李為敏

《紫日》是馮小寧戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲中的一部，另外兩部分別是1996年的《紅河谷》和1998年的《黃河絕戀》。馮小寧作為1980年代畢業(yè)于電影學(xué)院的第五代電影人，在不斷的創(chuàng)作探索中逐漸展現(xiàn)出對(duì)“十七年”電影中國(guó)家民族意識(shí)表現(xiàn)的超越，更多的傾向于從人性角度展示國(guó)家民族意識(shí)?！蹲先铡肪哂猩羁痰男蜗髮W(xué)研究?jī)r(jià)值，影片中三個(gè)主人公分別是來(lái)自中國(guó)的農(nóng)民楊玉福、日本的女中學(xué)生秋葉子、前蘇聯(lián)的軍隊(duì)女醫(yī)生娜佳。這部影片的背景是二戰(zhàn)，在炮火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)中，偶然的機(jī)遇使來(lái)自三個(gè)不同國(guó)家、不同背景的人一起開(kāi)始了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的森林求生記，每個(gè)人的性格和心理都是復(fù)雜的。在此我們主要是從人物的外在形象及表現(xiàn)和內(nèi)在心靈兩方面，對(duì)前蘇聯(lián)軍隊(duì)女醫(yī)生娜佳和日本女中學(xué)生秋葉子這兩個(gè)異國(guó)人物形象進(jìn)行分析，以期進(jìn)一步挖掘《紫日》這部影片的深層內(nèi)涵。

一、他者外在書(shū)寫(xiě)中隱含的民族自卑感

20世紀(jì)60年代，當(dāng)代形象學(xué)的主要代表人物巴柔在為《比較文學(xué)概論》一書(shū)所寫(xiě)的《從文化形象到集體想象物》一章中提出了他們的核心理論“他者理論”，他者形象是作家在社會(huì)集體想象物支配下創(chuàng)造出來(lái)的幻象，是立足于一定現(xiàn)實(shí)背景中的創(chuàng)作者對(duì)他者的一種主觀建構(gòu)。

在《紫日》中對(duì)他者形象的外在書(shū)寫(xiě)透露出的是他者形象的強(qiáng)大和自己力量弱小，以至于不能抵御外辱的民族自卑感。從外在形象看，蘇聯(lián)的軍隊(duì)女醫(yī)生娜佳一身軍裝，身挎沖鋒槍，英姿颯爽，在整個(gè)逃生的過(guò)程中，她憑借的是手中的武器和身上的干糧在三人中處處顯出優(yōu)勢(shì)姿態(tài)。二戰(zhàn)時(shí)，蘇聯(lián)作為世界上唯一一個(gè)能與美國(guó)抗衡的超級(jí)大國(guó)，在世界戰(zhàn)爭(zhēng)中以解放戰(zhàn)士的身份出現(xiàn)，是我們社會(huì)主義陣營(yíng)的領(lǐng)導(dǎo)者。娜佳的形象是作者的創(chuàng)造，也是在當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)集體想象影響下的產(chǎn)物。每一個(gè)創(chuàng)作者都會(huì)受到社會(huì)集體想象物的影響，馮小寧也不例外，他自己曾表示:“表達(dá)大多數(shù)人對(duì)歷史的共有感覺(jué)是我的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。”可以看出他的創(chuàng)作視角是一種非前衛(wèi)、非邊緣的主流大眾視角。娜佳的形象代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)大多數(shù)人對(duì)蘇聯(lián)的整體認(rèn)知，蘇聯(lián)軍事強(qiáng)大，是我們的解放者，而我們自己是弱者，是被解放對(duì)象。

另一主角是日本女中學(xué)生秋葉子，她雖然只是一個(gè)15歲的學(xué)生，卻不容小覷。在森林草原的火災(zāi)中，她冷靜地幫助三人躲避大火;當(dāng)她和楊玉福一起遇到老虎時(shí)，能指導(dǎo)這位中國(guó)爺們用槍;時(shí)刻不忘國(guó)家民族責(zé)任，年齡雖小，各方面的素質(zhì)卻很高。這就是當(dāng)時(shí)我們眼中的蘇聯(lián)和日本，蘇聯(lián)國(guó)力強(qiáng)大，武器裝備精良;日本國(guó)土雖小，卻能占領(lǐng)我們的東北。中國(guó)人在內(nèi)心里對(duì)蘇聯(lián)、日本漸漸生畏，久而久之對(duì)他者的想象被不斷的加工，抬升。而做為深受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的中國(guó)自身形象代表則是一個(gè)無(wú)辜的農(nóng)民。在整部影片中，中國(guó)土地的上空盤旋的戰(zhàn)機(jī)，陸地上遇到的坦克，不是日本的就是蘇聯(lián)的，但卻從來(lái)沒(méi)有中國(guó)的。

他者是在場(chǎng)的創(chuàng)作者對(duì)一個(gè)不在場(chǎng)的異國(guó)形象的主觀創(chuàng)造，這個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的他者形象中隱藏有創(chuàng)作者個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想、主題情感及對(duì)異國(guó)的認(rèn)識(shí)等因素，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中有意無(wú)意地把自己的主觀觀念融入到了他者中去。對(duì)他國(guó)形象的塑造和再現(xiàn)，是一種創(chuàng)造式的再現(xiàn)，是由所接觸的有限的異國(guó)知識(shí)中所提取，而衍生出的對(duì)異國(guó)籠統(tǒng)的概括和判斷。娜佳的威儀，秋葉子身上體現(xiàn)出的較高國(guó)民素養(yǎng)，蘇聯(lián)和日本的軍車、飛機(jī)、坦克等這些在整部影片中顯得如此強(qiáng)大，而中國(guó)的同胞們被隨意槍殺。對(duì)蘇聯(lián)和日本形象的認(rèn)同，都在表明作者對(duì)自己力量的不自信，在強(qiáng)勁的他者身上，我們看到的是言說(shuō)者內(nèi)心深處隱藏的民族自卑感。

二、對(duì)他者的內(nèi)在書(shū)寫(xiě)中飽含強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感

法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家保羅·利科在《從文本到行動(dòng)》一書(shū)中將社會(huì)總體想象物大致分為“意識(shí)形態(tài)”和“烏托邦”兩種形態(tài)。意識(shí)形態(tài)化的異國(guó)形象，作家以維護(hù)本國(guó)的權(quán)威地位和保存現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，用本國(guó)占統(tǒng)治地位的文化范型去表現(xiàn)異國(guó)。烏托邦則是對(duì)異國(guó)形象的一種理想化的想象，對(duì)本國(guó)是一種批判、否定的態(tài)度?！蹲先铡分袑?duì)他者的形象書(shū)寫(xiě)帶有很強(qiáng)的“意識(shí)形態(tài)”色彩，飽含了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，中國(guó)雖然力不如人，但是影片中充分體現(xiàn)出了中國(guó)是正義的一方，正義最終會(huì)勝利的。楊玉福滿腔悲憤地質(zhì)問(wèn)秋葉子:“你們憑什么殺人?你們憑什么跑到我們這里來(lái)殺人?”對(duì)他國(guó)的想象包括了對(duì)自我的認(rèn)同，對(duì)他者不正義，內(nèi)在心靈扭曲的塑造，也是愛(ài)國(guó)主義情感的一種表現(xiàn)。

秋葉子是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的人物，有很強(qiáng)的民族意識(shí)，深受軍國(guó)主義影響，在三人一起經(jīng)歷了諸多生死磨難后腦中仍然時(shí)刻不忘日本軍官對(duì)他們進(jìn)行的軍國(guó)主義教育。戰(zhàn)爭(zhēng)煽起的人與人之間的仇恨總是讓天真的她顯得有些殘忍。一路上她從未忘記長(zhǎng)官的訓(xùn)話:“從今天起，你們已經(jīng)不再是中學(xué)生，而是帝國(guó)主義的軍人了……帝國(guó)在盼著你們多殺敵人!去殺死那些中國(guó)人!殺死俄國(guó)人!殺死美國(guó)人!殺死所有敢于反抗日本的劣等民族!”。她年齡不大，卻很有心機(jī)。剛被俘獲后借著讓她帶路的機(jī)會(huì)把蘇聯(lián)士兵引入了地雷區(qū)，炸死了沙科夫;楊玉福和娜佳曾放棄殺她，并帶她走出大森林;從沼澤里把她救出來(lái);草原大火，楊玉福帶著她死里逃生。這一切都不足以撲滅她內(nèi)心仇恨的火焰，她帶著娜佳和楊玉福兜了一個(gè)大圈，最終又把他們帶回日軍營(yíng)地，甚至在聽(tīng)到日本已投降的廣播時(shí)還拿槍指向了娜佳。她和她的男友大西都是受軍國(guó)主義思想毒害的日本青年一代，并最終為之付出了生命。影片中的其它日本人形象，不論是訓(xùn)練新兵殺人的長(zhǎng)官還是給學(xué)生訓(xùn)話的軍官，全都是著了魔的法西斯主義殺人機(jī)器。

另外一個(gè)主角是蘇聯(lián)的娜佳，雖然手提沖鋒槍，但卻顯得勇力有余，智慧不足，最終凡事還要聽(tīng)從于另外兩人，面對(duì)兇險(xiǎn)時(shí)時(shí)常顯露出的不是軍人的冷靜而是女性的柔弱。他者形象是創(chuàng)作者的創(chuàng)造，他者形貌的表象下卻揣著一顆創(chuàng)作主體的心，在有意無(wú)意中否定了他者，言說(shuō)了自我。作者在言說(shuō)他者的不正義，不光輝，不智慧的同時(shí)，表達(dá)的正是自己一方的正義，光輝和智慧。楊玉福不記恩怨，對(duì)娜佳和秋葉子照顧有加，展現(xiàn)出一個(gè)泱泱大國(guó)應(yīng)有的氣度。在性格上，楊玉福樸實(shí)善良、大度智慧、有原則，講信義，心中雖藏著血海深仇，依然不忍殺害無(wú)辜的秋葉子，在森林中堅(jiān)持原地不動(dòng)地等了娜佳兩天。并粗中有細(xì)，回到日軍廢棄的營(yíng)地，在秋葉子用槍指向娜佳之前已卸除全部子彈。其他的中國(guó)人形象比如楊玉福的年老母親，在日本人的刺刀前依然傲骨錚錚、大義凜然。

自我的存在是絕對(duì)的，它控制著整個(gè)創(chuàng)造他者的過(guò)程，他者被自我化，構(gòu)成了自我的延長(zhǎng)與補(bǔ)充。正如胡戈·狄澤林克所說(shuō):“每一種他者形象的形成同時(shí)伴隨著自我形象的形成?！彼擢q如一面鏡子，照見(jiàn)了別人，也照見(jiàn)了自己。透過(guò)秋葉子形象，看到的是中華民族的正義，及對(duì)非正義和丑惡行為的申斥、控訴，他者形象塑造中洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。另外，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)在這里只是一種背景，而展現(xiàn)更多的是大興安嶺的美麗，夏季一望無(wú)際的林山林海，秋季滿眼的金黃，藍(lán)天、白云、沼澤、湖泊，都充滿了對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。

三、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思

在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的河邊，秋葉子對(duì)楊玉福說(shuō):“真像噩夢(mèng)一樣，總算一切都過(guò)去了?！睏钣窀１瘧嵱譄o(wú)奈地自語(yǔ):“過(guò)去了，就都過(guò)去了?就那么把人給活活挑了……就能這么一下都過(guò)去了?！痹趹?zhàn)爭(zhēng)中眼睜睜地看著那么多的親人、同胞死去。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，有人說(shuō)，一切都結(jié)束了，都過(guò)去了，好像一切都沒(méi)發(fā)生過(guò)。但是讓人不能不自問(wèn)，親人就這么都沒(méi)有了?中國(guó)怎么了?

秋葉子代表了日本整體較高的國(guó)民素質(zhì)，娜佳代表了蘇聯(lián)強(qiáng)大的軍事實(shí)力，而中國(guó)盡眼望去看到的全是無(wú)知無(wú)識(shí)的農(nóng)民。中華民族雖然勤勞智慧，愛(ài)好和平，面對(duì)列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，終顯得有些尷尬。楊玉福和秋葉子遇到老虎，危急關(guān)頭楊玉福拿槍竟不會(huì)用，秋葉子告訴他保險(xiǎn)沒(méi)開(kāi)時(shí)他仍是一臉迷茫。中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)失利，技不如人，可見(jiàn)一斑。從他者看到了自身優(yōu)點(diǎn)，也看到了差距。影片在最后的部分，專門安排了一個(gè)場(chǎng)景:在大興安嶺的一個(gè)山谷中，戰(zhàn)敗的日軍集體自殺。法西斯軍國(guó)主義侵略者固然是罪有應(yīng)得，不值得同情，但那種執(zhí)著追求，寧死不受辱的精神卻是令人起敬的。日本作為一個(gè)國(guó)土面積僅是中國(guó)二十五分之一的島國(guó)，居大國(guó)之側(cè)，資源匱乏，卻能在世界經(jīng)濟(jì)中位居前列，有舉足輕重的國(guó)際地位，不能不讓人深思。

《紫日》中對(duì)日本和蘇聯(lián)形象的塑造，既有對(duì)強(qiáng)國(guó)畏懼的民族自卑心理，同時(shí)又有飽含民族感情的愛(ài)國(guó)心，二者相互沖突、激蕩而形成。中國(guó)要改變悲慘的歷史命運(yùn)，應(yīng)該像最后楊玉福所做的那樣，自己親手拿起武器，趕走法西斯，才能做真正自立自強(qiáng)的民族。

[1]曹順慶.比較文學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社，2006.

[2](法)達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔.比較文學(xué)意義上的形象學(xué)[J].，孟華譯.中國(guó)比較文學(xué)，1998.

[3]胡戈·狄澤林克.論比較文學(xué)形象學(xué)的發(fā)展[J].中國(guó)比較文學(xué)，1993.