

但同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，男人的缺席在造就女性悲劇命運(yùn)的同時(shí)也成就了女性堅(jiān)韌的品性。有云兒的母親雖然被自己的丈夫砍掉了一條腿，卻堅(jiān)強(qiáng)地帶著有云兒度過(guò)了自己的十八年，到頭來(lái)，十八年在她的口中僅僅變成了咽口唾沫的功夫。河南客商的離開，赤身裸體游街的屈辱終隨著時(shí)間而淡去，有云兒在一個(gè)月后又一次光鮮亮麗地行走在大街上。她們用她們堅(jiān)強(qiáng)的意志勇敢地活了下來(lái)，比起那些悄然離去的男性，她們則更應(yīng)該是命運(yùn)的強(qiáng)者。

在中篇小說(shuō)《四季流云》中，黃玲通過(guò)純真少女安瑪?shù)囊暯牵瑢?duì)有云兒母女的住處進(jìn)行了細(xì)致地描繪。在安瑪眼中，有云兒家的房子雖然破舊，但是卻是也薩最具魅力的房子，不僅在可以俯瞰也薩的全部風(fēng)景，更閃爍著奇異的色彩，尤其重要的是，在這樣破敗的房子里，居然長(zhǎng)出了有云兒這樣光鮮亮麗的女子。在小女孩安瑪?shù)男闹胁挥傻禺a(chǎn)生了“難道女人是草籽，沾土就能活？”[1](P.17)的疑問(wèn)。

從有云兒母女的居所以及二人悲劇性命運(yùn)的始末，我們可以感受到，除了父權(quán)制應(yīng)該為她們二人的悲劇負(fù)責(zé)之外，也薩的女性也對(duì)她們二人的悲劇性命運(yùn)起到了推波助瀾的作用。這在有云兒的悲劇性中有著更深的體現(xiàn)。有云兒在也薩鎮(zhèn)子上，可謂是一個(gè)標(biāo)新立異的女性，她向也薩鎮(zhèn)子上淋漓盡致地展示著自己的美麗，將自己的美利用與發(fā)揮得恰到好處。然而在也薩的女人們看來(lái)，她對(duì)于美的展示無(wú)非是一種招搖，是想借此來(lái)吸引已有家室的男性，因此處處防著她。在她和河南客商的私情被昭之于眾的時(shí)候，面對(duì)自己的同類，這些女人們絲毫沒(méi)有半點(diǎn)憐憫之心，反倒感到她罪有應(yīng)得。然而在有云兒遠(yuǎn)嫁給一個(gè)男人做填房時(shí)，她們又表現(xiàn)出了對(duì)其悲慘遭遇的惋惜?？梢哉f(shuō)，她們一邊在憎恨著有云兒，一邊又憐憫著她，她們這種矛盾的心態(tài)，體現(xiàn)了她們對(duì)于女性命運(yùn)不可捉摸的恐懼，而在恐懼背后，也有對(duì)于自己命運(yùn)的順從。這就使得男權(quán)制有了更好的發(fā)揮余地，從而也進(jìn)一步加深了女性命運(yùn)的悲劇性。

與有云兒母女悲劇命運(yùn)較為相似的還有大白花，柱子的一去不復(fù)返使她精神崩潰，淪為一個(gè)瘋子。但是比起有云兒母女，大白花可以激起更多數(shù)人的憐憫與同情，結(jié)合上文所提到的“天使與蕩婦”形象，大白花依舊是也薩人們心中的天使，因?yàn)樗囊庾R(shí)中只有柱子一個(gè)男人。她對(duì)柱子的癡情甚至使天真可愛(ài)的安瑪認(rèn)為她比有云兒還漂亮。張順子的出現(xiàn)本可以醫(yī)治好大白花的瘋病，但他還是悄無(wú)聲息地離開了。大白花也許一輩子都是瘋子，而能夠徹底根治她瘋病的柱子，以及被她當(dāng)作柱子的張順子，在她的生命中處于永遠(yuǎn)的缺席位置。

黃玲對(duì)于也薩女子的悲劇性命運(yùn)的表達(dá)是溫暖而含蓄的，她通過(guò)自然與女性的交織，讓我在感受女性悲劇性命運(yùn)的同時(shí)，也感受到了一股強(qiáng)大的詩(shī)意生活的氣息。

三

閱讀黃玲女士的小說(shuō)，我們始終可以感受到“生活“在其小說(shuō)中的重要分量，她自己曾在小說(shuō)集《四季流云》的序中寫道：“生活不息，文學(xué)永恒”。中篇小說(shuō)《四季流云》依舊散發(fā)著強(qiáng)烈的生活氣息，她通過(guò)不同的女性形象窮盡了一個(gè)女人一生的種種經(jīng)歷?？梢哉f(shuō)，安瑪象征著一個(gè)女人的童年，有云兒象征了一個(gè)女人的青年，醫(yī)院生孩子的女人代表了女人的中年，外婆則代表著一個(gè)女人的老年。她將女性的兒童時(shí)期寫得天真無(wú)邪，青春時(shí)期寫得極盡張揚(yáng)，中年時(shí)寫得溫婉安靜，年老時(shí)寫得溫暖慈祥。她同時(shí)也寫到了女性青春期情感的萌動(dòng)、結(jié)婚、生子，更是通過(guò)美兒的人生經(jīng)歷，寫出了一個(gè)小女孩到一個(gè)小婦人的人生悲哀。

在小說(shuō)的結(jié)尾處作家寫道：“新的云朵又飄過(guò)來(lái)了。天空是流云的舞臺(tái)，總有云在做著妙曼的游戲?！盵1](P.29)從此處我們可以看出，作家似乎將也薩所有的女性都比作了天空的流云，也薩是一個(gè)女性的世界，伴隨著她們的到來(lái)與離開，這里的故事與歡樂(lè)是永遠(yuǎn)不會(huì)減少的。雖然走了一個(gè)有云兒，瘋了一個(gè)大白花，但是依舊會(huì)有另外的女性來(lái)演繹其他多彩的故事。從中我們也感受到了女性生命力的強(qiáng)大，只要生活不息，女性就會(huì)在人生的舞臺(tái)盡情演繹自己生命的精彩。

黃玲通過(guò)女性和天空中流云的密切聯(lián)系，反思了人與人、人與自然之間的密切關(guān)系，并從這種對(duì)于人與自然關(guān)系的反思中思索了女性悲劇性命運(yùn)的原因。流云雖美，但是易逝，這些美麗的流云就像女性的生命，短暫的是美麗，漫長(zhǎng)的是生活。

透過(guò)女性與流云的相互交織，我們感受到了作家對(duì)于健康和諧的兩性關(guān)系的向往。男權(quán)制造就了蠻橫專制的男性，他們?cè)谳p視女性的同時(shí)抬高著自己，但在《四季流云》中，作家雖然向往兩性的平衡，但對(duì)于這個(gè)理想是否可以實(shí)現(xiàn)，作家的態(tài)度則是悲觀的。在對(duì)于女性究竟應(yīng)該以什么樣的姿態(tài)在這個(gè)社會(huì)上立足的問(wèn)題，作家的態(tài)度依舊是矛盾的。

閱讀黃玲的《四季流云》，可以感受到她作品中所表現(xiàn)出來(lái)的“雙聲話語(yǔ)”?！半p聲話語(yǔ)”是19世紀(jì)婦女創(chuàng)作中所使用的一種寫作策略，它 “既體現(xiàn)著主宰社會(huì)的聲音，又體現(xiàn)著屬于自己的聲音，或者說(shuō)在表面顯性聲音中隱含了異樣的聲音?！盵2](P.225)作家黃玲女士在90年代開始從事寫作，但是在她的作品中，我們依舊可以窺見其矛盾的心態(tài)。

同樣以《四季流云》中的有云兒為例，作家一方面站在大多數(shù)人的立場(chǎng)上，厭惡并憎恨有云兒的行為，將她視為女性中的不潔者，視為大多數(shù)女性的對(duì)立面，視為異端；但另一方面又通過(guò)純真少女安瑪?shù)囊暯?，贊美并維護(hù)者有云兒。安瑪作為一位天真無(wú)邪的少女，她道出了也薩其他女性嫉妒謾罵有云兒的真正原因，即“她讓她們感到了自己不像是女人的地方。也讓更多的男人覺(jué)得自己更應(yīng)該像個(gè)真正的男人?！盵1](P.8)有云兒的生活態(tài)度同樣是認(rèn)真的，她力爭(zhēng)活出一個(gè)女性真正的姿態(tài)，于是用力彰顯著自己的女性魅力，只是她的努力與也薩的風(fēng)土人情顯得格格不入，她只能被視為異端然后消失在人們的視野里。但她的生活態(tài)度，她對(duì)于美的積極展示，深深影響了少女安瑪。在年少的安瑪眼中，她接受了有云兒所有的美麗，并對(duì)這朵美麗流云的過(guò)早流逝產(chǎn)生深深的惋惜。

同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，在也薩所有的居民中，安瑪是與大自然走得最近的一個(gè)人物，她對(duì)天空中流云的眷戀，對(duì)女性生命的贊嘆與惋惜，對(duì)所有美好事物的接納，使她成為一個(gè)真正的自然之子。她身上具有沈從文先生《邊城》中翠翠的所有特質(zhì)，追求愛(ài)，追求美?？墒钦嬲钊烁械奖У氖?，在也薩的大人眼中，對(duì)于安瑪對(duì)天空流云的眷戀，這種親近大自然的行為，是不被理解的，甚至認(rèn)為這是一種病態(tài)的行為。相比成人而言，兒童與自然之間的關(guān)系更為親密，但這種親自然的行為，卻被專制蠻橫的大人極早地扼殺掉了，這不僅是安瑪?shù)谋?，也是也薩所有人民的悲哀，更是全人類的悲哀。

總之，黃玲以自己女性的特殊情懷，用溫婉細(xì)膩的筆調(diào)，通過(guò)自然和女性的交織，為我們營(yíng)造了一個(gè)多姿多彩的女性的盛宴。透過(guò)其表面的歡樂(lè)，我們看到了隱藏在背后的沉重悲哀，體會(huì)到了男權(quán)制是造成女性悲劇性命運(yùn)的根本原因。特別值得一提的是，黃玲女士在《四季流云》中對(duì)于男性與女性、女性與自然關(guān)系的深入思考，與生態(tài)女性主義的核心要義不謀而合，對(duì)當(dāng)代女性的命運(yùn)以及人與自然的和諧相處都具有深遠(yuǎn)的意義。

[1]黃玲. 四季流云[M]. 昆明:云南人民出版社,2011.

[2]邱云華. 文學(xué)批評(píng)方法與案例[M]. 北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[3]魯樞元. 生態(tài)批評(píng)的空間[M]. 上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.

[4]蘇珊·格里芬. 自然女性[M]. 張敏生， 范代忠， 譯. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,1988.

[5]戈德. 生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)[M]. 蔣林， 譯. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版,2013.

Abstract:Sijiliuyunis a work of Miss Huang Ling, who is a Yunnan writer. She tells us the story of Yesa with gentle words. This paper attempts to provide a systematic Ecofeminist study on it. In this article, I mainly study on the relationship of women and nature, which Miss Huang praises a lot. Besides, I want to think about the tragic fate of women of this area.

Keywords:Sijiliuyun; Ecofeminism; Man and nature

AnEcofeministApproachtoSijiliuyun

ZHANG Jin-xia

(College of Humanities, Yunnan University of Nationalities, Kunming, 650500, China)

207.42

A

2095-7408(2014)06-0005-04

2014-10-09

張晉霞(1989— )，女，山西晉城人，在讀研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。