孫耀莉

如今“一生幾許傷心事，不向佛門何處銷”、“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”成為王維晚年耽于佛事消極頹廢的鐵證為后世不少學(xué)者所批判，但這類說法是缺乏史實(shí)根據(jù)的。王維于安史之亂陷囹圄、受偽職及身處亂世的客觀環(huán)境，對(duì)其思想產(chǎn)生了很大影響，且肅宗寬宥責(zé)授太子中允之事既感激又愧疚，恰恰是這份感恩與自責(zé)的復(fù)雜心情加重了詩人儒家思想的砝碼，而且詩人打消歸隱之念。據(jù)史載，王維晚年“以待罪之身，又入朝任職，勤勉盡職”，心中懷有關(guān)注蒼生黎民、忠君安民的社會(huì)責(zé)任感，以及奉佛報(bào)國的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

一、忠君安民的社會(huì)責(zé)任感

安亂爆發(fā)后，詩人以凄涼憂沉之心觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)、審視亂中山水，表現(xiàn)出專屬于這個(gè)時(shí)代忠君愛國的意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?！赌坛亍酚诔跸葙\中為叛軍囚于菩提寺所作:“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天?！绷⒆阌谂衍婅忼X入國，山河破敗之上，雖身陷戰(zhàn)亂仍懷有濃厚的忠君戀闕之情，并將愛國憂民的情懷寄寓帝國山水之中，表現(xiàn)出晚年詩人憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

王維晚年最終位及尚書右丞，但歷史上卻沒有關(guān)于他政績(jī)的記載。如今我們可以從其晚年應(yīng)制、唱和或部分送別詩中尋得他晚年思想、觀點(diǎn)及作為的蛛絲馬跡。如“公門暇日少，窮巷故人稀?！蓖蹙S于亂后將大多時(shí)間投入到政治生活中，因此晚年詩歌內(nèi)容大都與政治相關(guān)?！都让慑蹲镄龔?fù)拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡(jiǎn)新除使君等諸公》:“忽蒙漢詔還冠冕，始覺殷王解網(wǎng)羅?！笔惆l(fā)對(duì)皇帝寬宥、恩澤天下的感激之情，“忽蒙”、“始覺”言詩人如惡夢(mèng)初醒，直至復(fù)官才覺自己受帝宥罪，可見王維在安亂中深重罪惡感及獲宥后的感激之情;再如《和賈舍人早朝大明宮之作》:“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！?《送韋大夫東京留守》:“上德?lián)嵘襁\(yùn)，沖和穆宸襟。云雷康屯難，江海遂飛塵?！?《瓜園詩》:“藹藹帝王州，宮觀一何繁!”……晚年應(yīng)制唱和詩中充滿了對(duì)肅宗返京后平叛戰(zhàn)亂、恢復(fù)往日升平的期盼，以及對(duì)肅宗、朝廷及國家發(fā)自內(nèi)心的贊頌和感激。晚年詩人將這份“伏感圣恩”之情化作平定天下安定黎民的愛國主義熱情。

如“夜火人歸富春郭，秋風(fēng)鶴唳石頭城?！痹娭幸浴坝劳跖褋y”現(xiàn)實(shí)為詩歌背景，著重描寫戰(zhàn)事對(duì)百姓造成的苦難，表現(xiàn)了詩人晚年對(duì)百姓處于危難的關(guān)懷，同時(shí)寄托了他對(duì)祖國的憂患與人民的同情;再如“曾是巢許淺，始知堯舜深。……名器茍不假，保釐故其任。……云霞蔽三川，畫角發(fā)龍吟。”明確的否定了巢、許淺薄的避世之志，現(xiàn)如今才深刻的體會(huì)到堯舜為國為民思想的深遠(yuǎn)，詩中發(fā)出“名器”乃一國之根本，必須由天子掌管不能借予他人之勸，流露出王維此時(shí)憂君憂國之思。并贊頌唐軍的軍容可“蔽三川”，聲勢(shì)如“發(fā)龍吟”的雄雄氣勢(shì)，鼓舞士氣平叛反賊、平息戰(zhàn)亂，最終展現(xiàn)自己功成而身退“東山嶺”的濟(jì)世理想。再如《酬慕容十一》:“老年如塞北，強(qiáng)起離墻東”慕容十一遇國家危難急需用人之時(shí)，雖值耄耋之年仍重新出仕遠(yuǎn)赴塞北為國效力的雄心大志，詩中友人的雖老而志高的描述無不是詩人濟(jì)世救國理想的流露。國家遭逢戰(zhàn)亂后財(cái)盡力竭，民不聊生，詩人目睹這一切后主動(dòng)提出施濟(jì)貧人并向上奏表《請(qǐng)回前任司職田粟施貧人粥狀》:“望將一司職田，回與施粥之所。于國家不減數(shù)粒，在窮窘或得再生?！痹诖酥霸娙嗽啻紊媳碚?qǐng)求交回司職田粟賑濟(jì)貧民、“永弘寶祚”，其心系黎民、濟(jì)世報(bào)國之志光明可鑒。在《送元中丞轉(zhuǎn)連江淮》:“薄賦歸天府，輕徭賴使臣。歡沾賜帛老，恩及卷綃人。去問珠官俗，來經(jīng)石劫春。東南御亭上，莫使有風(fēng)塵。”詩為別中丞赴江淮上任而作，勸戒中丞到任后要使百姓輕徭薄賦，將天子優(yōu)遇恩及老人甚至異族人民，還應(yīng)重農(nóng)桑，保護(hù)邊境安定，不要再使東南邊境再生戰(zhàn)亂而生靈涂炭，詩中表現(xiàn)出詩人濟(jì)世安民，關(guān)注世亂、消解戰(zhàn)禍的仁政理念以及對(duì)社會(huì)民生的理性反思。

晚年王維經(jīng)歷安亂風(fēng)雨沖刷，對(duì)政治現(xiàn)實(shí)、民生民情的覺悟超過了早中年任何一段時(shí)期，表現(xiàn)了此時(shí)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思索的儒家情懷。與王維早年滿懷建功立業(yè)的豪情壯志“誓辭甲第金門里，身作長(zhǎng)城玉塞中”，甘愿為國捐軀的精神追求相比，此時(shí)詩人忠君愛國之情更顯成熟而博大。且晚年詩人已從適意悅己、唯求清凈的世外桃源中超拔出來獲得了更深廣更厚重的人生境界，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，憂君國、憂黎民的深厚沉實(shí)的詩歌傾向是戰(zhàn)前開、天年間所不曾看到的。

二、歸隱之念的轉(zhuǎn)變

詩人在困于叛軍中時(shí)作《菩提寺禁口號(hào)又示裴迪》:“安得舍羅網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花。”由于身處戰(zhàn)亂使維感到現(xiàn)實(shí)的失望、迷茫和無助，因此產(chǎn)生了歸隱之志想脫離戰(zhàn)爭(zhēng)，尋找解脫。戰(zhàn)后乾元二年維作《春夜竹亭贈(zèng)錢少府歸藍(lán)田》:“夜靜群動(dòng)息，時(shí)聞隔林犬。卻憶山中時(shí)，人家澗西遠(yuǎn)。

羨君明發(fā)去，采蕨輕軒冕?！泵枥L了一幅靜謐的春夜竹亭圖，詩中動(dòng)靜結(jié)合、聲色具備，儼然一番清涼幽靜、悠然自得的情致。并引用伯夷、叔齊隱居采蕨的典故對(duì)友人棄官歸隱的行為表示贊賞，同時(shí)流露出詩人對(duì)歸隱田園的向往和渴望。后又作《送錢少府還藍(lán)田》:“草色日向好，桃源人去稀。手持平子賦，目送老萊衣。每候山櫻發(fā)，時(shí)同海燕歸。今年寒食酒，應(yīng)是返柴扉?！?。對(duì)少府能歸隱盡孝，表現(xiàn)出詩人欲歸田的之念，并于尾句預(yù)計(jì)自己寒食節(jié)有望回家的渴望和欣喜。

但一次次的歸隱之念被再次燃起的忠君愛國的思想所打敗，為肅宗恩寵所生愧疚之情代替，詩人思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，其晚年打消了歸隱山林、逃避事世的念頭。筆者認(rèn)為，《送韋大夫東京留守》可以說是王維晚年隱居思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，詩人曾經(jīng)倍加推崇陶潛棄官歸隱之舉，并贊賞和效仿“一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門”的雅興，而現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到“曾是巢許淺，始知堯舜深”巢父、許由隱世是錯(cuò)誤、膚淺的，如今才理解堯舜濟(jì)世安民的深遠(yuǎn)與大義。并悟到“身世猶空虛”因此“思?xì)w何必深”，棄軒冕歸藍(lán)田的念頭也不必深切了。在《與魏居士書》一文中對(duì)隱逸避世的行為予以否定，指責(zé)了許由“惡外者垢內(nèi)，病物著自我”、鄙夷了嵇康“頓纓狂顧，逾思長(zhǎng)林而憶豐草”，甚至對(duì)自己曾經(jīng)非常推崇的“不為五斗米折腰”而棄官歸隱的陶淵明也提出批評(píng):“不肯把板腰見督郵，解印綬棄官去，后貧，乞食詩云:‘叩門拙言辭’……一慚之不忍，而終身慚乎?”此時(shí)的詩人認(rèn)為陶潛“忘大而守小”，棄君臣大義于不顧，不足以效仿和學(xué)習(xí)。王維晚年重新調(diào)整人生坐標(biāo)，打消了歸隱的想法，并恪守“布仁施義，活國濟(jì)人”的“大倫”，堅(jiān)持君臣大義、愛民惠政的儒家思想。在打消隱逸想法后，嵌刻在詩人靈魂里忠君愛民的儒家思想變得愈加清晰。我們更加清晰地發(fā)現(xiàn)，正是在王維深懷愧疚的晚年，一直是埋藏在王維內(nèi)心深處的儒家的立身處世原則，又再次重新浮現(xiàn)。

三、奉佛入世、以佛法自勵(lì)的思想

王維晚年既懷有關(guān)注蒼生黎民和布仁施義的抱負(fù)，又有教化救濟(jì)眾生的濟(jì)世之德。詩人晚年的幾年一直在任，未忘卻塵世，同時(shí)潛心于禪門，終日持經(jīng)誦佛，并以佛法自勵(lì)。王維堅(jiān)持奉佛修道來報(bào)恩贖罪求得安慰和解脫，同時(shí)“以佛入世”并堅(jiān)信奉佛可報(bào)國救世、有助社會(huì)教化之效。

與“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”慷慨報(bào)國、為國捐軀的早年積極入世、追求功名的儒家入世理解有所不同，晚年王維采取了“以佛入世”、“奉佛報(bào)國”的方式來實(shí)現(xiàn)報(bào)君報(bào)國的理想。以佛入世將奉佛與政治相結(jié)合，使奉佛具有了強(qiáng)烈的政治色彩。詩人在篤信佛教的外衣下隱藏著一顆布仁施義，活國濟(jì)人的救蒼生、安社稷的用世之志。于《能禪師碑》中以見其奉佛救國的理念:“多絕膻腥，效桑門之食……永圖浮國之法，實(shí)助皇王之化?！逼湔J(rèn)為佛教有助于社會(huì)教化，奉佛亦具有報(bào)國救世之效。如《謝太子中允表》所說，由于安亂的經(jīng)歷使其“臣聞食君之祿，死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅?！瓫r臣夙有誠愿，伏愿陛下中興，逆賊殄滅，臣即出家修道”此時(shí)的詩人正如文中所言任職后背負(fù)著極重的心理負(fù)擔(dān)和精神壓力，整日慚愧、后悔之心已無意云游山水，并認(rèn)為不于有生之年有所作為就無法得到真正的解脫，因此請(qǐng)求“出家修道”來報(bào)恩贖罪。當(dāng)“出家修道”的請(qǐng)求未獲批準(zhǔn)，其又懇心將自己苦心經(jīng)營的精神家園——輞川別業(yè)施為一寺為帝積福為國祈祐。正如表中所言《施莊為寺表》:“臣聞罔極之思，豈能有報(bào)，終天不返，何堪永思，然機(jī)欲強(qiáng)有所為，自寬其痛。”字字沉痛，句句自省，欲潛心佛門，以一己之努力老驥伏櫪，“固先國而后家”，奉佛報(bào)恩，效力朝廷。如今讓我們看來“奉佛報(bào)國”有些荒誕而不禁一笑，但對(duì)于佛教尤為盛行的唐朝而言奉佛有“助皇王之化”的強(qiáng)烈政治色彩，因此苦行齋心，潛心佛事成為詩人為時(shí)為事所用的政治生活的一部分。王維在生命的最后幾年中，于京師多次“飯僧”施粥給僧人、對(duì)佛忘我虔誠，“藉草飯松屑，焚香看道書。燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初?！睍円棺鞣ㄊ抡b經(jīng)書，“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，為國為君祈福祈祐。

諸如上述所言王維晚年重樹定國安民儒家思想，這與居于輞川沉溺于山水時(shí)，心無牽掛、寵辱不驚、一任寂滅的中年王維相比，詩人于晚年更加熱愛生活、珍惜時(shí)光。儒家較早就具有關(guān)于“時(shí)間”的意識(shí)和觀念，并抒發(fā)出珍惜時(shí)光的感悟，如大家耳熟能詳?shù)摹笆耪呷缢狗?，不舍晝夜。”這種思想對(duì)后世產(chǎn)生深刻的影響。對(duì)于正值晚年的詩人而言，垂暮余生更深感年華老去，對(duì)時(shí)光和生命倍加珍惜。如《嘆白發(fā)》:“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髻”?！八拗祛仭倍蚕⒅g“成暮齒”，光陰似箭，時(shí)光飛逝，朱顏易老。太陽朝升夕落，一頭發(fā)花白老人在秋夜里獨(dú)自禪坐，感慨時(shí)光易逝，并隱隱發(fā)出對(duì)生命的感嘆，同時(shí)抒發(fā)出人生理想未能實(shí)現(xiàn)的惆悵心情。再如《晚春嚴(yán)少尹與諸公見過》:“鵲乳先春草，鶯啼過落花。自憐黃發(fā)暮，一倍惜年華?！痹娭小跋取?、“過”具有強(qiáng)烈的時(shí)間感，須臾間春草成落花，時(shí)如白駒過隙稍縱即逝，因而詩人唯恐報(bào)君報(bào)國時(shí)日不多，加倍珍惜年華與生命?！皦研呐c身退，老病隨年侵”、“寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏”詩人鏡前嘆息，衰顏已老，不覺有種凄涼哀傷之情，但皇帝的信任與器重猶如一股暖流淌進(jìn)心間，頓時(shí)伏感圣恩，重新振作，志堅(jiān)以恒并以佛法自勵(lì)，為報(bào)國報(bào)恩鞠躬盡瘁。

因此王維晚年“由太子中允遷太子中庶子，中書舍人，復(fù)拜給事。至乾元二年七月，轉(zhuǎn)尚書右丞?！彪m于戰(zhàn)亂后終日自責(zé)自愧，但官位連升可謂是其政治上又一次高潮，同時(shí)可看出詩人以圖自強(qiáng)不息奉佛報(bào)恩、濟(jì)國濟(jì)民之志得到了肅宗及士人的贊許和認(rèn)可。從深度和廣度上超拔于一個(gè)為后世所稱贊終日與世無爭(zhēng)的隱士形象。范文瀾稱王維是一個(gè)“作官能手”，暫且不論其言語偏執(zhí)，但從中可看到晚年王維對(duì)政治的執(zhí)著，那么將其晚年定位于“萬事不關(guān)心”、頹廢消極的看法便不攻自破了。

［1］ 劉昫．舊唐書［M］．北京:中華書局，1975．

［2］歐陽修．新唐書·藝文志［M］．湖南:岳麓書社有限責(zé)任公司，2009．

［3］張清華．王維年譜·附錄［M］．上海:學(xué)林出版社，1988．

［4］林庚．唐詩綜論［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1987．

［5］陳鐵民．王維集校注［M］．北京:中華書局，1997．

［6］陳鐵民．王維論稿［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2006．

［7］梁瑜霞，師長(zhǎng)泰．王維研究［M］．江蘇:江蘇大學(xué)出版社，2011．

［8］入谷仙介．王維研究北京［M］．北京:中華書局，2005．

［9］李利民．安史之亂期間詩壇三大詩人創(chuàng)作之比較研究［J］．湖北社會(huì)科學(xué)，2008，(8)．

［10］呂蔚．安史之亂中盛唐詩人的山水情懷［J］．唐都學(xué)刊，2004，(5)．

［11］李利民．安史之亂與唐代詩風(fēng)的嬗變［J］．湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，(3)．

［12］ 李利民，梅水燕．探索與爭(zhēng)鳴［J］．理論月刊，2007，(10)．

［13］胡可先，王慶顯．史學(xué)研究［J］．淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，(2)．

［14］魏富云．唐代安史之亂中詩人詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變［J］．重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(7)．

［15］李俊標(biāo)．略論王維安史之亂后的心態(tài)［J］．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2000，(2)．

［16］封野．論杜甫社會(huì)心態(tài)在安史之亂時(shí)期的演變［J］．云南社會(huì)科學(xué)，2001，(6)．