羅 婷

九鬼周造先生在著作《粹的構(gòu)造》中認(rèn)為，“粹”是一個(gè)帶有顯著民族特色的日語詞匯。“粹之事”的意思就是“色之事”，就是指男女情事，從這一點(diǎn)看“粹“存在的根本來源是與異性的關(guān)系，“粹之話”指的是與異性交往的故事，而且“粹之事”、“粹之話”還隱藏著這種異性的交往不是尋常的交往的意思。而“粹”的真諦就在于其二元對(duì)立性。

一、“粹”文化的二元對(duì)立性

“粹”文化中的二元對(duì)立性深刻地體現(xiàn)在男女關(guān)系方面，即男女之間盡可能維持二元關(guān)系的可能性并使之不消失:與異性間的距離接近到極限卻能愛到恰好;即使無限接近卻類似兩條平行線永遠(yuǎn)也無法相交。

1．張弛有度，愛到恰好。日本著名作家川端康成的代表作《雪國(guó)》中島村對(duì)駒子的那種若隱若現(xiàn)，若即若離的感情為我們所揭示的正是這一特色。

《雪國(guó)》中，男主人公島村先后三次前往旅游勝地雪國(guó)幽會(huì)自己認(rèn)識(shí)的駒子，構(gòu)成了小說的主要情節(jié)。初到雪國(guó)時(shí)，島村對(duì)駒子是輕蔑的、無禮的;卻在肉體上為駒子所吸引，垂涎她的年輕和美貌。第二次離開雪國(guó)時(shí)明明約好再來，卻又是杳無音信，讓駒子空空等候，甚至沒有一絲發(fā)自內(nèi)心的歉意和自責(zé);但是，第三次來到雪國(guó)時(shí)，面對(duì)同以往一樣深夜醉酒后跑來的駒子，他感到“所謂現(xiàn)實(shí)的東西傳了過來。那似乎是一種令人依戀的悔恨，也像是一顆只顧安然等待著復(fù)仇的心”?！堆﹪?guó)》巧妙地為讀者展示出島村對(duì)駒子態(tài)度的雙重性:島村從喜歡駒子的美貌到依戀駒子，但是在對(duì)待駒子不幸的命運(yùn)和處境的問題上，島村始終抱著一種旁觀者的態(tài)度，維持著不能為她做什么事的界限。駒子對(duì)他越癡迷，他越認(rèn)為那是“徒勞”。最后決意割舍魂?duì)繅?mèng)系的三年情感，再也不來雪國(guó)。在這段感情中，島村始終能夠張弛有度，雖然被駒子所吸引，卻始終對(duì)駒子保持著距離;對(duì)待感情，他同樣能愛到恰好，當(dāng)發(fā)現(xiàn)駒子動(dòng)了真情后毅然決定割舍三年情感，再也不來雪國(guó)?！皬埑谟卸龋瑦鄣角『谩边@是與中國(guó)傳統(tǒng)的“情比金堅(jiān)，不離不棄”背道而馳的，而這正是日本文學(xué)中“粹”文化的魅力所在。

2．認(rèn)為平行線式地相戀才會(huì)幸福。同樣是川端康成的成名作《伊豆的舞女》。作者以抒情舒緩的筆調(diào)描寫了一段朦朧純真的戀情，打動(dòng)了一代又一代的讀者。

《伊豆舞女》中描繪的青年學(xué)生與美麗舞女之間的相互愛慕之情。小說男主人公是個(gè)比較單純的學(xué)生，剛遇到舞女的時(shí)候還會(huì)驚慌，他對(duì)舞女是一種類似于初戀的懵懂，激動(dòng)而難以抑制。而舞女對(duì)學(xué)生也是感情純潔，沒有任何雜念和利益?？墒牵瑳]有任何前景的舞女與單純的學(xué)生因?yàn)樯矸萆系钠钍遣粫?huì)有任何交集的，結(jié)局正如小說結(jié)尾處作家這樣寫道:快到船碼頭的時(shí)候，舞女蹲在海濱的身影撲進(jìn)我的心頭?！枧峦\(yùn)河入海的地方，一言不發(fā)?！艺碇鴷上铝恕ｎ^腦空空如也，沒有了時(shí)間的感覺。兩個(gè)人一個(gè)在碼頭上發(fā)愣、傷心，望著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的運(yùn)河卻無法融入其中;另一個(gè)呆在船上忘記了過去，也忘記了未來。一水之隔，離別的結(jié)局是無法避免的。但是，當(dāng)別人問“我”怎么了，“我”非常坦率地說:“剛剛和人告別?！薄拔摇焙臀枧膼蹜偈且环N看不到未來的感情，雙方互生好感，但是無聲的感情交流在雙方看來已經(jīng)足矣，“我”能夠坦率面對(duì)自己與舞女的感情，也能夠坦率地接受離別的結(jié)局，或許這正是這份感情最好的結(jié)局，這也正是最幸福的結(jié)局。曲終人散，但情不盡，歌未央……正如兩條平行線，即使曾經(jīng)無限接近過，卻永遠(yuǎn)也無法相交。然而這種平行線式的愛情并不意味著一種傷感或者無法實(shí)現(xiàn)地空洞，當(dāng)事人認(rèn)為這才是相愛的最高境界。

二、“粹”的三大表征

從內(nèi)涵來看，“粹”的第一表征就是對(duì)異性的“媚態(tài)”;第二表征是“傲氣”;第三表征是“達(dá)觀”。

1．對(duì)異性的“媚態(tài)”。所謂“媚態(tài)”是指一元存在的個(gè)體為自己鎖定一個(gè)異性，而該異性必須有和自己構(gòu)成一種二元存在性的可能性。由此看來，“媚態(tài)”存在的前提是二元對(duì)立性的存在，這樣形成的媚態(tài)才能在一定程度上制約“粹之事”，也就是形成一種以二元對(duì)立為根本，以媚態(tài)為前提的異性間的交往。如此看來，維持二元關(guān)系的存在就是媚態(tài)的要領(lǐng)，并且異性間距離的拉近會(huì)使媚態(tài)增強(qiáng)。正如島村對(duì)駒子的感情一步步深入，從最初的在肉體上為駒子所吸引，垂涎她的年輕和美貌到最后傾心于她，駒子更是因?yàn)閸u村的一句“你是個(gè)好女人”就為之折服，兩人之間可以說始終在靠近，可是靠近到了一個(gè)極限，達(dá)到了媚態(tài)的高潮時(shí)，島村意識(shí)到“已經(jīng)到該離開的時(shí)候了”，駒子也做出了“你走后，我就要正經(jīng)過日子了”的承諾?？梢姡膽B(tài)是美艷的。這一觀點(diǎn)，九鬼周造先生以阿基琉斯追逐烏龜?shù)墓适聻槔?，就是為了說明媚態(tài)的完美性是存在在一種無限的永遠(yuǎn)不會(huì)相遇的追逐中。

2．傲氣。“粹”的第二表征是傲氣。正如所說，“粹”不但是一種媚態(tài)，同時(shí)也包含一種與異性相抗的強(qiáng)烈意志。在日本文學(xué)中，傲氣女子的典型恐怕非空蟬莫屬了，空蟬是日本古典名著紫式部長(zhǎng)篇小說《源氏物語》中的一個(gè)貴族婦女形象，在小說塑造的眾多婦女形象中，空蟬是唯一對(duì)光源氏的放蕩行為有所抗拒的人。

空蟬是位中層貴族婦女，年輕貌美，又才情兼?zhèn)?。與眾多婦女一樣，空蟬唯父母之命是從，，嫁給了一個(gè)比她大幾十歲足可當(dāng)她父親的年老地方官伊豫介做后妻?？障s的性格“溫柔中含有剛強(qiáng)，，好似一枝細(xì)竹，看似欲斷，卻終于不斷”。有一天，早就傾慕空蟬的貴族公子源氏借故到侍從紀(jì)伊守家去避兇躲災(zāi)，情難自控，好不容易等大家都熟睡后，竟偷偷地擅自闖入空蟬的臥室，奸污了一個(gè)毫無防備的有夫之婦空蟬?？障s悲痛萬分，痛斥源氏把她當(dāng)成“卑踐之人”。面對(duì)源氏的狂熱追求，空蟬不改初衷，矢志不移。老丈夫死后，空蟬為了避免丈夫前妻兒子紀(jì)伊守的糾纏，為了斷絕源氏的非份之心，便悄然出家為尼了。面對(duì)光源氏，空蟬有著不可侵犯的氣魄和氣概。正是因?yàn)檫@正氣魄和氣概，光源氏才深深為之著迷。媚態(tài)作為“粹”的第一表征為之定下基調(diào)，傲氣則強(qiáng)調(diào)了媚態(tài)的存在，使其光彩更加照人，角度更加銳利。

3．達(dá)觀?！按狻钡牡谌碚魇沁_(dá)觀。漢語中解釋達(dá)觀是介乎悲觀和樂觀之間的第三種態(tài)度，它不表現(xiàn)為滿面的笑容，但是表現(xiàn)為平和、眉宇間的舒朗。九鬼周造先生認(rèn)為達(dá)觀也就是基于自己對(duì)命運(yùn)理解基礎(chǔ)上的一種超然與不貪戀。具體可以理解為戀愛中的男女能以一種平和、淡然的心態(tài)來面對(duì)與戀人的悲歡離合。日本作家?guī)r井俊二的《情書》中渡邊博子在前未婚夫藤井樹的三周年祭日上又一次悲痛到不能自已。于是，當(dāng)博子在其中學(xué)同學(xué)錄里發(fā)現(xiàn)“藤井樹”在小樽市讀書時(shí)的地址時(shí)，依循著寄發(fā)了一封本以為是發(fā)往天國(guó)的情書。不想不久渡邊博子竟然收到署名為“藤井樹”的回信，經(jīng)過進(jìn)一步了解，她知曉此藤井樹是一個(gè)同她年紀(jì)相仿的女孩，且還是男友藤井樹少年時(shí)代的同班同學(xué)。為了多了解一些昔日戀人在中學(xué)時(shí)代的情況，渡邊博子開始與女性藤井樹書信往來。而后博子決定到北海道，與現(xiàn)任男友秋葉茂(豐川悅司飾)尋找此同名同姓的藤井樹。后來，博子漸了解她已故的男友對(duì)她一見鐘情的原因是因?yàn)樗退闹袑W(xué)同學(xué)藤井樹樣子酷似，于是便放開懷抱，并接受了秋葉茂的一段新戀情。

博子面對(duì)因?yàn)閻廴说碾x去所造成的愛情的消逝，表現(xiàn)出了一種極為達(dá)觀的態(tài)度。張開懷抱接受新的戀情，獲得一顆瀟灑、恬淡、解脫的心是對(duì)博子最好的回饋。無可厚非，“媚態(tài)”作為一種基礎(chǔ)而存在，而“達(dá)觀”正是在此基礎(chǔ)上對(duì)戀愛自由的強(qiáng)調(diào)?！懊膽B(tài)”和“達(dá)觀”的結(jié)合意味著命運(yùn)強(qiáng)行召喚對(duì)自由的歸依?！按狻钡慕K極目的就是追求在媚態(tài)基礎(chǔ)上的愛的自由和面對(duì)離開的坦然。

“粹”是日本文化中所特有的現(xiàn)象，“媚態(tài)”，“傲氣”，“達(dá)觀”作為其三大表征相互結(jié)合擁護(hù)自由，歸依自由，維護(hù)其根本上存在的二元對(duì)立性。

三、“粹”與“曖昧”

諸多關(guān)于日本“曖昧”文化的描寫可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面:東瀛島國(guó)特殊的地理風(fēng)土是形成其曖昧的終極性因素。我國(guó)著名學(xué)者周作人認(rèn)為日本的曖昧是其文化的特殊構(gòu)造，這與日本文化的二重性是分不開的。在美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特看來:“日本人生性極其好斗而又非常溫和;黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦弱;保守而又十分歡迎新的生活方式?！敝Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者日本著名作家大江健三郎在頒獎(jiǎng)儀式上做了《我在曖昧的日本》的演講，大江站在普世的價(jià)值立場(chǎng)，把近代以來日本的歷史進(jìn)程進(jìn)行了深刻的反思:日本的現(xiàn)代化，被定性為一味地向西歐模仿;然而日本卻位于亞洲，日本人也堅(jiān)定地、持續(xù)地守護(hù)著傳統(tǒng)文化。由此看來，大江健三郎先生揭示了一個(gè)事實(shí):在西方現(xiàn)代性全球擴(kuò)張背景下，日本以“脫亞入歐”始，以“非歐非亞”終，最后成為沒有歸宿的世界孤兒。

深入分析后發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“曖昧的日本”也是對(duì)日本存在文化二重性的表征，相對(duì)應(yīng)的日本人也具有二重性格。如此，具有二元對(duì)立性的“粹”文化的形成也就不足為奇了。如果將“曖昧的日本”作為一個(gè)大背景，那么“粹”文化正是在這樣的背景下，以此為前提所形成的。“粹”文化就是“曖昧的日本”眾多形式表面化的其中之一。

［1］(日)九鬼周造.粹的構(gòu)造［M］．楊光譯.上海:上海人民出版社，2011．

［2］(日)川端康成.雪國(guó)·千鶴古都［M］．高慧勤譯.云南:漓江出版社，2012．

［3］(日)川端康成.伊豆的舞女［M］．葉渭渠譯.天津:天津人民出版社，2005．

［4］(日)紫式部.源氏物語［M］．豐子愷譯.北京:人民文學(xué)出版社，1980．

［5］(日)巖井俊二.情書［M］．穆曉芳譯.?？?南海出版社，2009．

［6］李兆忠.曖昧的日本人［M］．北京:九州出版社，2010．

［7］(美)魯思·本尼迪克特.菊與刀［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005．