曹 金 合

(荷澤學(xué)院 文學(xué)院，山東 荷澤 274075)

十七年合作化小說(shuō)中所表現(xiàn)出的知識(shí)分子與民眾之間的啟蒙倫理關(guān)系，從顯性層面看是一種悖逆的關(guān)系。因?yàn)閺倪壿嫼屠硇缘确矫鎭?lái)說(shuō)，擁有話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)分子理應(yīng)充當(dāng)啟蒙者的角色，對(duì)愚昧的民眾灌輸科學(xué)、民主、獨(dú)立、自由等方面的知識(shí)，讓他們?cè)谥R(shí)的武裝下學(xué)會(huì)用自己的大腦獨(dú)立自主地分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。在這其中，“啟蒙所隱含的倫理意味也就是作為‘教’者的啟蒙者與作為‘學(xué)’者的被啟蒙者之間的倫理關(guān)系。在教與學(xué)的師徒關(guān)系中，師傅的權(quán)威性是被雙方共同肯定的，無(wú)論這種肯定來(lái)源于理性、情感還是對(duì)力量或能力的膜拜，抑或是對(duì)師傅的天命在身、‘克里斯瑪’式的人格魅力的認(rèn)可”。[1]162由于十七年特殊的語(yǔ)境中知識(shí)分子啟蒙的權(quán)威性和合法性被主流意識(shí)形態(tài)顛覆和消解，民粹主義的思想意識(shí)又將民眾提高到知識(shí)分子之上的地位，這種啟蒙者與被啟蒙者、老師與學(xué)生之間角色意識(shí)的互換注定了啟蒙精神的淪落。但啟蒙作為一種“依自不依他”的獨(dú)立精神，即使是在對(duì)知識(shí)分子脫胎換骨改造的過(guò)程中也難以消除。于是，作家們充分地運(yùn)用反諷的特性表達(dá)自己的倫理價(jià)值觀念和啟蒙意識(shí)，在條件允許的情況下，運(yùn)用字面意義與深層意義之間的落差就會(huì)產(chǎn)生所言非所是的理解效果。當(dāng)然，啟蒙的方式和途徑多種多樣，在小說(shuō)中的表現(xiàn)也可根據(jù)作者不同的思想特性和藝術(shù)風(fēng)格而有所不同。這只是就啟蒙在常態(tài)下的文學(xué)表現(xiàn)方式而言的，在十七年對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行壓制和改造的語(yǔ)境中，作者選擇反諷作為表現(xiàn)自己的啟蒙倫理的主要方式既是特殊環(huán)境下的無(wú)奈之舉，同時(shí)也是各種因素和倫理觀念綜合選擇的結(jié)果。一方面，從反諷的概念來(lái)看，無(wú)論是說(shuō)“反諷即是一套語(yǔ)碼表示了兩種信息”[2]227，還是指“它是作者由于洞察了表現(xiàn)對(duì)象在內(nèi)容和形式、現(xiàn)象與本質(zhì)等方面復(fù)雜因素的悖立狀態(tài)，并為了維持這些復(fù)雜的對(duì)立因素的平衡，而選擇的一種暗含嘲諷、否定意味和揭蔽性質(zhì)的委婉幽隱的修辭策略”[3]217，都意味著采取委婉曲折的方式表現(xiàn)所說(shuō)與所指不相吻合的情況。這樣的修辭方式既體現(xiàn)了作者作為知識(shí)分子應(yīng)有的責(zé)任和良知，又可以在言語(yǔ)不自由的情況下通過(guò)語(yǔ)義所傳達(dá)的不同信息達(dá)到保護(hù)自己的目的。

一、強(qiáng)性反諷的療救意識(shí)

其實(shí)，十七年合作化小說(shuō)的作者絕大部分都深受現(xiàn)代文學(xué)中啟蒙主義的影響，特別是魯迅提倡的改造國(guó)民性，讓睜了眼看社會(huì)的現(xiàn)代知識(shí)分子深切地領(lǐng)會(huì)到，改變民眾宗法制的倫理價(jià)值觀念和守舊意識(shí)確實(shí)是一項(xiàng)艱巨而又嚴(yán)峻的任務(wù)。因此，魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)道：“說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)吧，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”“所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！盵4]525魯迅的話成為合作化小說(shuō)的作者耳熟能詳?shù)膯⒚稍捳Z(yǔ)，并深深地影響著他們的創(chuàng)作思想。盡管由于社會(huì)語(yǔ)境的不同，新的時(shí)代樂(lè)觀昂揚(yáng)的審美風(fēng)格和提倡表現(xiàn)光明面的思想內(nèi)容，都不允許作者再取材于“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，但不允許表現(xiàn)新社會(huì)的陰暗面，作為啟蒙的客體，并不意味著遭受幾千年精神奴役創(chuàng)傷的民眾一夜之間就發(fā)生了脫胎換骨的改變，奴性意識(shí)、宗法倫理、封建思想、官僚作風(fēng)等諸如此類的問(wèn)題就會(huì)隨著新制度的建立和鞏固，自動(dòng)退出歷史的舞臺(tái)。知識(shí)分子以天下為己任的啟蒙意識(shí)形成的教師型或者是先知型的情結(jié)，即使在十七年一次又一次的脫胎換骨改造中也難以泯滅掉。作家對(duì)社會(huì)生活的觀察和思考、對(duì)民瘼憂心如焚的關(guān)心和愛(ài)護(hù)、對(duì)官僚主義義憤填膺的指責(zé)與批評(píng)、對(duì)民眾在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)的自私和蒙昧，在政策相對(duì)松弛的百花時(shí)代和1960年初期的鞏固調(diào)整階段，作家在合作化小說(shuō)的敘事文本中通過(guò)鮮明的對(duì)照或者是變形夸張等修辭手段表達(dá)了自己所言非所是的強(qiáng)烈愛(ài)憎，這樣就形成了作家主體性和啟蒙意識(shí)的審美賦型所產(chǎn)生的強(qiáng)性反諷，表現(xiàn)了作家深厚的啟蒙倫理情結(jié)。

所謂的強(qiáng)性反諷是指：“作者通過(guò)議論、強(qiáng)烈的對(duì)照或極度的夸張等修辭手段，強(qiáng)烈地顯示了自己的態(tài)度，而且讓讀者也能清楚地看出作者的態(tài)度和傾向。這類反諷接近于嘲諷，但又不像嘲諷那樣直接，曲折、隱幽依然是它的特點(diǎn)?！盵3]226—227合作化小說(shuō)的作者對(duì)反諷進(jìn)行微妙的控制以達(dá)到影響讀者的修辭目的，采取的方式主要是作者的主觀介入，劉紹棠的小說(shuō)《田野落霞》就是這方面的典型。這篇小說(shuō)在百花文學(xué)中獨(dú)樹一幟，與作品的題材選擇、主人公是知識(shí)分子的人物設(shè)置、反諷性的修辭技巧、采取議論方式所形成的主觀性介入以表現(xiàn)自己的倫理觀念有密不可分的關(guān)系。首先，啟蒙意識(shí)的產(chǎn)生離不開知識(shí)分子他者化視角對(duì)現(xiàn)行的和傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念進(jìn)行審視和批判，只有在異質(zhì)的價(jià)值觀念相互對(duì)照的情況下才能形成更好的反諷修辭效果，由于二者之間距離拉大而造成的價(jià)值觀念的錯(cuò)位，對(duì)小說(shuō)的表層意義和深層意義都產(chǎn)生了比較大的影響。正如布思指出的：“在讀者發(fā)現(xiàn)敘述者的事件敘述或價(jià)值判斷不可靠時(shí)，往往產(chǎn)生反諷的效果?！盵5]60這就需要在小說(shuō)中表現(xiàn)啟蒙的主體和倫理觀念時(shí)，最好以知識(shí)分子作為主人公，他的啟蒙的思維方式和價(jià)值觀念對(duì)官僚主義、教條主義、宗派主義等各種負(fù)面的觀念無(wú)疑會(huì)構(gòu)成對(duì)照和反諷。在這篇小說(shuō)中，圍繞著合作化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，通過(guò)劉秋果的啟蒙視角表現(xiàn)得淋漓盡致。代理區(qū)委書記劉秋果與副書記高金海的矛盾沖突是實(shí)事求是的科學(xué)民主觀念和獨(dú)斷專行的官僚主義的交鋒，高金海不僅處處造謠生事、無(wú)中生有地誣陷劉秋果，而且在合作化運(yùn)動(dòng)中不顧實(shí)際情況，只為了自己的政績(jī)打井，結(jié)果出了一位社員的腿被砸斷的事故。面對(duì)這種情況，劉秋果堅(jiān)守職責(zé)、心系病人的高尚品質(zhì)，與高金海不聞不問(wèn)的態(tài)度和野蠻的方式相對(duì)照，就會(huì)對(duì)高金海的言語(yǔ)和行為作風(fēng)造成了強(qiáng)性反諷。

其實(shí)，作者的啟蒙意識(shí)不僅在劉紹棠的小說(shuō)中表現(xiàn)得非常明顯，并且在反諷的修辭手法的嫻熟運(yùn)用中體現(xiàn)出知識(shí)分子尋求話語(yǔ)空間的一種努力。從主流意識(shí)形態(tài)方面來(lái)說(shuō)，在合作化運(yùn)動(dòng)中確實(shí)也需要知識(shí)分子將現(xiàn)代性的科學(xué)和民主的思想觀念傳播到民間去，對(duì)民眾保守的宗法倫理觀念進(jìn)行批評(píng)教育，并且也需要調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性和創(chuàng)造力，并以獨(dú)立自主的姿態(tài)參與到合作化運(yùn)動(dòng)中來(lái)。從文學(xué)理論上來(lái)看，“‘雙百’方針的提出和實(shí)施意味著作家將在某種意義上重新獲得知識(shí)分子在文學(xué)創(chuàng)作中的主體地位，因此，對(duì)‘雙百’方針的積極響應(yīng)標(biāo)志著那個(gè)時(shí)期的作家‘獲得知識(shí)分子獨(dú)立話語(yǔ)空間的一種努力’?！盵6]42比如白危的《被圍困的農(nóng)莊主席》就體現(xiàn)出作家爭(zhēng)取知識(shí)分子的話語(yǔ)空間的啟蒙倫理，火花集體農(nóng)莊目前面臨著一場(chǎng)嚴(yán)重的考驗(yàn)，由于轉(zhuǎn)為集體農(nóng)莊之后沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，牲畜病死了許多，可稅務(wù)局的潘股長(zhǎng)卻打著冠冕堂皇的屠宰稅的名義要農(nóng)莊主席配合交稅。兩人站在不同的立場(chǎng)上發(fā)生的思想交鋒，作家只是采取攝像機(jī)式的客觀方式淋漓盡致地予以表現(xiàn)：一個(gè)是站在本位主義的立場(chǎng)上打著光明正大的旗號(hào)行無(wú)恥之事，一個(gè)是站在民眾的立場(chǎng)上對(duì)不顧農(nóng)莊死活的本位主義者的強(qiáng)有力的反駁，兩相對(duì)比就構(gòu)成了強(qiáng)性反諷。因?yàn)椤胺粗S修辭的另一個(gè)構(gòu)成要素，是兩極對(duì)立因素的相互對(duì)比，沒(méi)有這種對(duì)比，就只不過(guò)是單一視境，就不能產(chǎn)生多重視角條件下才會(huì)形成的反諷意味”[3]221。所以小說(shuō)的后半部分葉主席直接用“牲口死亡稅”來(lái)戳穿“屠宰稅”的問(wèn)題，就是對(duì)潘股長(zhǎng)繞來(lái)繞去的征稅理由的最有力的反諷。此外，耿簡(jiǎn)的《爬在旗桿上的人》、林斤瀾的《家信》、張慶田的《“老堅(jiān)決”外傳》、李準(zhǔn)的《灰色的帆篷》、何又化的《沉默》等合作化小說(shuō)，都采用了強(qiáng)性反諷的修辭藝術(shù)，對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的官僚主義、教條主義、表面主義等不盡人意的現(xiàn)象進(jìn)行了揭露和批判，盡到了一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的啟蒙責(zé)任。

二、弱性反諷的精英良知

除了在百花時(shí)代和1962年的政策調(diào)整期之外，絕大多數(shù)時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)對(duì)作家的小資情調(diào)的身份質(zhì)疑，如同套在知識(shí)分子身上的無(wú)形枷鎖，在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的狀態(tài)下不可能采取鋒芒畢露的強(qiáng)性反諷的修辭方式來(lái)表達(dá)自己的倫理觀念。相反，在強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)對(duì)作者的主體性進(jìn)行閹割和壓制的語(yǔ)境下，許多作家在敘事過(guò)程中采取了含混的主觀的修辭策略和方法。這樣，敘事者就通過(guò)采取春秋筆法，以弱性反諷的修辭策略隱晦曲折地表達(dá)著背后所包蘊(yùn)的精英良知。因此，如果采取文本細(xì)讀的方法，就不難在顯性文本的主旨價(jià)值與隱性文本的思想蘊(yùn)含之間的敘事裂縫中發(fā)現(xiàn)敘事者的無(wú)奈處境。首先，作家作為有獨(dú)立思想和文化價(jià)值觀念的精英，在十七年的獨(dú)特空間中是很難按照自己精英邏輯的思維方式表達(dá)異質(zhì)的倫理觀念的。也就是說(shuō)，寫工農(nóng)兵的題材和如何為工農(nóng)兵服務(wù)的藝術(shù)風(fēng)格都已形成一套比較僵化的教條和模式，留給作家的聰明才智和創(chuàng)造力表現(xiàn)的空間非常狹小。作家在戴著鐐銬跳舞的過(guò)程中，采取弱性反諷的方式是情有可原的。因?yàn)樵谌跣苑粗S中，“作者的修辭目的更為隱蔽，不像強(qiáng)性反諷那樣鮮明、強(qiáng)烈。這種反諷屬于客觀性的反諷，即作者通過(guò)對(duì)事象或人物行為和話語(yǔ)的相對(duì)客觀的描寫，來(lái)顯示一種反諷性的意味”[3]230。這樣，作者在表現(xiàn)自己的責(zé)任和良知的同時(shí)，也為自己的啟蒙倫理提供了一種保護(hù)色。其次，采取弱性反諷的修辭方式含蓄地表現(xiàn)作者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，會(huì)引導(dǎo)讀者充分發(fā)揮自己的主體性。從啟蒙的本原意義和最終目的來(lái)看，這種非指令性的修辭方式更能充分發(fā)揮被啟蒙者的主體性和能動(dòng)性，更好地達(dá)到啟蒙“依自不依他”的獨(dú)立目的。最后，也是由反諷性語(yǔ)言的特性所決定的，“反諷性語(yǔ)言不僅受制于一個(gè)雙重的邏各斯(說(shuō)一事卻意指另一事)，而且受制于無(wú)限多重的邏各斯”[7]29。作者在十七年的合作化小說(shuō)的創(chuàng)作語(yǔ)境中，要受到國(guó)家倫理、民間倫理、啟蒙倫理、審美倫理等各種邏各斯的制約，每一種邏各斯又都被其他的異質(zhì)的邏各斯所制約。這樣，在多重的倫理觀念制約下的反諷性語(yǔ)言只有采用這種含混和模糊的方式，才能在國(guó)家倫理觀念的強(qiáng)勢(shì)壓制下獲得存在的空間。

因此，細(xì)讀合作化小說(shuō)，弱性反諷的修辭方式比比皆是。比如周立波的《山鄉(xiāng)巨變》，作為深受現(xiàn)代啟蒙思想浸染的左翼作家，他對(duì)于農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)造成的農(nóng)民傳統(tǒng)的一家一戶的生產(chǎn)方式和宗法倫理觀念的沖擊，是有著深切地體會(huì)的。特別是1955年他為創(chuàng)作小說(shuō)回到家鄉(xiāng)益陽(yáng)，親自參加從互助組到成立農(nóng)業(yè)社的一系列活動(dòng)，對(duì)他的靈魂觸動(dòng)很大?！霸谡紊希骷覀兌祭斫膺@場(chǎng)革命的意義，并希望通過(guò)歌頌農(nóng)村的新生事物來(lái)推動(dòng)這場(chǎng)革命的順利進(jìn)行，可是越深入到生活的激流深處去設(shè)身處地地體驗(yàn)、觀察、把握農(nóng)民思想感情，以及他們所經(jīng)受的脫胎換骨的考驗(yàn)，真正愿意與農(nóng)民共命運(yùn)的知識(shí)分子的自身靈魂也不能不經(jīng)受同樣的震蕩與感動(dòng)?！盵8]36于是，作者的思想感情和表達(dá)的倫理價(jià)值觀念與政治倫理觀念出現(xiàn)了游離，比如民間的比較務(wù)實(shí)的倫理觀念就對(duì)大包大攬、凌空蹈虛的政治倫理觀念造成了弱性反諷。這當(dāng)然與作家的啟蒙倫理觀念有密切的關(guān)系，作家所尊重的民主和平等的意識(shí)，以及與農(nóng)民血濃于水的關(guān)系，就讓作家在作品中一方面非常真誠(chéng)地宣傳合作化的優(yōu)越性，另一方面又非常謹(jǐn)慎小心地為異質(zhì)話語(yǔ)留下了表達(dá)的空間，這樣的猶疑心態(tài)所造成的價(jià)值觀念的含混，就在弱性反諷的修辭上得到了充分的表現(xiàn)。這種情況不僅在創(chuàng)作環(huán)境相對(duì)嚴(yán)峻的時(shí)期出現(xiàn)，就是在創(chuàng)作氛圍比較寬松的政策調(diào)整時(shí)期，由于作者的政治傾向和敘事意圖的過(guò)于明顯也會(huì)產(chǎn)生弱性反諷的修辭現(xiàn)象。如小說(shuō)《被圍困的農(nóng)莊主席》的結(jié)尾部分就是一個(gè)很典型的例子，葉柏壽在沖出被圍困的局面之后，愛(ài)社如家的飼養(yǎng)員滿腹傷心和委屈，向他傾訴成立集體農(nóng)莊之后，還有老社員賀老爹、尹老四等人每天晚上跑到牲口房里來(lái)看看自己的牲口。葉主席按照公有制的政治倫理觀念對(duì)他們公私不分的糊涂觀念是持批評(píng)態(tài)度的，敘事者也是站在公有制的立場(chǎng)上對(duì)葉主席的批評(píng)持贊賞的姿態(tài)?？墒?，日久生情形成的人畜之間難分難舍的感情就會(huì)對(duì)立場(chǎng)分明的政治倫理造成反諷，特別是賀老爹和自己的老母牛之間，不是親人勝似親人的特殊關(guān)系帶有民間倫理觀念的特殊蘊(yùn)含，不管刮風(fēng)下雨，他老人家每天晚上都要在這里呆到半夜才回去。這樣的感情和思想觀念就不是政治倫理觀念隨意扣上個(gè)自私的帽子所能解決得了的，相反，富有人情味的民間話語(yǔ)和價(jià)值觀念無(wú)形中就對(duì)冰冷的政治教條造成反諷和消解的效果。因此，難怪?jǐn)⑹抡咴O(shè)置葉柏壽心里躊躇的情節(jié)，對(duì)他原來(lái)理直氣壯的政治判決作出反諷和否定的情況。由此可見(jiàn)，只要是對(duì)民眾的生活方式和倫理觀念有所了解的作家，就不可能按照中央規(guī)定的干巴巴的政策條文對(duì)號(hào)入座，對(duì)民眾異質(zhì)的思維方式和道德情感按照時(shí)代的共鳴判定為非法。這樣就造成了弱性反諷的修辭現(xiàn)象在合作化小說(shuō)中比較普遍的情形。

當(dāng)然，由于作家在更多的時(shí)候是相信合作化運(yùn)動(dòng)是幫助民眾走向幸福的康莊大道的坦途，在主觀上是真誠(chéng)地相信宣傳和普及新的倫理觀念就是對(duì)民眾的福祉。因此只有少數(shù)作家能夠用自己的獨(dú)立意識(shí)思考合作化中存在的問(wèn)題和缺陷，并在作品中做了有意識(shí)的表露。在更多的情況下，是在作家啟蒙意識(shí)的延續(xù)和客觀的現(xiàn)實(shí)主義的描寫中，無(wú)意識(shí)地流露出對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的反諷意味。這就需要在閱讀合作化小說(shuō)時(shí)，遵循弱性反諷修辭的規(guī)律和特點(diǎn)，運(yùn)用既有的知識(shí)儲(chǔ)備和思想積淀在習(xí)焉不察的地方去把握作者反諷的意味。只有采取文本細(xì)讀的方式，才能發(fā)現(xiàn)弱性反諷的有意味的形式。如趙樹理在《鍛煉鍛煉》中表現(xiàn)的倫理價(jià)值觀念，在小說(shuō)的深層意義上就具有反諷的意味。因?yàn)檫@部小說(shuō)寫于1958年全民“大躍進(jìn)”時(shí)期，趙樹理戰(zhàn)士的角色意識(shí)使他在小說(shuō)的表層意義上表現(xiàn)比較激進(jìn)的政治倫理觀念的合法性，就是說(shuō)，對(duì)年輕的副主任楊小四蠻霸的工作作風(fēng)是持支持態(tài)度的。小說(shuō)的題名“鍛煉鍛煉”實(shí)際上來(lái)自于社主任王聚海根據(jù)傳統(tǒng)的“和事佬”式的倫理價(jià)值觀念，來(lái)衡量比較刻板地執(zhí)行新的倫理標(biāo)準(zhǔn)的年輕的副主任的工作和行為方式，認(rèn)為他的急躁、嚴(yán)厲導(dǎo)致的矛盾沖突正需要在實(shí)際生活中加以鍛煉，而事實(shí)證明副主任的行為作風(fēng)確實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中收到了明顯的成效，這就對(duì)口口聲聲說(shuō)別人需要鍛煉的老主任構(gòu)成了諷刺，他才是真正需要鍛煉的人，這種思想和行為在現(xiàn)實(shí)中造成的逆反效果無(wú)形中對(duì)老主任的言語(yǔ)行為造成了反諷。但細(xì)讀小說(shuō)，趙樹理的啟蒙意識(shí)和他始終站在民間的立場(chǎng)上對(duì)損害農(nóng)民利益的丑惡行徑如實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)實(shí)的“天聾地啞”的實(shí)際情況就會(huì)對(duì)表層的主題思想造成反諷。也就是說(shuō)，透過(guò)表層現(xiàn)象的霧靄，趙樹理實(shí)際上采取了非常隱晦曲折的方式形成了對(duì)表層主題反諷的反諷，當(dāng)然這里的反諷只能是有時(shí)連作者也未必明確意識(shí)的弱性反諷。此外，方之的《出山》為了突出準(zhǔn)卡里斯馬人物形象的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，不經(jīng)意間描繪的農(nóng)業(yè)社家底太單薄的現(xiàn)象，《山鄉(xiāng)巨變》中的農(nóng)業(yè)社副社長(zhǎng)謝慶元多拿多占的不民主現(xiàn)象，西戎的《糾紛》描繪的人們勞動(dòng)積極性不高的現(xiàn)象，其中所包含的對(duì)民主平等的渴求和對(duì)人性的關(guān)懷意識(shí)構(gòu)成了對(duì)宏大的政治話語(yǔ)的弱勢(shì)反諷。

總體來(lái)看，采用革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)思維方式，對(duì)社會(huì)主義的合作化搞比較激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的變革，認(rèn)為越高級(jí)、公有制成分越純粹就越能推動(dòng)社會(huì)主義改造的全面發(fā)展，這樣的邏輯思維的誤區(qū)導(dǎo)致了不顧實(shí)際生產(chǎn)的條件，一哄而上都轉(zhuǎn)入社會(huì)主義性質(zhì)的高級(jí)社，而人為地加速農(nóng)業(yè)化改造帶來(lái)的一系列的問(wèn)題，就給小說(shuō)的作者在“寫什么”和“怎么寫”上提供了雙重的難題。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，有的作家采取現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度和方式，如實(shí)地反映了農(nóng)村生活的不如意現(xiàn)狀；有的在政治意識(shí)形態(tài)的壓制下，采取曲筆的方式隱晦曲折地表達(dá)著自己的倫理價(jià)值觀念。但無(wú)論采取哪一種方式，都體現(xiàn)了知識(shí)分子的啟蒙意識(shí)和責(zé)任良知，都對(duì)“假”、“大”、“空”的文壇弊病給予了有力的反諷！

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