王 萍

（洛陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 洛陽 471022）

論廢名小說文體創(chuàng)建及其審美文化蘊(yùn)涵

王 萍

（洛陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 洛陽 471022）

現(xiàn)代作家廢名擁有對生活和藝術(shù)的獨(dú)特感悟。他在小說創(chuàng)作過程中，不斷探求適于表達(dá)自己獨(dú)具個(gè)性的審美藝術(shù)形式，在詩化的藝術(shù)追求中執(zhí)著探索與創(chuàng)建現(xiàn)代小說文體。論文從文體要素的具體構(gòu)建論述廢名小說文體現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合和藝術(shù)的創(chuàng)造,并進(jìn)一步從文體構(gòu)建的審美效果尋繹和闡釋小說文本和諧的文化想象蘊(yùn)涵。

廢名；小說文體；詩化；和諧；審美文化

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展具有明顯的階段性，而每一個(gè)發(fā)展階段中各種文體都呈現(xiàn)出獨(dú)特的演進(jìn)軌跡，“如果我們?nèi)狈ξ捏w的關(guān)注，從某種意義上來說就失去了對文學(xué)的透徹把握”[1]，尤其是文體突出的作家作品文本。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》一書中說：“當(dāng)文體分析能夠建立整個(gè)文學(xué)作品中……某種一般的審美目的時(shí)，它就似乎對文學(xué)研究最有助益?！盵2]由此看來，對一個(gè)作家創(chuàng)作的研究，不應(yīng)忽視其文體這一視點(diǎn)?，F(xiàn)代作家廢名堅(jiān)持個(gè)性，在文體形式上大膽開創(chuàng)和探索，在詩化的藝術(shù)追求中構(gòu)建了獨(dú)具創(chuàng)造性的小說文體，并且以審美文化想象的和諧愿景來表達(dá)其內(nèi)心對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的企盼。因此，從審美話語的組織形式及其文化蘊(yùn)涵考察廢名小說文體，可以開拓廢名小說文體研究的新視野,從而更好地認(rèn)識廢名及其小說文體的價(jià)值。

一、小說文體要素的藝術(shù)創(chuàng)造

綜觀現(xiàn)代作家廢名小說文體，現(xiàn)代特質(zhì)和傳統(tǒng)元素都是非常明顯的。他的小說融合了現(xiàn)代小說和古典詩歌的藝術(shù)要素，呈現(xiàn)了現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)造，蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)審美文化的和諧想象。他在小說創(chuàng)作過程中，一直苦苦找尋適于自己的審美藝術(shù)表現(xiàn)形式，探索和建構(gòu)出了獨(dú)特的詩化小說文體，并使其達(dá)到成熟的藝術(shù)境界。他的小說文體要素的具體構(gòu)建表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，在故事情節(jié)設(shè)計(jì)上，廢名小說的故事情節(jié)若隱若現(xiàn)，比較松散，但讀者又能感覺到有故事情節(jié)在支撐。他在開始創(chuàng)作時(shí)就有了一種強(qiáng)烈的文體意識，非常注重文體形式的創(chuàng)新，又加上他獨(dú)異的思維方式，以及對人生、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和感悟，使得他的小說呈現(xiàn)出與眾不同的現(xiàn)代藝術(shù)特質(zhì)。他的小說既有對傳統(tǒng)優(yōu)良文化的繼承，又有明顯的現(xiàn)代特征。突出表現(xiàn)在他的小說有著傳統(tǒng)小說的基本要素，但又不注重基本要素的構(gòu)思和呈現(xiàn)，不講究故事情節(jié)的整體性，呈現(xiàn)出散淡和詩化的特征。盡管其早期作品有完整的故事情節(jié)，但他也不著力講述故事，而是重在營造一種詩意化的意境，渲染一種氛圍。如短篇小說《竹林的故事》敘述的是竹林附近老程一家三口的境遇。竹林的背景襯托著一家的幸福生活，其中也夾雜有母親的淡淡憂愁?！稑颉分v述了小林、琴子和細(xì)竹三人的朦朧感情故事。每一章幾乎都展現(xiàn)了一副美景，強(qiáng)化的是孕育其中的美好意境氛圍。廢名小說不注重故事情節(jié)的敘述，在敘事方式上與其他作家表現(xiàn)出很大的不同，“尋求一種令人耳目一新的變化感”，呈現(xiàn)出“陌生化”敘事，對于讀者來說，要對抗慣常的審美經(jīng)驗(yàn)，“去重新組織自己的審美感知”，“離開原有的閱讀習(xí)慣”，[3]這樣才能有利于解讀廢名的小說。

其次，在人物形象塑造上，廢名小說中的人物比較純真、美好，人物年齡與性格幾乎靜止不變，猶如古希臘小說時(shí)空體里的人們,時(shí)間在他們身上是不留下痕跡的，他們的成長、變化的意向，在小說中是找不到的。如短篇小說 《菱蕩》、《河上柳》、《桃園》、《竹林的故事》、長篇小說《橋》等的人物形象，作者賦予他們或質(zhì)樸、或善良、或可愛、或美好、或兼而有之，好像他們不食人間煙火，過著美好自在的生活，雖然如陳聾子、陳老爹、阿毛、三啞等人物也有不如愿的人生，但在他們身上我們卻看不到他們的悲觀絕望，而是以美好可愛的一面展示在人們面前。廢名小說留給我們的印象多是生活在古樸鄉(xiāng)村中的人們的真、善、美和他們對生活的樂觀態(tài)度，但又能感到淡淡哀愁深蘊(yùn)他們?nèi)松娜粘Ｉ钪?。廢名小說重在依靠營造詩意環(huán)境與人物的視線所及來延展故事，并不重視塑造人物性格和形象的典型性，呈現(xiàn)出東方人的優(yōu)美和西方小說中人物的“扁平式”特點(diǎn)。

第三，在結(jié)構(gòu)方式安排上，廢名的許多小說都可以說是由充滿詩意的優(yōu)美畫面組成的，甚至一部小說中就有許多構(gòu)思美妙的畫面，這些畫面連在一起各自獨(dú)立又共同構(gòu)成整體，呈現(xiàn)出畫面組成式的結(jié)構(gòu)。如《竹林的故事》的開頭描寫，作者有意在環(huán)境展示的藝術(shù)背景中渲染了古樸、寧靜的和諧氛圍，在敘述順序上也呈現(xiàn)出先景后人?！读馐帯返拿恳欢温涠己盟埔环鶅?yōu)美的風(fēng)景畫，其中人物貫穿每幅畫中，人成為風(fēng)景的點(diǎn)綴。 《河上柳》、《桃園》、《橋》、《莫須有先生傳》等的畫面組成式結(jié)構(gòu)尤為突出，朱光潛先生對長篇小說《橋》的結(jié)構(gòu)方式曾作了類似的評價(jià)，將其概括為“一種風(fēng)景畫簿，翻開一頁又是一頁……”[4]的確，《橋》的每一章都是一副美景，各章連綴起來，就形成了一本“風(fēng)景畫簿”，讓人享受和沉浸其中。

第四，在抒情方式呈現(xiàn)上，廢名較多直接抒發(fā)自己的情懷和感受，采用第一人稱敘寫故事和抒發(fā)情緒，作者目的是借第一人稱視角可省略許多穿插敘事的繁枝蔓葉，并且顯得較為親切、自然，給人一種親近感，這種情景交融的抒情方式是廢名對詩化藝術(shù)的執(zhí)著探求。如短篇小說 《河上柳》、《柚子》、《菱蕩》、《桃園》、《竹林的故事》、《橋》等無不寄寓了作者內(nèi)心的諸多感慨和無奈，生活的無常、生命的無從把握等含蘊(yùn)作品之中，在作者有意的輕描淡寫中抒發(fā)了對生活現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識，并且把生活的現(xiàn)實(shí)無奈之感淡化在對人物、景物的美好描寫中，營造了詩意、和諧而美好的氛圍。廢名的小說總是以情景交融的抒情方式表達(dá)著人生的各種況味，人物內(nèi)心的悲哀借表面的美好來掩蓋，給予淡化悲傷，這也是廢名對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的一種有意變相反映，折射出作家內(nèi)心的一種時(shí)代訴求，渴望一個(gè)和諧美好的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的到來。

二、傳統(tǒng)審美文化的和諧想象

自五四時(shí)期以降，中國現(xiàn)代小說就凝聚了作家的一種責(zé)任和文學(xué)理想，他們通過敏銳的眼光、深度的洞察、深入的體悟和深刻的思考，對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識通過藝術(shù)的審美形式給與表達(dá)，以一種文學(xué)文化想象的生態(tài)和諧思想呈現(xiàn)在自己的小說文本中，其詩化的文體形式、詩意化的語言以及深蘊(yùn)人生社會(huì)現(xiàn)實(shí)的田園風(fēng)格等文體特征傳達(dá)著作家對現(xiàn)實(shí)的深刻體悟，這種表面的遠(yuǎn)離時(shí)代主流的“另類”小說，只是一些創(chuàng)作主體變相地對現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的無奈反映，是基于對傳統(tǒng)文化的一種審美和文化的生態(tài)和諧想象。

和諧在中國現(xiàn)代小說家文本中，表現(xiàn)得又是如此樂觀和美好，甚至呈現(xiàn)出與激流時(shí)代相背的田園式的格調(diào)，如美麗的自然景觀、單純美好的人物形象以及和諧的社會(huì)等。這些都與當(dāng)時(shí)的“和諧”文壇又是如此的“另類”和不一致，以致有評論者把書寫此類風(fēng)格的作家劃入“自由主義作家”或“走中間道路的作家”，或被視為“異類”，如廢名、沈從文等，甚至有評論者認(rèn)為他們在與當(dāng)時(shí)的“主流”作對，或是有意“逃避現(xiàn)實(shí)”等?，F(xiàn)實(shí)是逃避不了的，廢名并非“逃避現(xiàn)實(shí)”，周作人在《竹林的故事》序言、魯迅在《中國新文學(xué)大系小說二集》序中都表明了類似并非“逃避現(xiàn)實(shí)”的說法，筆者認(rèn)為廢名只是憑借個(gè)人的力量無法改變動(dòng)蕩不安的黑暗現(xiàn)實(shí)，而借以精神超越尋求一種藝術(shù)的寄托和審美的文化想象，從而表達(dá)自己對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的所見所思所感所悟。其實(shí)通過時(shí)間的沉淀和檢驗(yàn)，隨著文學(xué)生態(tài)環(huán)境的日漸寬松和批評家的自主意識的增強(qiáng)，曾被人們誤解的作家廢名及其作品日漸浮出文壇地表，其影響和價(jià)值近些年來被學(xué)界高度認(rèn)可。

廢名小說在文體形式上具有自己的獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)，他一直在努力實(shí)踐自己的藝術(shù)追求和詩化的藝術(shù)寄托，創(chuàng)造了獨(dú)具個(gè)性的詩化小說文體形式，這種藝術(shù)形式的創(chuàng)建除了與他個(gè)人的個(gè)性、文學(xué)觀、思想認(rèn)識和精神追求等有關(guān)，也是他對審美文化的有意選擇。審美文化作為美學(xué)范疇的學(xué)術(shù)概念，雖然它是在上世紀(jì)80年代末由葉朗先生提出的“一個(gè)具有現(xiàn)代意義并輻射和涵蓋整個(gè)審美和藝術(shù)活動(dòng)的總體性概念”[5]，但其實(shí)在1750年“美學(xué)”誕生前，審美文化就與其他文化領(lǐng)域一直保持著聯(lián)系，如我們所說的美與真、美與善，以及真善美的和諧統(tǒng)一等，其中也蘊(yùn)含著和諧文化的傳統(tǒng)。因?yàn)樽骷覄?chuàng)作時(shí)首先對表現(xiàn)對象要產(chǎn)生一種美感，然后升華為審美，而真、善、美又是最為普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)。這里的審美文化并不是審美加文化，而是審美的文化，是一種文化形態(tài)，研究的是審美文化與其他文化領(lǐng)域的關(guān)系問題。[5]在現(xiàn)代小說中,審美作為一種文化形態(tài)已被許多作家所表現(xiàn)，只不過這種稱謂沒有被學(xué)界采用而已?，F(xiàn)代作家廢名在其藝術(shù)精神追求中，和諧、美好、純真、善良等皆是美的表現(xiàn)，真、善、美可以說是他小說賦予人物的優(yōu)良品德。雖然現(xiàn)實(shí)生活中，真、善、美并不一定集于一人之身，但從廢名的文學(xué)觀來看，真、善的表現(xiàn)在一定意義上可以說是心靈美的體現(xiàn)。當(dāng)然，對于篤信禪學(xué)思想的廢名，傳統(tǒng)文化的深厚積淀也在起著非常重要的作用，在他的小說中，極力營造一種和諧的文化氛圍，如《竹林的故事》中的三姑娘賣菜，買者與賣者的友好，人與竹林融為一體，竹林是人的生活背景，而人也是竹林的一道風(fēng)景和點(diǎn)綴，處處顯現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處，可以說，傳統(tǒng)的審美文化為廢名詩化小說文體構(gòu)建起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，因?yàn)楹椭C本身就給人美好之感。《橋》中的景、情、人不斷融合在一起，呈現(xiàn)出“天人合一”之畫景，如“琴子心里納罕茶鋪門口一顆大柳樹，樹下池塘生春草”。其實(shí)，廢名在其小說作品中著力表現(xiàn)人的真善美，營造人與自然、人與人之間的和諧的意境氛圍，乃是他在傳統(tǒng)文化視野下對理想生活的審美話語預(yù)設(shè)和和諧想象。

三、結(jié)語

從心理學(xué)角度來看，藝術(shù)創(chuàng)造如果“沒有來自外部世界的信號輸入就不會(huì)發(fā)生魔術(shù)般的綜合”[6]。創(chuàng)作主體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，首先要調(diào)動(dòng)自己的主體意識，選擇題材、塑造人物、提煉情節(jié)、安排結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)情感等都離不開主體意識的積極主動(dòng)參與，“所有的思想，乃至所有的意識，都是對‘經(jīng)驗(yàn)的加工’”，[7]廢名把自己對生活、對人生、對社會(huì)、對時(shí)代等的真知灼見和美好想象融入作品的藝術(shù)構(gòu)建中，創(chuàng)造出具有個(gè)性的詩化小說文體，蘊(yùn)涵著對傳統(tǒng)審美文化的和諧想象。

通過以上的闡述和解析，可以看出，廢名小說文體建構(gòu)擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，又深刻傳達(dá)出對人生現(xiàn)實(shí)、社會(huì)生活的和諧理想訴求，是現(xiàn)代和傳統(tǒng)的有機(jī)融合。廢名為現(xiàn)代小說提供了“破天荒”的詩化小說文體，“在某種意義上說，廢名的文體是融匯了古今中外的養(yǎng)分，‘特創(chuàng)’出的一種文體”[8]，影響了同時(shí)代和后來的許多作家及其創(chuàng)作。時(shí)至今日，廢名小說文體的價(jià)值和意義仍在不斷地被言說和傳播。相信,廢名獨(dú)異的思維方式及其所建構(gòu)的富有個(gè)性的詩化小說文體,對二十一世紀(jì)的作家及其創(chuàng)作都將是有益的啟迪和激勵(lì),深蘊(yùn)其中的和諧的審美文化既為當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)傳播一種正能量,也是對傳統(tǒng)文化的承續(xù)。

［1］劉勇.中國現(xiàn)代文學(xué)研究的視閾與形態(tài)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2008：331.

［2］雷·韋勒克，奧·沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚，等，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984:196.

［3］王學(xué)謙.每個(gè)人都是瘋子——論余華中篇小說《河邊的錯(cuò)誤》的先鋒特質(zhì)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2012(6):1-4.

［4］孟實(shí).橋[J].文學(xué)雜志,1937(3):183-190.

［5］姚文放.“審美文化”概念的分析[J].中國文化研究，2009:120-133.

［6］西爾瓦諾·阿瑞提.創(chuàng)造的秘密[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987：399.

［7］戴衛(wèi)·赫爾曼.新敘事學(xué)[M].馬海良,譯.北京:北京大學(xué)出版社，2002:180.

［8］吳曉東.“文章之美”:“破天荒”的廢名小說[M]//吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)編年史：以文學(xué)廣告為中心（1928-1937）.北京：北京大學(xué)出版社，2013:316.

［責(zé)任編輯：王金茹］

On the Construction of the Style of Fei Ming’s Novels and Its Aesthetic Culture Implication

WANG Ping
(Literature and Media College,Luoyang Normal University,Luoyang,Henan 471022，China)

Modern writer named Fei Ming owned unique feelings of the life and artistic.In the process of his writing he was searching for esthetic artistic form that was suitable to express his own individuality.He continuously explored and constructed his unique style of novel during the course of poeticized artistic pursuit.The paper first simply expounds the integration of tradition and modern and the creation of art from the construction of concrete factor in the style of his novel.The second part further inquires into and expounds the implication of culture imagination about the harmony in his novel text from aesthetic effect of style construction mainly.

Fei Ming;the style of novels;poetic;harmony;aesthetic culture

I207.42

A

1007-5674（2014）01-0068-03

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.01.015

2013－11－30

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（編號：2013-QN-605）；洛陽師范學(xué)院省級培育基金項(xiàng)目（編號：2013-PYJJ-013）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（編號：11YJC40074）

王萍（1974—），女，河南淮陽人，洛陽師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，蘭州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。