李 果

(上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200444)

在馬克思看來，理解人類歷史發(fā)展的鑰匙是現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)生活，物質(zhì)生活包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。人類自身的生產(chǎn)與人們?nèi)粘ＯM(fèi)、婚姻、習(xí)俗密切相關(guān)，因此我們要將研究視線轉(zhuǎn)移到人的日常生活領(lǐng)域，從而更全面地理解“現(xiàn)實(shí)中的人”。中國學(xué)者衣俊卿對日常生活的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了較為清晰的表述，他指出日常生活是“旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱”[1]32—33。日常消費(fèi)活動(dòng)是“衣食住行、飲食男女等以個(gè)體的肉體生命延續(xù)為宗旨的日常生活資料的獲取與消費(fèi)活動(dòng)”[2]192，是日常生活最基本的層面。本文試從日常生活最基本的層面——日常消費(fèi)入手，探討全球化背景下人的發(fā)展問題。

一、改革開放前后中國居民的日常消費(fèi)狀況

從新中國建立到改革開放之前的這段時(shí)期，中國居民的日常消費(fèi)是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這一基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，具體呈現(xiàn)出三個(gè)方面的特點(diǎn)。

一是日常消費(fèi)受有限生產(chǎn)的限制，消費(fèi)數(shù)量和質(zhì)量水平偏低。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，中國實(shí)行一種高度集中的傳統(tǒng)型社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。從內(nèi)部條件看，新中國成立后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)千瘡百孔，國家百廢待興，需要集中全國的資源建立國民經(jīng)濟(jì)體系；從外部環(huán)境看，中國只有優(yōu)先發(fā)展工業(yè)，尤其是重工業(yè)，才能沖破西方國家的封鎖，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國家安全。高度集中并且重視重工業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)策略使得居民的消費(fèi)品供給非常有限，從日常消費(fèi)的數(shù)量來講，居民并不具備選擇何種消費(fèi)的自由，一般是生產(chǎn)什么就消費(fèi)什么。從消費(fèi)的質(zhì)量來講，國家雖然為居民提供了教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等各個(gè)方面的福利，但這是國家在居民貨幣收入低下的情況下保證居民生存而提供的低水平的補(bǔ)償。在長期高積累低消費(fèi)、重視重工業(yè)、忽視輕工業(yè)的政策指導(dǎo)下，居民的日常消費(fèi)處于匱乏狀態(tài)，日常消費(fèi)數(shù)量和質(zhì)量水平低下。

二是日常消費(fèi)以生存性消費(fèi)為主，服務(wù)性消費(fèi)以自給自足的方式供給。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，國家供給居民的消費(fèi)以維系生存的物質(zhì)性消費(fèi)為主，滿足居民發(fā)展和享受需求的服務(wù)性消費(fèi)非常有限，諸如餐飲、家政、娛樂等方面的消費(fèi)少之又少。居民這方面的消費(fèi)需求仍然沿襲幾千年來中國農(nóng)業(yè)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)條件下的方式，以家庭內(nèi)部分工勞作的方式進(jìn)行。

三是勤儉克制的消費(fèi)觀念占主導(dǎo)地位。這樣的消費(fèi)觀念是由幾個(gè)方面的原因共同決定的。首先，有限的生產(chǎn)決定了消費(fèi)必然是節(jié)儉克制的消費(fèi)。日常消費(fèi)品生產(chǎn)水平的低下，決定了日常消費(fèi)水平的低下，反映在人們的觀念上，就表現(xiàn)為節(jié)儉克制的消費(fèi)觀。其次，中國傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念依然存在。節(jié)儉是中國的傳統(tǒng)美德，是歷代社會(huì)共同倡導(dǎo)的。例如，《荀子5富國》中提到：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。”傳統(tǒng)文化的節(jié)儉思想契合了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代供給短缺的實(shí)際情況，并指導(dǎo)著當(dāng)時(shí)人們的消費(fèi)觀念。最后，節(jié)儉克制的消費(fèi)觀念具有一定的意識(shí)形態(tài)色彩。艱苦樸素的消費(fèi)觀念是在中國革命和建設(shè)時(shí)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，有利于中國在當(dāng)時(shí)的歷史條件下自力更生，謀求發(fā)展。然而，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，尤其是“文革”時(shí)期“以階級斗爭為綱”的思想的提出，消費(fèi)被打上了意識(shí)形態(tài)的烙印，追求消費(fèi)水平的提高被認(rèn)為是“資產(chǎn)階級的生活方式”而遭到批判，窮困才是“革命本色”。節(jié)儉克制的消費(fèi)觀念被意識(shí)形態(tài)化之后，失去了作為優(yōu)良傳統(tǒng)的積極作用，抑制了人們的正常消費(fèi)需求。

自1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開以來，中國市場經(jīng)濟(jì)的確立和對外開放格局的形成，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的巨大變化，為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的發(fā)展和變化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(一)居民收入快速增長。改革開放政策的實(shí)施推動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。一方面第二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，輕工業(yè)和服務(wù)業(yè)的崛起為人們的日常消費(fèi)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了居民收入快速增加，使人們的日常消費(fèi)發(fā)生了變化。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，從1978年到2012年的三十多年間，城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入從343.4元增加到24564.7元，增加了七十多倍[3]。居民收入的快速增長，為居民日常消費(fèi)的發(fā)展和改善提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。改革開放以來，中國居民的日常消費(fèi)已經(jīng)從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，1978年中國城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)分別為57.5%、67.7%，2012年中國城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)分別為36.2%和39.3%。三十多年來，城鄉(xiāng)居民家庭用于食品的開支大幅下降，居民將收入更多的用于購買食品以外的地方，主要包括居住、醫(yī)療、交通、通訊、教育、娛樂等方面，表明發(fā)展型消費(fèi)不斷增加。

(三)消費(fèi)觀念從節(jié)儉型向享受型轉(zhuǎn)變。對此可以從以下三個(gè)方面明顯看出：第一，改革開放以來，隨著中國對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不斷加深，重視消費(fèi)、發(fā)展消費(fèi)的觀點(diǎn)逐步確立起來，不再將其視為資本主義的腐朽思想予以排斥。鄧小平同志提出了“貧窮不是社會(huì)主義”的觀點(diǎn)，確立了 “三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)識(shí)到日常消費(fèi)的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的象征，對較高消費(fèi)水平的追求獲得了正面的評價(jià)。第二，全球化背景下大眾傳媒對消費(fèi)觀念的傳播體現(xiàn)并推動(dòng)著中國消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變。全球化時(shí)代的媒體打破了不同國家和地區(qū)之間的界限，通過對文化的傳播加強(qiáng)了全球化的程度，通過對品牌的宣傳使得品牌背后的價(jià)值觀念在全球傳播。第三，人們消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變反映了消費(fèi)觀念的變遷。在中國，越來越多的家庭對耐用消費(fèi)品的消費(fèi)已經(jīng)由原來的冰箱、彩電等初級物品向電子設(shè)備、鋼琴等高級物品轉(zhuǎn)變，對汽車消費(fèi)的日益增長代表了更多的家庭正在向更高水平的現(xiàn)代生活邁進(jìn)。此外，超前消費(fèi)行為的普及意味著人們開始突破傳統(tǒng)消費(fèi)觀念。

二、全球化時(shí)代的日常消費(fèi)與人的發(fā)展

(一)全球化時(shí)代的日常消費(fèi)促進(jìn)人的發(fā)展

1.人的需求擺脫物資匱乏得以發(fā)展。從生存論的角度看，消費(fèi)通過滿足人類的需要來實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。因?yàn)槿说男枨笫侨粘ＯM(fèi)存在的基礎(chǔ)，即便是物資豐裕的現(xiàn)代社會(huì)，日常消費(fèi)仍然具有滿足人類生存與發(fā)展需求的功能。在前現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)前期，滿足人們基本的生存與發(fā)展需求是日常消費(fèi)的首要內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，尤其是經(jīng)過19世紀(jì)和20世紀(jì)的兩次科技革命的洗禮，生產(chǎn)力高速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，人們開始擺脫物質(zhì)匱乏對日常消費(fèi)的束縛。全球化時(shí)代的來臨，使得發(fā)源于西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程在全球范圍內(nèi)發(fā)生，諸如中國在內(nèi)的后發(fā)展國家在二三十年的時(shí)間內(nèi)擺脫了物資匱乏，人們的日常消費(fèi)水平快速提升，極大地滿足了人的需求，促進(jìn)了人的生存與發(fā)展。

2.市場體系打破了社會(huì)等級對日常消費(fèi)的統(tǒng)治。傳統(tǒng)社會(huì)的日常消費(fèi)長期受到社會(huì)等級制度的影響，具有明顯的不平等性。正如一些研究者所指出的：“傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)等級森嚴(yán)的剛性社會(huì)，……每個(gè)人消費(fèi)什么、如何消費(fèi)不能由自己選擇。……做自己的等級身份要求自己去做的事情?！盵4]48。市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)打破了日常消費(fèi)受制于社會(huì)等級制度的局面，遵循公平、公開、公正的市場準(zhǔn)則，任何人，不論高低貴賤，都要在市場中通過等價(jià)交換獲得日常消費(fèi)品。而等價(jià)交換本著平等、自愿的原則，以商品的價(jià)值為基礎(chǔ)以貨幣為中介而展開。在市場中，商品不再是維系社會(huì)等級制度的附庸，而是用于交換的商品，正如馬克思所言：“商品是天生的平等派”[5]103。商品抹平了人與人之間的不平等，傳統(tǒng)社會(huì)只能被皇家、貴族獨(dú)享的消費(fèi)品在市場經(jīng)濟(jì)建立之后，日漸成為普通百姓的日常用品，人們在市場制度之下實(shí)現(xiàn)了日常消費(fèi)領(lǐng)域的人人平等。如前所述，全球化的實(shí)質(zhì)是市場經(jīng)濟(jì)的普遍確立，以中國為代表的后發(fā)展國家，通過市場經(jīng)濟(jì)參與到全球化進(jìn)程中，人們在市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行日常消費(fèi)。

3.從區(qū)域性人格化消費(fèi)到全球性市場化消費(fèi)。傳統(tǒng)社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)，日常消費(fèi)通過以家庭為單位的生產(chǎn)來滿足，交換沒有成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，而是作為對自給自足的生產(chǎn)方式的補(bǔ)充，這就決定了當(dāng)時(shí)的日常消費(fèi)是區(qū)域性的。日常消費(fèi)的區(qū)域性必然導(dǎo)致消費(fèi)水平不高，消費(fèi)品僅僅局限在本區(qū)域生產(chǎn)的物品，商品交換發(fā)生在臨近的區(qū)域，交換“雙方都非常了解各自的家庭背景、脾性、愛好和信用程度。因此，這種市場消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)更多地依賴生產(chǎn)者和消費(fèi)者雙方的聲譽(yù)和信任，這是一種人與人直接發(fā)生關(guān)系的人格化消費(fèi)”[4]50。市場經(jīng)濟(jì)的興起打破了傳統(tǒng)社會(huì)日常消費(fèi)區(qū)域性人格化的特點(diǎn)，確立了市場在日常消費(fèi)中的核心地位，擺脫了地域限制，商品交換在市場這一龐大而精巧的機(jī)器所能及的范圍內(nèi)發(fā)生。隨著西方國家的資本擴(kuò)張，對外貿(mào)易迅猛發(fā)展，世界市場逐漸形成，日常消費(fèi)全球性的特征更加明顯。市場經(jīng)濟(jì)的興起以及全球化時(shí)代的來臨，使日常消費(fèi)完成了從區(qū)域性人格化消費(fèi)到全球性市場化消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。

(二)日常消費(fèi)符號化對人的發(fā)展的消極影響

1.欲望取代需求成為日常消費(fèi)的主導(dǎo)。日常消費(fèi)作為日常生活的重要組成部分，是個(gè)體再生產(chǎn)的重要方式。消費(fèi)從人類以生存為目的的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生，伴隨著人的發(fā)展而發(fā)展。因而，人類與生俱來的生存與發(fā)展需求是日常消費(fèi)的基礎(chǔ)，主導(dǎo)著消費(fèi)的變遷和發(fā)展。然而，全球化時(shí)代日常消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是日常消費(fèi)符號化，消費(fèi)符號化使日常消費(fèi)的基礎(chǔ)由需求變?yōu)橛?，成為日常消費(fèi)的主導(dǎo)。按照鮑德里亞的觀點(diǎn)，符號化消費(fèi)的過程是物品的“符號價(jià)值”或者說“象征價(jià)值”取代“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”的過程。如果說物品的“交換價(jià)值”取代“使用價(jià)值”是物化的初級階段，那么物品的“符號價(jià)值”取代“交換價(jià)值”就是物化的高級階段，這一階段人們的日常消費(fèi)更加遠(yuǎn)離物品本身的有用性，一味追求物品的象征意義。物品的有用性即使用價(jià)值與人的生存與發(fā)展直接相關(guān)，人們基于生存和發(fā)展的需要展開日常消費(fèi)，從而獲得維系個(gè)體再生產(chǎn)的物質(zhì)和能量。象征意義即符號價(jià)值與人的欲望直接相關(guān)，人們基于欲望、欲求展開日常消費(fèi)，從而獲得地位、名望、榮譽(yù)。日常消費(fèi)具有社會(huì)區(qū)分的功能，消費(fèi)者不是為了生存和發(fā)展的需求而消費(fèi)，而是為了彰顯個(gè)人的社會(huì)身份、地位以及所謂的個(gè)性展開消費(fèi)。

2.從“商品拜物教”到“符號拜物教”。早在一個(gè)多世紀(jì)以前，資本主義社會(huì)尚處在生產(chǎn)型社會(huì)階段的時(shí)候，馬克思就揭示了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)屬性，即“商品拜物教”。也就是說，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系顛倒得以物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來，從而使商品具有了神秘的性質(zhì)?！吧唐钒菸锝獭弊鳛樯唐方?jīng)濟(jì)社會(huì)的一般屬性必然貫穿其發(fā)展的各個(gè)階段，并形成不同形式的“商品拜物教”觀念。消費(fèi)型社會(huì)的到來，意味著消費(fèi)成為社會(huì)的主導(dǎo)，以追求利益最大化為核心的資本邏輯全面入侵人們的日常生活領(lǐng)域。因此，全球化時(shí)代日常消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是消費(fèi)的符號化，這使得消費(fèi)不僅僅是被動(dòng)的消耗生產(chǎn)成果的一種方式，同時(shí)還是主動(dòng)建立關(guān)系的方式。正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中講到的，符號消費(fèi)本身是現(xiàn)代社會(huì)根本意義缺失的表現(xiàn)，而通過符號消費(fèi)尋求意義無異于飲鴆止渴，人們?nèi)缤允松较蛴譄o法自拔的癮君子，把符號當(dāng)做救命稻草，拜倒在它的面前，無休止地追逐一個(gè)又一個(gè)商品組成的符號，獲得自身存在的意義。[6]120全球化時(shí)代的日常消費(fèi)符號化，使商品的有用性讓位于商品的符號意義，“商品拜物教”從而演化成為“符號拜物教”。

3.具有國際特征的日常消費(fèi)符號化。在全球化時(shí)代，人們?nèi)粘ＯM(fèi)的實(shí)質(zhì)是符號化，這種符號化趨勢具有顯著的全球特征。在中國，越來越多的消費(fèi)者選擇具有國際背景的品牌，并以此為榮。以全球第一大咖啡連鎖企業(yè)星巴克為例，該公司于1971年在美國西雅圖成立，在四十多年的發(fā)展中，星巴克從一家僅售咖啡豆的小公司，發(fā)展為在全球擁有13000多家店面，145000多員工的跨國連鎖巨頭。星巴克1999年在中國大陸開設(shè)第一家咖啡店，在進(jìn)入中國市場的短短十幾年間迅速擴(kuò)張，是跨國品牌在全球擴(kuò)張的一個(gè)縮影。喝咖啡是西方人的生活方式，然而這種生活方式被越來越多的中國消費(fèi)者看作時(shí)尚和現(xiàn)代生活的象征，因而選擇星巴克，除了咖啡之外，有了更深的象征意義。星巴克咖啡店的國際化環(huán)境象征著一種更加美好的生活，通過在星巴克消費(fèi)，人們滿足了與世界接軌、彰顯身份和品位的需求。

三、小結(jié)

在全球化時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)的普遍確立極大地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的急劇增長為人們的日常消費(fèi)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人們告別了物資匱乏的年代，在實(shí)現(xiàn)基本生存需求的基礎(chǔ)上，享受型、發(fā)展型需求不斷得到滿足。然后，這場消費(fèi)盛宴也讓人們越來越遠(yuǎn)離消費(fèi)的本來意義，消費(fèi)符號化，尤其是“符號拜物教”的盛行成為人發(fā)展的桎梏。然而，全球化時(shí)代日常消費(fèi)的繁榮畢竟推動(dòng)著人類向更高層次發(fā)展，只要我們認(rèn)清人的發(fā)展的正確方向，撇去全球化時(shí)代日常消費(fèi)的浮沫，就能安享人類發(fā)展的成果。

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