宋璐璐

（寧德師范學(xué)院藝術(shù)系，福建 寧德 352000）

畬族民間音樂文化的教育與傳承探究

宋璐璐

（寧德師范學(xué)院藝術(shù)系，福建 寧德 352000）

畬族在中華民族中是一個歷史悠久的民族，但是在其長久的歷史發(fā)展過程中，并沒有形成一套系統(tǒng)的、獨特的民族文字。畬族人民在進行民間音樂文化的教育和傳承中，主要依靠民間藝術(shù)者的口耳相傳,這也給畬族民間音樂文化的傳承埋下了隱患。隨著老一輩藝術(shù)者的老去，畬族民間音樂文化逐漸面臨著斷層的危機。基于這種現(xiàn)狀開展有效的畬族民間音樂文化教育和傳承非常重要。本文主要針對畬族民間音樂文化教育的相關(guān)方面展開研究，分析了當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳穼I(yè)進行畬族音樂文化教育的現(xiàn)實意義，總結(jié)了畬族民間音樂文化、風(fēng)俗歌舞劇、民間音樂創(chuàng)作者三種教學(xué)資源，探尋出了高等院校音樂專業(yè)進行畬族民間音樂教育的手段和途徑。

文化傳承；畬族文化；音樂教育

福建畬族民歌于2006年，被國務(wù)院列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了系統(tǒng)性、規(guī)范化的工作步驟，包括普查、挖掘、保護和整理等等①。目前，畬族民間音樂文化長期以來并借此進行發(fā)展的社會環(huán)境出現(xiàn)了改變，例如畬族傳統(tǒng)民間節(jié)日或活動逐漸變少，隨著其他國家或其他民族節(jié)日文化的傳入，畬族傳統(tǒng)節(jié)日開始被人們所忽視并被其他節(jié)日所代替。本族民間音樂在畬族音樂組成中所占位置越來越小，特別是一部分老一輩藝術(shù)家、民族音樂傳承者的逝去，畬族民間音樂文化所面臨的發(fā)展趨勢越來越嚴(yán)峻②。因此，選擇一種適合的手段，借助高等院校音樂專業(yè)的專業(yè)教學(xué)，為畬族民間音樂文化的傳承提供堅實的基礎(chǔ)，將畬族民間音樂文化發(fā)揚光大。

一、畬族民間音樂教育資源

（一）豐富的畬族民歌文化

開展畬族民間音樂文化教育教學(xué)，充足的畬族民歌文化基礎(chǔ)是關(guān)鍵。在長期的歷史發(fā)展過程中，畬族人民雖然沒有創(chuàng)造出本族使用的文字，但是也擁有其獨特的語言文化。而畬族民歌，也是在長期的生產(chǎn)、生活中不斷積累和沉淀下來的口頭形式文學(xué)，凝集了畬族人民的智慧成果。每年的農(nóng)歷三月初三和四月初八都是畬族人民重要的民族節(jié)日。在此期間，舉辦“賽歌會”、“火頭旺”等畬族獨有的大型活動，畬族民歌藝術(shù)家們在這些活動中一展歌喉③。通過這種形式，也能夠促進畬族民歌文化的發(fā)展和延續(xù)。畬族曲目種類較多且內(nèi)容多樣，比較常接觸到的有以下幾種：

1.勞動歌。勞動歌，顧名思義是表現(xiàn)畬族群眾在開展生產(chǎn)勞動過程的歌種，包括砍柴歌、采茶歌、種田歌、搬運歌、夯歌、伐木歌等等，內(nèi)容，多樣。在實際勞作時，通過唱歌的形式不僅能夠為枯燥的勞作增添一絲樂趣，同時也能夠協(xié)調(diào)勞作節(jié)奏動作，從而起到減輕勞累的作用。比較有名的有《采茶歌》、《長年歌》、《牧牛歌》等。

2.時政歌。時政歌是指對時下政治形勢所持有的態(tài)度和認(rèn)識，并且還融入了畬族民眾長期以來為了完成理想，堅定不移，堅持斗爭的精神。畬族比較有名的時政歌有《解放歌》、《翻身謠》、《荒年記》等等。

3.情歌。無論是在哪個民族中，情歌都是非常重要的一個歌種。在畬族民間音樂文化中，情歌是其精髓所在，占有絕對比例。畬族情歌是青年追求戀愛自由、婚姻自主、追求幸福的表現(xiàn)。其表現(xiàn)形式為人們所說的“散條”，是一種一邊編一邊唱的歌曲形式，具有較強的即興性。表現(xiàn)出愛情過程的不同時期、不同方面、不同感情等，包括初識歌、試探歌、速戀歌、相思歌等等。

4.歷史傳說歌。歷史傳說主要是根據(jù)歷史進行編制，是對歷史事件或者歷史人物、歷史故事的再現(xiàn)。歷史傳說歌也是對畬族文化歷史的一種記錄，現(xiàn)實意義顯著。比較出名的包括《白蛇》、《八美打雷》、《蘭佃玉》等。

5.生活歌。生活歌是指在畬族民眾生活過程中沉淀并形成歌曲的一種。畬族生活歌所包括的內(nèi)容十分豐富，所有的畬族歌曲都是對生活的體現(xiàn)，而生活歌更加注重對家庭生活的凸顯。在畬族十分流行的生活歌包括《單身漢》和《父母難》等。

6.歌俗歌。畬族人民世代多愛歌，在長期的歷史過程中也逐漸形成了系統(tǒng)性的盤歌規(guī)程。畬族文化中，關(guān)于歌俗歌是非常被重視的，尤其是畬族歌手們，對于畬族歌俗歌更加重視，在進行歌曲學(xué)習(xí)前最先接觸并學(xué)習(xí)的就是歌俗歌?？梢钥闯觯杷赘枋钱屪甯枨鷮W(xué)習(xí)和傳唱的基礎(chǔ)。

7.雜歌。雜歌，其所包含的的內(nèi)容十分雜，種類非常多，包括有《字歌》、《歌駁》、《謎歌》等等，另外還包括了一部分常識性的歌曲，《百花名》、《果名歌》、《百鳥歌》、《青草歌》、《魚名歌》、《二十四節(jié)氣歌》等等。雜歌內(nèi)容豐富，因此在日常生活中涉及也比較多，傳唱度比較廣。

（二）優(yōu)秀的專業(yè)創(chuàng)作者

寧德畬族歌舞團中擁有一批優(yōu)秀的專業(yè)創(chuàng)z作者，比較有名的包括雷高平、王虹等等，這些創(chuàng)作者都是開展畬族民間音樂教育的重要力量。在最近二十年以來，以寧德市畬族歌舞團為主創(chuàng)造和積累下的獲獎創(chuàng)作劇目在畬族民間音樂文化中成為更加珍貴的資源。寧德市畬族歌舞團最早于上世紀(jì)八十年代末期成立，并且是國內(nèi)第一家也是唯一一家以民族名義命名的專業(yè)藝術(shù)組織④。經(jīng)過二十多年的創(chuàng)作和經(jīng)營，畬族歌舞團創(chuàng)作出了大量的能夠表現(xiàn)畬家民族風(fēng)俗的曲目。這些劇目中，比較出名的有《藍色家園》、歌舞劇《太姥畬家情》、《五彩山哈》等，都在第三屆中國藝術(shù)節(jié)和國家級專業(yè)舞蹈等多個比賽中獲得獎項，其余在全國性比賽中獲獎三十多次、省級比賽中獲獎七十多次。2001、2002年，畬族歌舞團創(chuàng)作的兩部大型歌舞劇《山哈、亞美》和《畬水、高山一家親》在全國第二屆和第三屆全國少數(shù)民族文藝匯演中，都獲得了金獎榮譽。這些作品的創(chuàng)作融入了畬族自身文化的獨特音樂語言和舞蹈特征，很好地融合了山野的清風(fēng)和江南的詩韻，⑤利用對畬族村落文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、生活環(huán)境、民族歌謠以及勞動舞蹈等文化習(xí)慣，通過藝術(shù)形式表現(xiàn)出了畬族民眾善良、勤勞、果敢、俊朗的品質(zhì)，以及真誠古樸的民俗風(fēng)情。

（三）民間藝人

民間藝人，也是民歌創(chuàng)作者同樣是開展畬族民間音樂的教學(xué)基礎(chǔ)。在歷史沉淀中，畬族并沒有形成其本族內(nèi)使用的專門文字語言，千百年來的文化傳承，都是依靠先輩們的言傳身教，培育出了一代又一代的民間藝人。寧德市的雷美鳳是非常出名的一位，居住在寧德市蕉城區(qū)八都鎮(zhèn)的一個小村莊里，在小時候和母親、姐姐一起上山勞作時學(xué)唱民歌，每次有客人來村子里進行對歌時，雷美鳳也會進入場內(nèi)認(rèn)真傾聽，并且一邊聽一邊小聲跟著哼唱。等到大些學(xué)會寫字就開始抄歌本，在此過程中，她逐漸學(xué)會了歷史傳說歌《白蛇傳》、小說歌《玉鶴記》等多首民歌，在日常生活中不斷積累，學(xué)會的雜歌超過百首。上世紀(jì)八十年代末，雷美鳳在畬族一次重要的民族聚會——“三月三”民歌賽中，獲得了第一名。在其后第三年年末，日本國立豐田工業(yè)高等專業(yè)學(xué)校的教授桑原稔先生與中國少數(shù)民族視察團一起來到猴盾村（雷美鳳所在的村莊）進行采訪工作，雷美鳳與眾多畬族姐妹即興演唱了畬族歌曲《歡迎日本朋友》、《日月歌》等，贏得了日本朋友的喜歡和贊揚。至九十年代初，雷美鳳又參加了福建寧德舉辦的“中國·閩東畬族文化藝術(shù)節(jié)”，她與二十多位畬族姑娘演唱了十幾首畬族歌曲，并且與來自不同省市的畬族歌手進行比賽。畬族民間藝人除了雷美鳳外，還有硤門電力公司職員藍加梨。藍加梨和雷美鳳一樣，受周圍環(huán)境和周圍人群的影響，從小就對畬族民歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始學(xué)唱畬族歌曲。與雷美鳳不同之處在于，藍加梨更擅長于小說歌的演唱。留存下來了大量的手抄本小說歌，比如《八美打擂》、《九龍環(huán)》、《送神》等等。除此之外，藍加梨在近幾年也提高了關(guān)于計生新畬歌的演唱。

上文中一再提到，畬族沒有形成其民族自己的文字，只在長期的歷史發(fā)展中形成了語言。在畬族民間音樂文化的傳承中，主要是依靠畬族民間藝人的口耳相傳。因此，我們必須重視畬族民間藝人在畬族民間音樂文化的繼承和發(fā)揚中占有的重要位置。但是隨著老一輩藝術(shù)者的老去和逝去，畬族民間音樂文化正面臨著斷層的命運，擺脫這種局勢迫在眉睫。

二、畬族民間音樂教育的傳承

（一）畬族民間音樂在旅游業(yè)中的運用

隨著社會的不斷發(fā)展，新興事物的涌現(xiàn)以及外來文化的影響，使畬族傳統(tǒng)文化發(fā)展空間越來越狹隘。但是，任何事物都有其雙面性，社會的發(fā)展在將畬族文化發(fā)展逼入窄胡同的同時，其帶來的旅游業(yè)也為畬族文化的發(fā)展起到了有力的推動作用。當(dāng)今社會中，旅游行業(yè)是一大熱門行業(yè)，而其所依賴的便是各個地區(qū)不同的風(fēng)俗文化、地域人情⑥。畬族民間音樂文化是畬族獨特的民族文化，在畬族旅游業(yè)中受到追捧也無可厚非。并且，有了畬族民間音樂文化這一新鮮元素的融入，畬族旅游產(chǎn)業(yè)也更加和諧和豐富，音樂文化與旅游行業(yè)二者相輔相成，共同發(fā)展。目前，畬族旅游業(yè)發(fā)展比較旺盛，而其族內(nèi)傳承的民間文化也成為旅游業(yè)中必不可少的一項，音樂文化在旅游業(yè)中也受到關(guān)注。例如舉行祭祖、對歌、畬家樂、畬家游等等⑦。由此可見，高等院校音樂專業(yè)進行畬族音樂教育應(yīng)以選修課和培訓(xùn)班的形式為主。選修課對象基本上為校內(nèi)學(xué)生，開設(shè)畬族民歌課程、畬族舞蹈課程，奠定學(xué)生的畬族音樂文化基礎(chǔ)，提升其民族音樂藝術(shù)的素質(zhì)和能力，同時能夠更好的滿足旅游市場的要求。而培訓(xùn)班培訓(xùn)對象則大多是一些社會人士，如藝術(shù)團體、音樂愛好者等。對其進行短期培訓(xùn)，能夠使其更快地了解旅游市場狀況，滿足市場需求，增強其自身的專業(yè)能力。從而逐步完善音樂文化發(fā)展與旅游業(yè)進步之間的和諧并進，形成良性循環(huán)，同時促進音樂文化和旅游行業(yè)的共同發(fā)展。

（二）開展特色教學(xué)

新時代的到來為教學(xué)工作的開展提出了全新的要求，尤其是基于民族文化基礎(chǔ)上開展的專業(yè)學(xué)習(xí)，必須摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式，探尋出滿足時代要求的途徑。因此，畬族音樂文化教學(xué)的開展不能單單是課堂上的理論知識講學(xué)，這種教學(xué)方式無法適應(yīng)特色性如此之強的民間音樂文化，并且，也無法順應(yīng)時代發(fā)展要求，必然對民族音樂文化發(fā)展產(chǎn)生限制作用。所以，探尋全新的教學(xué)模式成為教學(xué)的首要問題⑧。在此，筆者提出如下幾點，希望在畬族民間音樂文化教學(xué)的開展中提供幫助：（1）課前準(zhǔn)備。開課前，教師應(yīng)該做好充分的課前準(zhǔn)備。以往的教學(xué)中大多是依靠文字或教材，以及一些多媒體資料的方式獲得教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)靈感。但是基于新時代下，這條準(zhǔn)備方案已經(jīng)難以適用，這些課前準(zhǔn)備也是遠遠不夠的。只有真實的接觸民間音樂文化，才能夠更加全面地掌握，更加深刻地了解其內(nèi)涵。因此，教師必須要真正的進入民間，與民間藝人進行有效地溝通和學(xué)習(xí)，從而掌握實用性的民間音樂知識。在此基礎(chǔ)上，覽閱大量的相關(guān)資料，并對其進行深層次的研究。通過教師自身后期對民間實踐和理論知識的良好融合，得出一套適合的教學(xué)方法和路徑，重新確定新的教學(xué)內(nèi)容；（2）教材編寫。通過課前準(zhǔn)備的實現(xiàn)，教師能夠?qū)Ξ屪迕耖g音樂文化有一個整體的把握，為教材的編寫提供便利。畬族民間音樂文化作為一項特色性比較強的教學(xué)內(nèi)容，在編寫教材時也必須注意其獨特性。但是，需要注意的是，教師在強調(diào)文化特色時，也要注意新鮮元素的注入⑨。畬族民間音樂文化的教學(xué)不單是要保存民間音樂文化，同時也必須推動其發(fā)展，而畬族民間音樂文化的發(fā)展，是基于注入現(xiàn)代化元素的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的；（3）實踐教學(xué)。雖然有了充足的課前準(zhǔn)備和詳細合理的授課教材，但僅僅是圍繞這些開展的課堂教學(xué)依舊無法滿足新環(huán)境下學(xué)生的專業(yè)需求。所以，開展實地教學(xué)非常重要。教師可以通過聘請民間藝人、走訪藝人故居、瀏覽旅游勝地的形式進行實踐教學(xué)。做到了以上幾點，還要堅持畬族民間音樂文化與現(xiàn)代化理論的有效結(jié)合，相信一定能夠為畬族音樂文化、畬族歌舞正式搬入專業(yè)的課堂教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

（三）創(chuàng)設(shè)民族音樂文化氛圍

在進行畬歌學(xué)習(xí)過程中，先為學(xué)生講解畬族民歌曲調(diào)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生對其有所掌握，這是開展民族音樂教學(xué)的基礎(chǔ)。通過曲調(diào)結(jié)構(gòu)講學(xué)，讓學(xué)生了解民歌的出現(xiàn)、發(fā)展，與畬族方言、地域、環(huán)境、風(fēng)俗、人情等方面存在的關(guān)聯(lián)⑩。給學(xué)生布置課下作業(yè)，聯(lián)系歌曲內(nèi)容，通過網(wǎng)絡(luò)、書籍，或者是圖書館查閱的方式收集相關(guān)資料，包括畬族服飾文化、民間文學(xué)文化等，能夠拓寬學(xué)生的知識領(lǐng)域，并且豐富音樂課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容，可以起到提高學(xué)生興趣的作用。同時也可以將民間藝人請入課堂，使學(xué)生感受到純正的畬族民間音樂文化的魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)畬族民間音樂的主動性，創(chuàng)設(shè)出具有濃厚民族音樂文化氛圍的學(xué)習(xí)環(huán)境。除此之外，還可以帶領(lǐng)學(xué)生瀏覽旅游景點，真實的進入環(huán)境，在實踐中感受和體會。開展藝術(shù)實踐能夠與課堂理論教學(xué)彼此互補，彼此促進??？梢詫⒙糜尉包c作為學(xué)生學(xué)習(xí)實踐的場所和實習(xí)工作的平臺，為學(xué)生創(chuàng)造條件，使其能夠真正參與到旅游景區(qū)的民間音樂活動中來??；谡鎸嵉脑鷳B(tài)平臺，使學(xué)生能真切的體會畬族民間音樂文化的特殊魅力，更好的掌握音樂文化。

三、結(jié)束語

總而言之，畬族民間音樂文化作為我國少數(shù)民族歌曲的重要組成部分，對其進行傳承與發(fā)展，不僅是畬族自身文化傳承與發(fā)展的重要形式，同時也是我國文化多樣化發(fā)展的重要組成部分。隨著時代的進步和部分外來文化的影響，為畬族音樂文化的傳承和進步帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)也迎來了機遇。想要實現(xiàn)畬族民間音樂文化的傳承，最主要的手段之一便是開展專業(yè)化的教育，因此深刻的探究如何在專業(yè)的學(xué)校，通過專業(yè)的教育發(fā)展畬族民間音樂文化也就成為了當(dāng)前畬族文化研究的重要命題。在此基礎(chǔ)上，畬族本地音樂專業(yè)高等院校受到了更多的關(guān)注，并且也為民間音樂文化的傳承發(fā)揮了保駕護航的作用。在挑戰(zhàn)和機遇并存的環(huán)境下，高等院校，特別是畬族本地音樂專業(yè)高等院校將怎樣實現(xiàn)發(fā)展，并成為畬族民間音樂文化傳承的支點，受到了學(xué)術(shù)界的重視。通過本次研究發(fā)現(xiàn)，只有深度挖掘畬族音樂文化的珍貴資源，并將其充分利用，且通過符合新時代要求的教學(xué)方式，才能最終實現(xiàn)畬族民間音樂文化的傳承，并為其注入新的元素和活力。

注釋：

①梁瑩瑩，《熱土·熱心·熱文化——再讀藍雪霏〈畬族音樂文化〉》，《人民音樂》，2010年第4期，第90-91頁。

②李芳，《當(dāng)前廣場群眾文化中音樂文化的社會功能探究》，《北方音樂》，2013年第10期，第58頁。

③林妮，《論高校聲樂教學(xué)改革中少數(shù)民族音樂文化的融入》，《大舞臺》，2013年第9期，第195-196頁。

④楊龍英，《試論畬族文化保護和開發(fā)》，《大眾文藝》，2013年第7期，第28頁。

⑤張森，《本土音樂文化在地方高校的傳承探討——以中原音樂文化為例》，《大舞臺》，2013年第9期，第151-152頁。

⑥何義珠、李露芳，《新媒介環(huán)境下的畬族文化傳播研究》，《圖書館工作與研究》，2013年第2期，第90-93頁。

⑦朱慶好，《畬族山歌的口頭傳播特點及其當(dāng)代生存危機》，《新聞界》，2012年第24期，第27-32頁。

⑧雷水蓮，《休閑與畬族文化傳承研究——以浙江遂昌三仁鄉(xiāng)為例》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報》，2011年第5期，第115-119頁。

⑨藍萬清，《關(guān)于建設(shè)海峽西岸畬族文化列島的建議》，《寧德師專學(xué)報》，2010年第3期，第1-3頁。

⑩謝愛國，《畬族文化保護的“原生態(tài)”在哪里》，《寧德師專學(xué)報》，2011年第2期，第42-47頁。

?陳少南，《淺談惠東畬語的保護和發(fā)展性措施》，《.廣東史志》，2012年第6期，第28-29頁。

?曾麗麗，《論畬族文化遺產(chǎn)的保護和傳承》，《群文天地》，2013年第2期，第36-37頁。

The Research on the Education and Inheritance of the Folk Music Culture of the She Nationality

SONG Lu-lu
（Department of Arts,Ningde Normal University,Ningde 352000,Fujian）

The minority of She,as one of the nationalities of the Chinese nation,has not formed its own unique system of characters in its long process of historical development.The national education and culture inheritance of its folk music rely mainly on the word of mouth by its elder generations of folk musicians.However,this mode of inheritance has its own underlying disadvantages in terms of the development of its music folk culture.As its elder generation musicians become aged or pass away,the national folk music culture is gradually facing a crisis of inheritance stoppage.The present situation makes it important to effectively carry out the inheritance education of folk music culture.Hence,in this paper,on the basis of the comprehensive study and analysis of the related aspects concerning the national music education,the practical significance of implementing its professional music education at colleges and universities is analyzed,the teaching resources of folk music culture are summarized as the following three kinds-the national folk music culture,the national folk dramas of singing and dancing,and the national originators of folk music,and finally the means and approaches of implementing the folk music education of the She nationality among the music majors at colleges and universities are explored.

cultural heritage；the culture of the She nationality；music education

J607

A

2095－3771（2014）04－0020－05

宋璐璐(1979-)，女，講師，碩士，研究方向：音樂學(xué)