王成峰，王 奕

宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽宿州，234000

《選民》中的猶太文化母題探究

王成峰，王 奕

宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽宿州，234000

從“父與子”、“受難”以及“宗教”三個(gè)層面對(duì)美國(guó)當(dāng)代著名猶太裔作家哈依姆·波托克代表作《選民》中的猶太文化母題進(jìn)行了探究。 “父與子”母題主要體現(xiàn)在父子兩代人對(duì)傳統(tǒng)文化和異質(zhì)文化的沖突性態(tài)度上；“受難”母題源于對(duì)上帝會(huì)派使者彌賽亞來(lái)拯救猶太人于苦難說(shuō)法的篤信，但在新的歷史情境下，對(duì)于猶太人經(jīng)歷的諸如大屠殺等種種磨難，“受難”一說(shuō)也遭到了質(zhì)疑甚至顛覆；作為高度宗教化的民族，猶太民族奉《圣經(jīng)》為圭臬，堅(jiān)信本民族是與上帝“契約”中的選民，甚至將這一信念貫穿到日常生活中?！哆x民》中猶太文化母題的探究拓寬并加深了對(duì)小說(shuō)的解讀，同時(shí)為如何應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化提供了借鑒。

哈依姆·波托克；父與子；受難；宗教

哈依姆·波托克(Chaim Potok),著名美國(guó)猶太作家、哲學(xué)家、猶太拉比(rabbi)(猶太教中對(duì)宗教律法等造詣高深的學(xué)者的稱呼)，1929年出生在美國(guó)紐約的布朗克斯(Bronx)。父親曾經(jīng)在第一次世界大戰(zhàn)中服兵役，后來(lái)由于波蘭發(fā)生針對(duì)猶太人的大屠殺，因而來(lái)到美國(guó)。1967年，波托克出版了自己的第一部作品《選民》(The Chosen),并迅速成為暢銷書(shū)，且被提名國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)?！哆x民》“奠定了波托克作為美國(guó)猶太文化闡釋者以及重要的美國(guó)作家的地位”[1]。1988年，《選民》的音樂(lè)劇版本在紐約開(kāi)演。

由于父母親篤信猶太正統(tǒng)教教義，波托克深受家庭影響，從小對(duì)猶太宗教和猶太傳統(tǒng)文化耳濡目染。對(duì)于從歐洲移民到美國(guó)的猶太人來(lái)說(shuō)，初到美國(guó)的種種不適應(yīng)以及文化思想的強(qiáng)烈碰撞,使得他們的生活和思維方式發(fā)生變化。而對(duì)于波托克和整個(gè)猶太民族來(lái)說(shuō)，恐怕20世紀(jì)由希特勒策劃的針對(duì)猶太人的大屠殺(Holocaust)是令他們難以忘記的，因此，波托克幾乎所有的作品都會(huì)涉及到大屠殺作為小說(shuō)的背景。本文試從猶太文化母題中典型的三個(gè)方面，即“父與子”、“受難”以及“宗教”母題來(lái)探討其中的猶太文化內(nèi)涵。

1 父與子母題

老一輩的猶太移民到來(lái)美國(guó)之后，首先面臨著文化“同化”的問(wèn)題。父輩通過(guò)種種努力在美國(guó)生存、扎根，他們的生存狀態(tài)也同時(shí)代表了一種既定的結(jié)構(gòu)。與父輩不同的是，子輩的生活狀態(tài)則代表著一種變化?！啊概c子’母題也意味著對(duì)權(quán)威的維護(hù)和抗拒。”[2]和父輩不同，子輩們?cè)诿绹?guó)這個(gè)異國(guó)他鄉(xiāng)出生，在家庭之中受到來(lái)自父輩的傳統(tǒng)的猶太文化的影響，而在家庭之外的社會(huì)和學(xué)校則是受到美國(guó)社會(huì)主流和世俗文化的影響居多。

在多數(shù)美國(guó)猶太裔作家的作品中，“‘父與子’母題通常和追尋、爭(zhēng)斗和沖突等聯(lián)系在一起”[3]。同樣，在小說(shuō)中，“父與子”的主題一定程度上反映了猶太子輩對(duì)父輩的價(jià)值觀以及恒定結(jié)構(gòu)的反叛。父輩本質(zhì)上代表了對(duì)生命或者傳統(tǒng)文化的固守，而子輩雖然是父輩在生命與時(shí)間上的延續(xù)，但是往往會(huì)對(duì)父輩的文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行超越，而不是父輩所希望的那樣對(duì)自己所堅(jiān)持的文化結(jié)構(gòu)的繼承。歸根結(jié)底，父子之爭(zhēng)聚焦于文化之爭(zhēng)。

波托克的《選民》中依然可見(jiàn)這一典型的“父子沖突”的主題。魯文(Reuven)和丹尼(Danny),兩個(gè)同樣來(lái)自歐洲猶太移民家庭的孩子，卻生活在兩個(gè)不同的世界里。小說(shuō)中的敘述者魯文，來(lái)自信奉正統(tǒng)猶太教(Orthodox)(Othodox，正統(tǒng)猶太教，三大主要猶太教之一，遵守嚴(yán)厲的教會(huì)制度。在猶太移民到達(dá)美國(guó)之后，為適應(yīng)美國(guó)主流文化，逐漸傾向于接受世俗文化的生活方式)的家庭，母親去世，在父親的悉心照顧下成長(zhǎng)。父親在當(dāng)?shù)匾凰q太教會(huì)的學(xué)校里教書(shū)，對(duì)兒子的教育偏向于溫和，鼓勵(lì)魯文以后從事自己感興趣的事業(yè)，而不是僅僅局限于猶太拉比等。與魯文的成長(zhǎng)家庭環(huán)境不同，丹尼的父親是哈西德教派(Hasidism)*Hasidim，哈西德教派是三大主要猶太教之一，狂熱崇拜宗教領(lǐng)袖，是極其右翼的教派。的領(lǐng)袖人物。和其他猶太教派不同，哈西德教派居住在屬于自己團(tuán)體的社區(qū)內(nèi)，與其他教派明顯分離開(kāi)來(lái)。丹尼的父親對(duì)兒子從小嚴(yán)厲管教，并且希望丹尼能夠繼承自己的哈西德教領(lǐng)袖位置，從而繼續(xù)引領(lǐng)教派的教民。事實(shí)上，丹尼是一個(gè)心思細(xì)膩的孩子，他的內(nèi)心渴望學(xué)習(xí)世俗的知識(shí)，而不是一味地關(guān)注宗教方面的知識(shí)。小說(shuō)中，父子沖突僅僅是局限于丹尼和父親之間。父子之間的溝通甚少，唯一的談話也只是在學(xué)習(xí)塔木德(Talmud)*Talmud,塔木德經(jīng)，猶太教的宗教法典，對(duì)猶太人的生活起居等作出了規(guī)定。時(shí)才會(huì)有所交流——“但是我們(丹尼和父親)從不多交流，除了我們?cè)趯W(xué)習(xí)塔木德經(jīng)的時(shí)候，他(丹尼)輕輕地說(shuō)?！盵4]160丹尼的父親相信沉默的精神力量，習(xí)慣于和兒子在沉默中探尋宗教知識(shí)，而不是彼此的內(nèi)心世界。甚至當(dāng)魯文建議丹尼組織球隊(duì)時(shí)，丹尼也是惶恐不已?！八麚u搖頭，‘我不能。你不知道，如果跟他說(shuō)要組織一支球隊(duì)的話，那是多么痛苦的一件事。我們根本不交流，魯文。這或許對(duì)你來(lái)說(shuō)有些瘋狂，但這是真的’?！盵4]61

丹尼的父親一直希望丹尼能夠繼承他的職位，成為哈西德教派的領(lǐng)袖。可是，在丹尼心中，他并不想從事猶太宗教的事業(yè)。在圖書(shū)館里，魯文遇到了丹尼，得知丹尼在偷偷地學(xué)習(xí)心理學(xué)。原來(lái)，丹尼一直希望到大學(xué)以后學(xué)習(xí)自己感興趣的弗洛伊德心理學(xué)，而這是被父親所明令禁止的，因?yàn)樵诟赣H看來(lái)這是與猶太傳統(tǒng)文化相悖的。

魯文和父親對(duì)丹尼非常支持，也希望他可以走上學(xué)習(xí)世俗知識(shí)的道路。但是，當(dāng)?shù)つ岬母赣H得知之后，卻不許他和魯文再往來(lái)，并且強(qiáng)迫丹尼繼續(xù)學(xué)習(xí)塔木德和宗教知識(shí)，而不能和世俗文化相接觸。此后，丹尼和魯文之間的友誼便有了很長(zhǎng)一段時(shí)間的斷裂。

而后，在魯文父親的一再勸說(shuō)下，丹尼父親的內(nèi)心開(kāi)始松動(dòng)，開(kāi)始同意兒子去追求自己的理想，成為一名心理學(xué)家。至此，父子達(dá)成和解?！澳阋呀?jīng)成熟，可以自己去尋找答案了……就讓我的兒子成為一名心理學(xué)家吧，我知道他的愿望就是成為心理學(xué)家?！盵4]267

2 受難母題

自從摩西在西奈山領(lǐng)受上帝的旨意，即摩西十誡，猶太民族便把自己看作是上帝的選民，而同時(shí)與此相對(duì)應(yīng)的是這個(gè)民族長(zhǎng)達(dá)兩千年的流散，爾后遭受淪為“巴比倫之囚”的磨難，又在世界大戰(zhàn)中遭受的大屠殺等。在猶太人的心中，這些磨難是上帝的安排，是對(duì)他們成為選民的考驗(yàn)。猶太人相信，上帝最終會(huì)派他的使者彌賽亞(Messiah)來(lái)拯救并帶領(lǐng)他們走出痛苦的磨難。以丹尼的父親為代表的哈西德教派對(duì)這一信念篤信不疑，他們認(rèn)為現(xiàn)在所遭受的磨難是源自上帝的意志安排，而他們對(duì)于這些痛苦的磨難只能默默忍受，只因這是神祗?！笆澜缍荚诤任覀兊孽r血，丹尼說(shuō)。整個(gè)世界都在使我們?cè)馐芸嚯y。這是上帝的旨意，我們必須接受上帝的意志。然后他沉默了一會(huì)?！盵4]191可以看出，丹尼也深受父親的影響，堅(jiān)持認(rèn)為對(duì)整個(gè)民族所遭受的苦難必須默默地忍受。

與丹尼和他的父親不同，魯文和父親則是對(duì)彌賽亞這一說(shuō)法產(chǎn)生質(zhì)疑。他們認(rèn)為，猶太民族所遭受的磨難已經(jīng)太多太多，不能再坐等上帝的彌賽亞來(lái)拯救他們?！笆澜缟弦呀?jīng)有太多的痛楚，我們?cè)谏钪幸コ惺苣敲炊嗟哪ルy到底有什么意義呢？”[4]204?！拔乙呀?jīng)厭倦了等待。該是我們主動(dòng)去尋找彌賽亞的時(shí)候了，而不是繼續(xù)等待下去。”[4]207在他們看來(lái)，猶太人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)進(jìn)行抗?fàn)?，?zhēng)取建立屬于自己的國(guó)度，結(jié)束長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的流散生活。其實(shí)，這也是部分猶太人所堅(jiān)持的“猶太復(fù)國(guó)主義”(Zionist)。小說(shuō)的背景設(shè)置在二戰(zhàn)期間，尤其是在得知希特勒在歐洲大肆屠殺猶太人，試圖推行種族滅絕的時(shí)候，以魯文的父親為代表的正統(tǒng)教派則適時(shí)發(fā)起“復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”。

小說(shuō)中特別提到，當(dāng)魯文再和父親度假的時(shí)候，聽(tīng)到了廣播中的消息，美國(guó)在日本投下了原子彈。戰(zhàn)爭(zhēng)接近尾聲，眾多猶太民眾為之歡欣鼓舞。在他們看來(lái)，受難似乎就要結(jié)束。1948年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)了決議，建立了以色列，從此猶太人有了自己的國(guó)家，有了自己的歸屬，從而結(jié)束了流散的生活現(xiàn)狀。

3 宗教母題

談到猶太文化，不得不提其宗教。“從宗教與民族的關(guān)系來(lái)看，猶太民族是高度宗教化的民族”[5],自從猶太民族的英雄摩西在西奈山領(lǐng)取神祗創(chuàng)立猶太教后，猶太教便成為民族的精神脊梁。不難發(fā)現(xiàn)，《選民》這部作品的創(chuàng)作深受傳統(tǒng)猶太思想文化特別是猶太宗教文化的影響?！蔼q太民族是世界上第一個(gè)信奉一神教的民族。”[6]劉洪一指出：“《圣經(jīng)》不僅是猶太人生活和思想的百科，同時(shí)還是猶太民族的‘文化母本’?！盵7]《圣經(jīng)》對(duì)于猶太民族的意義不言而喻，對(duì)于猶太人而言，他們的飲食起居、思想規(guī)范以及道德準(zhǔn)則等都是以《圣經(jīng)》為遵循的依據(jù)。

猶太教義中還有一個(gè)關(guān)鍵性思想，那就是“契約論”(Covenant)，這是整個(gè)猶太民族賴以生存的根本?！捌跫s論”指的是上帝與猶太人之間訂立的一種契約，猶太人把自己的民族看作是上帝的選民，而通過(guò)遵守這個(gè)契約可以得到上帝的蔭庇。從波托克的《選民》的命名可以看出，此部作品已然帶有宗教色彩。

魯文深受正統(tǒng)猶太教義影響，從小就學(xué)習(xí)圣經(jīng)，與此不同的是，丹尼受到哈西德教的影響，只是研習(xí)塔木德經(jīng)，而不是圣經(jīng)。正如波托克在接受訪談時(shí)說(shuō)的“哈西德教根本不教授圣經(jīng)”[8]。小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的塔木德經(jīng)，是丹尼和父親唯一可以交流的橋梁。父親定期抽出時(shí)間陪丹尼研讀塔木德經(jīng)，并且和丹尼交流彼此對(duì)塔木德經(jīng)的心得體會(huì)。魯文和丹尼都在當(dāng)?shù)氐囊Ｍ?yeshiva)學(xué)校接受教育，因?yàn)橐Ｍ呤菍ｉT(mén)向猶太人的孩子開(kāi)放的學(xué)校。學(xué)生在耶希瓦里面早早地就開(kāi)始接觸宗教知識(shí)和猶太的宗教文化思想。

文中反復(fù)出現(xiàn)猶太教會(huì)堂(synagogue)(Synagogue，猶太教會(huì)堂，在美國(guó)猶太人專門(mén)聚集進(jìn)行宗教活動(dòng)的地方)的場(chǎng)景，父親經(jīng)常帶著魯文到猶太教會(huì)堂去，在里面祈禱，聆聽(tīng)猶太拉比(rabbi)們的講學(xué)。每次吃飯之前，無(wú)論是丹尼還是魯文的家庭，都以向上帝的禱告開(kāi)始，并有飯后的謝恩祈禱(the Grace)，以示對(duì)上帝的敬重。

4 結(jié)束語(yǔ)

猶太民族在幾千年的歷史積淀中，始終保持著自身的民族文化，形散而神不散。在文化歷史的長(zhǎng)河中，猶太人發(fā)展并豐富了屬于自己民族的、恒定的文化品質(zhì)內(nèi)涵。尤其像父子母題、受難母題以及宗教母題等，都是這個(gè)古老民族悠久文化的體現(xiàn)。

猶太民族流散于世界各地，歷經(jīng)眾多磨難，仍能夠保持一個(gè)民族的聚集，這是非常值得人們?nèi)ド钏嫉摹＊q太傳統(tǒng)文化的恒定品質(zhì)在與異質(zhì)文化的交流碰撞之中不斷被賦予新鮮而富有時(shí)代印記的內(nèi)容。在如今全球化背景下如何不被異質(zhì)文化所同化，在與他國(guó)文化交錯(cuò)中保持自身傳統(tǒng)文化的地位，猶太人的文化生存策略與思維模式無(wú)疑是具有一定借鑒意義的。

[1]Sternlicht,Sanford.Chaim Potok:A Critical Companion[M].London:Greenwood Press,2000:5

[2]劉洪一.走向文化詩(shī)學(xué)：美國(guó)猶太小說(shuō)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002:141

[3]Daemmrich,Ingrid.Themes & Motifs in Western Literature:A Handbook[M].Tübingen:Francke,1987:107

[4]Potok,Chaim.The Chosen[M].New York:Fawcett Crest Press,1967

[5]趙海燕.人人都是猶太人：馬拉默得《店員》的猶太性與猶太文化[C]//郭繼德.美國(guó)文學(xué)研究.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2004:256

[6]喬國(guó)強(qiáng).美國(guó)猶太文學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008:3

[7]劉洪一.猶太文化要義[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006:246

[8]Walden,Daniel.Conversations with Chaim Potok[M].Mississippi: University Press of Mississippi,2001:10

(責(zé)任編輯：李力)

An Exploration of Jewish Cultural Motifs in The Chosen

WANG Cheng-feng1, WANG Yi2

School of Foreign Languages, Suzhou University,Suzhou Anhui,23400，China

Jewish culture motif is an important element in the work of Chaim Potok who is a distinguished contemporary Jewish writer in America. As his representative work,The Chosen has been endowed with the Jewish culture motif from three aspects:“father and son”,“suffering”,and“religion”.“Father and son” motif is mainly reflected by the opposing attitudes on the traditional culture and heterogeneous culture;“suffering” motif stems form the belief that God will send Messiah to save the Jews from the sufferings,however,in the new historical situation,the Jews suffer from a series of hardship,like holocaust,so the “suffering” wording has been doubted and even negated.As a highly religious race,the Jewish people think highly of The Bible and the belief that they are the chosen according to their covenant with God, which is permitted into their daily life.The exploration of the Jewish culture motif in The Chosen is to widen and deepen the understanding of the novel, and helpful to deal with the heterogeneous culture.

Chaim Potok; Father-son; Suffering; Religion

2014-06-24

宿州學(xué)院一般科研項(xiàng)目“厄普代克兔子四部曲的文學(xué)倫理學(xué)研究”(2013yyb16)。

王成峰(1987-)，安徽靈璧人，碩士，助教，主要研究方向：英美文學(xué)，文學(xué)理論。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.09.018

I106

A

1673-2006(2014)09-0062-03