劉黎明

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410006)

瑞士著名教育家裴斯泰洛齊不僅是“教育心理學(xué)化”的最早提出者，也是教育科學(xué)化的最早倡導(dǎo)者和奠基者，裴斯泰洛齊對教育科學(xué)的發(fā)展作出了首創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

一、教育科學(xué)化理念的提出

在教育理論界，一提到教育科學(xué)化的最早提出者，人們會自然地想到德國著名教育家赫爾巴特?，F(xiàn)行的外國教育史教材幾乎都認(rèn)定赫爾巴特是教育科學(xué)化的奠基者。國內(nèi)的三本探討教育科學(xué)化的著作，即張詩亞著《教育科學(xué)學(xué)初探—教育科學(xué)的反思》(四川教育出版社，1990年)、方展畫著《教育科學(xué)論稿》(上海教育出版社，1995年)、申仁洪著《論教育科學(xué)：基于文化哲學(xué)的批判與建構(gòu)》(重慶大學(xué)出版社，2006年)突出了赫爾巴特對教育科學(xué)的貢獻(xiàn)，都把赫爾巴特看做是教育科學(xué)化最早倡導(dǎo)者，而對裴斯泰洛齊的貢獻(xiàn)重視不夠。第一本著作只略談了裴斯泰洛齊對教育心理學(xué)化的貢獻(xiàn)；第二本著作根本就沒有談裴斯泰洛齊的貢獻(xiàn)；第三本著作只簡述了裴斯泰洛齊的教育實驗的貢獻(xiàn)，而忽略了他對教育科學(xué)的理論貢獻(xiàn)。

我們認(rèn)為，流行的觀點不一定就是正確的。不可否認(rèn)，赫爾巴特的確對教育科學(xué)的發(fā)展作出了極其重要的貢獻(xiàn)，突出地表現(xiàn)在他提出了教育學(xué)的倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)，建構(gòu)了包含兒童管理論、教學(xué)論、德育論在內(nèi)的完整的教育理論體系，被后世教育家廣泛效仿。然而貢獻(xiàn)大與首倡者屬于兩個不同的范疇。赫爾巴特貢獻(xiàn)大并不意味著他是教育科學(xué)化的首倡者。教育科學(xué)化的探索經(jīng)歷了一個歷史的過程，夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、赫爾巴特等都作出了歷史性的貢獻(xiàn)。其中教育科學(xué)化的首倡者是裴斯泰洛齊。他的兩段話可以佐證這一點。在1818年他兩次強(qiáng)調(diào)教育要科學(xué)化。第一次是在《1818年對我校師生的講演》中，他的結(jié)論是“教育必須提高到科學(xué)的水平，教育科學(xué)應(yīng)該起源于并建立于對人類天性最深入的認(rèn)識的基礎(chǔ)上?！@種預(yù)感是那樣的鮮明，充滿了我的腦海，好像已是既成事實。這不只是我的想法，時代的整個環(huán)境已使它成為一個世界性的需要。全世界都會認(rèn)識到這一點的。世界不會拒絕歡迎我——一個年事已高的人——在這歡欣鼓舞的時刻希望將這小小的奉獻(xiàn)獻(xiàn)在人性的祭壇上。[1]第二次在同年的《72歲生日慶典講話》中，他指出：“教育藝術(shù)的各個部分都應(yīng)該上升為一種科學(xué)，而這種科學(xué)是在深刻認(rèn)識人的本性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在此基礎(chǔ)上我才獻(xiàn)身于大眾和貧民教育，對此我要感謝上帝?！@種科學(xué)似乎是我靈魂中的一種既成預(yù)感。但這種預(yù)感卻很活躍，它充滿了我整個靈魂，好像是一種成熟的真理?！盵2]這兩段話的意蘊(yùn)十分豐富，至少包含如下幾層意思：第一，教育藝術(shù)的各個部分都應(yīng)該上升為一種科學(xué)。這種認(rèn)識充滿了他的靈魂，好像是“靈魂中的一種既成預(yù)感”，又“好像是一種成熟的真理”。第二，裴斯泰洛齊最早提出教育科學(xué)要以心理學(xué)為基礎(chǔ)。因為理論界普遍認(rèn)為，裴斯泰洛齊所理解的人的天性就是指人的心理活動，天性即心理。由此觀之，“教育科學(xué)應(yīng)該起源于并建立于對人類天性最深入的認(rèn)識的基礎(chǔ)上”的真實內(nèi)涵就是：教育科學(xué)應(yīng)該起源于并建立于對人類心理活動最深入的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ)。這一觀點對裴斯泰洛齊來說，不是模糊的，而是“鮮明”的。第三，裴斯泰洛齊不僅對“教育要科學(xué)化”的認(rèn)知是明晰的，而且認(rèn)識到這是一種發(fā)展趨勢，因為“時代的整個環(huán)境已使它成為一個世界性的需要。全世界都會認(rèn)識到這一點的”。第四，教育要科學(xué)化是裴斯泰洛齊長期獻(xiàn)身于大眾和貧民教育的堅實理由和堅定信念，因為他是在認(rèn)識到教育科學(xué)應(yīng)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，“才獻(xiàn)身于大眾和貧民教育”的。

由上可知，教育要科學(xué)化的最早倡導(dǎo)者和奠基者是裴斯泰洛齊，他還最早進(jìn)行了系統(tǒng)的教育實驗，從實驗到理論對教育要科學(xué)化進(jìn)行了有益的探索，首次提出了以“教育要心理學(xué)化”思想為內(nèi)容的教育科學(xué)化理念，對教育科學(xué)的發(fā)展作出了首創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)用他自己的話來說，就是獻(xiàn)給人性祭壇上的“小小的奉獻(xiàn)”。

二、教育理論與教育實驗互動：教育科學(xué)化范型的確立

裴斯泰洛齊在西方教育思想史上的地位很特殊，他既不像盧梭、康德主要是教育理論家，也不像維多里諾和巴澤多主要是教育實踐家，而是兩者兼具。這決定了他的教育理論與教育實踐是緊密相聯(lián)的。由于各種原因，盡管他的數(shù)次教育實驗以失敗而告終，造成了他悲壯的命運，但這些教育實驗為心理化自然教育思想、要素教育論、和諧教育論等的建構(gòu)提供了思想源泉。他在布格道夫建立的實驗學(xué)校，為他的理論研究提供了廣闊的活動天地，使他有可能發(fā)現(xiàn)和檢驗合乎自然規(guī)律的重要手段。這個活動天地和在布格道夫取得的經(jīng)驗鼓舞著他，使他在很早就在《葛篤德怎樣教育她的孩子》一書中，“向公眾提出這段時間蘊(yùn)于自己內(nèi)心的全部觀點、想法和對合乎自然規(guī)律的教育的希望?！盵3]。在《改進(jìn)教育的觀點、經(jīng)驗和手段》一文中，他總結(jié)了源于教育實驗的自然教育思想，他說，在教育實驗的基礎(chǔ)上，“我們對完善合乎自然規(guī)律的教育方式的手段已日益了解，并提出這些手段之間普遍存在著的內(nèi)在聯(lián)系。顯而易見，這些手段作為一個不可分割的整體，將一致用于培養(yǎng)人的天性力量?！盵4]“這些手段引起學(xué)生精神和心靈上最活躍的內(nèi)心活動，使它按人類精神和心靈的必要和永恒規(guī)律自由發(fā)展。這些手段正是學(xué)生身上以多種形式表現(xiàn)出來并覺察到的這種內(nèi)心生活的流露?！盵5]眾所周知，在裴斯泰洛齊之前就已存在自然教育思想，裴斯泰洛齊的貢獻(xiàn)就是，結(jié)合自己的教育實驗經(jīng)驗，注入了“心理學(xué)”這一新鮮的血液，從而使自然教育思想發(fā)生質(zhì)的變化，進(jìn)入了心理化自然教育思想的新時代。他的和諧發(fā)展的理論突出了心、腦、手的和諧發(fā)展?？梢哉f，沒有教育實驗，他的教育理論就成了無源之水，無本之木。他自己也肯定了教育實驗經(jīng)驗的重要性：對于從事教育工作來說，豐富的經(jīng)驗和事業(yè)心比起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)見解來要重要得多。[6]。而從教育實驗中提煉的教育理論又服務(wù)于他的初等教育實踐。他“不斷地把自己的教育理論加以提煉并付諸實踐，又從實踐中重新加工自己的理論”[7]?！皬姆椒ㄉ现v，他的研究活動客觀上符合了實踐、理論、再實踐、再理論……這一科學(xué)的認(rèn)識路線?！盵8]。正是這種教育理論與教育實驗的相互作用，造就了他的思想和理論，深刻地影響了后世教育科學(xué)的探索。更為重要的是，它已成為后世教育探索者普遍認(rèn)可的教育科學(xué)化的范型，是探索教育科學(xué)發(fā)展規(guī)律的有效模式。

三、教育遵循大自然的規(guī)律、教育遵循兒童天性的發(fā)展規(guī)律、教育要心理學(xué)化：教育科學(xué)化理念的建構(gòu)

裴斯泰洛齊的教育科學(xué)化理念包括：教育遵循大自然的規(guī)律，“使教育和教學(xué)與自然機(jī)制的法則相協(xié)調(diào)”； 教育遵循兒童天性的發(fā)展規(guī)律，“使教育和教學(xué)與我們的內(nèi)在本性的情感相協(xié)調(diào)”； 教育要心理學(xué)化，使教育和教學(xué)與兒童的心理發(fā)展規(guī)律相協(xié)調(diào)。最后一點是教育科學(xué)化的核心理念。

(一)教育遵循大自然的規(guī)律

夸美紐斯和盧梭都強(qiáng)調(diào)大自然規(guī)律對教育的意義。裴斯泰洛齊繼承和發(fā)展了這個思想傳統(tǒng)，也強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循大自然的規(guī)律。在他看來，大自然有它自身的發(fā)展規(guī)律和法則。這可以從樹木的生長說明這一點?！皹浞N在大自然的作用下，長出肉眼很難發(fā)現(xiàn)的芽。這個芽每日每時地生長，逐漸長出樹干、樹枝和葉子來。模仿樹的本性吧！像它那樣培養(yǎng)和保護(hù)每一個已長出的部分，像它那樣連接新生和原有的兩個部分。你看看樹的本性的作用吧！在它的作用下，樹芽里長出鮮嫩的綠葉，然后生命的光澤慢慢地消失，但長出了嫩弱的卻又是完整的果實。這個果實一天天發(fā)育。幾個月后，果實終于成熟，從樹上掉到地上。在樹的本性的作用下，發(fā)芽的同時，根也隨著發(fā)育了。根是每顆樹的精華，它深深地扎進(jìn)土壤；樹干從樹根上長出來；本性給予樹身的各個部份的力量恰如其分，不多也不少?！盵9]。也就是說，樹的發(fā)芽、生長和成熟根源于自身的法則和規(guī)律，取決于樹木的內(nèi)因。他斷言，“從本質(zhì)上說，人的本性也遵循著同樣的發(fā)展規(guī)律?！诮虒W(xué)中，教師需要按照這些規(guī)律，把一個學(xué)科的基礎(chǔ)知識灌輸?shù)綄W(xué)生的腦海里，然后教授次要一點的內(nèi)容，逐步地、不間斷地把次要的內(nèi)容同主要的內(nèi)容聯(lián)系起來，那么每個學(xué)科所要傳授的每項具體內(nèi)容就會生動的、準(zhǔn)確地串聯(lián)起來。”[10]。

裴斯泰洛齊把教師比作園丁，認(rèn)為教師沒有賦予任何人以什么外力，也沒有給何種力量以生命和呼吸。“他注意的是，人的各種力量的自然進(jìn)程免遭外力阻礙和破壞，他關(guān)心的是，各種力量按照自身的法則得以發(fā)展，從而找到一種暢通發(fā)展這種力量的進(jìn)程”[11]。他要求教師多觀察大自然在一顆樹上發(fā)揮的崇高作用，模仿大自然的活動，使教育遵循大自然的規(guī)律，必須時刻保持與大自然的樸實過程相統(tǒng)一，必須遵循無論何處都發(fā)揮指導(dǎo)作用的原則——大自然統(tǒng)一原則。他強(qiáng)調(diào)，人類必須采取跟大自然相結(jié)合的教育訓(xùn)練，運用智慧領(lǐng)導(dǎo)社會，唯有如此，才能提高公民的使命，造就人在世上應(yīng)有的地位。

之所以如此，是因為裴斯泰洛齊認(rèn)識到大自然規(guī)律的“崇高”作用。首先，它是永恒的、可靠的真理，不可違背。他說：“只有大自然對我們來說才是最可靠的，唯有它清白廉潔、毫不動搖地指引我們徑直去獲取真理和智慧。我越是準(zhǔn)確地遵循它的軌道，我越是努力將自己的行為與她的行為結(jié)合起來，盡力使自己緊緊跟上自然的步伐，我就越覺得與大自然的步伐無法相比?！盵12]。“通過周圍的事物，她限定了我接受什么樣的感覺印象。通過我的需要，她激勵我去行動。通過我與他人的關(guān)系，她擴(kuò)大了我的視野并將其上升為洞察力和預(yù)見性。通過我周圍的事物、我的需要、我與他人的關(guān)系，她奠定了我的知識、我的工作和我的正確活動的基礎(chǔ)?！盵13]?！拔矣肋h(yuǎn)委身于大自然的引導(dǎo)”[14]

其次，大自然規(guī)律奠定了教育藝術(shù)的基礎(chǔ)。在裴斯泰洛齊看來，人類的心理發(fā)展和自然規(guī)律的發(fā)展具有相同的發(fā)展進(jìn)程?！八鼈兏镔|(zhì)自然的規(guī)律一樣，并且相信從中能找到一條普遍的心理學(xué)化的方法的可靠線索”[15]。人的所有的教育藝術(shù)就其實質(zhì)而言，都是心理的自然機(jī)制規(guī)律的結(jié)果。

基于上述認(rèn)識，裴斯泰洛齊要求教育者把教育藝術(shù)奠定在大自然規(guī)律的基礎(chǔ)上?！白鳛槲覀?nèi)祟愋枰陌l(fā)展形式的源泉的大自然靈魂，其本質(zhì)是不會動搖的和永恒的。它是、并且必須是教學(xué)藝術(shù)的永恒而不可動搖的基礎(chǔ)?！盵16]。教學(xué)藝術(shù)的效果，取決于它的工作和結(jié)果跟大自然基本活動方式的協(xié)調(diào)。因此，教育者必須細(xì)心地思考大自然的規(guī)律，教育活動應(yīng)模仿大自然的活動?！斑@樣，你的一切活動，盡管外表上彼此不同，但都可以成為達(dá)到這個主要目的的手段?！盵17]。不僅如此，而且能使教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)活動的結(jié)果都具有自由和獨立的特征。

由此可見，裴斯泰洛齊對大自然的規(guī)律在教育中的作用和意義作了精辟的闡釋和高度的重視，但他不像他的前輩夸美紐斯和盧梭把大自然規(guī)律過于理想化，認(rèn)為大自然規(guī)律并非完美無缺，它既有積極的方面，也有消極的方面，既有永恒性，又有偶然性，教育不能機(jī)械地模仿或消極地遵循自然。這就深化了夸美紐斯和盧梭的自然教育思想。

(二)教育遵循兒童天性的發(fā)展規(guī)律

裴斯泰洛齊把對兒童天性、身心特點的認(rèn)識、研究、把握和尊重的程度看作是衡量教育科學(xué)化的重要指標(biāo)，要求教育和教育科學(xué)建立在兒童天性的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，因為兒童的天性決定教育成功與否，是一切教育的前提和出發(fā)點。兒童的全部教育就是促進(jìn)兒童自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)。他指出，“孩子具有人的自然天性的一切資源，只是還沒有得到發(fā)展而已，如同未綻開的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開，所有的花瓣都會舒展開來，人的教育亦如此。對人的天性的資質(zhì)必須仔細(xì)觀察，只有調(diào)動這些天生資質(zhì)才能確保成功”[18]兒童在道德上、精神上和體力上之所以能夠協(xié)調(diào)一致，其基礎(chǔ)就在于具體天性的統(tǒng)一性，因而，真正的教育應(yīng)以這種天性的統(tǒng)一性為前提。對裴斯泰洛齊來說，只有當(dāng)人為影響和本性有機(jī)結(jié)合時，才能有效地促進(jìn)人的發(fā)展。人為影響是指通過培養(yǎng)和教育對兒童產(chǎn)生的影響，它非常重要。不過，施加人為影響要與本性的發(fā)展過程相適應(yīng)。如果施加人為影響違背了兒童本性發(fā)展規(guī)律，兒童就會重新回到野蠻狀態(tài)。施加人為影響的規(guī)律是從研究本性發(fā)展過程中推演出來的。本性永遠(yuǎn)是施加人為影響最重要的基礎(chǔ)。人為影響與本性之間的關(guān)系猶如一座房子和巖石地基之間的關(guān)系，只要這座房子同巖石地基結(jié)合成一體，還可蓋幾間廂房；但是一旦這座房子同巖石地基的結(jié)合部出現(xiàn)了裂縫，這幢房子終有一天會倒塌。

正因為如此，他要求一切順乎自然地發(fā)展人的能力和才能的人為手段建立在下列基礎(chǔ)上，即每一個教育者必須了解和理解本性在發(fā)展和培養(yǎng)我們各種能力時經(jīng)歷的過程，這個發(fā)展過程以一些永恒不變的法則為基礎(chǔ)，這些法則是與同一種永不熄滅的發(fā)展欲望相聯(lián)系的。這種發(fā)展欲望存在于人的各種力量的本質(zhì)里。在這種欲望的支配下，本性才為發(fā)展我們的力量和才能去做一切事情。他強(qiáng)調(diào)，“要教育兒童，我們就應(yīng)當(dāng)研究兒童，研究兒童的本性。[19]教育追求的理想就存在于兒童的天性之中，教育的基本任務(wù)就是發(fā)展兒童的天性和才能。

(三)教育要心理學(xué)化

難能可貴的是，裴斯泰洛齊的理論并沒有停留在“兒童天性”的視野上，而是把兒童的天性確切地理解為兒童的心理活動，天性即心理。他西方教育思想史上既是第一個明確提出教育科學(xué)要以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育家，也是第一個明確提出教育要以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育家，他明確指出：“我感到我的實驗已經(jīng)證明民眾教育可以建立心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，可以根據(jù)它的基本原則建立起通過感覺印象獲得的真正知識，……我感到我能解決的是那些具有洞察力、沒有偏見的人的問題。”[20]為此，他在《葛篤德怎樣教育她的子女》中創(chuàng)造性地提出了“教育要心理學(xué)化”的命題，這一核心的命題具有豐富的心理學(xué)的意蘊(yùn)，主要從如下方面彰顯出來。

第一，教育的理論基礎(chǔ)心理學(xué)化。裴斯泰洛齊的教育理論基礎(chǔ)的核心是包括了心理學(xué)在內(nèi)的人性學(xué)說。他在《天鵝之歌》中闡釋了他的順乎自然的初級教育思想是以心理學(xué)為基礎(chǔ)的思想。他說：“我的人性不是由我的并非永存的肌肉和鮮血組成的，也不是由人類的欲望這樣一種動物的感覺所組成的，而是由我的心、精神、技能組成的。由此可以得出這樣的結(jié)論：初級教育思想是一種關(guān)于順乎自然地發(fā)展和培養(yǎng)人的德、智、體的主張。如果采取順乎自然地發(fā)展和培養(yǎng)各種能力及才能的手段，那么我們動物本性的要求從總體上要服從于天性本質(zhì)的高要求，服從我們的心、精神和技能的高要求。這意味著我們的血肉要服從于我們的精神。”[21]也就是服從于人的心理活動機(jī)制及其規(guī)律。在裴斯泰洛齊看來，初級教育要順乎自然地發(fā)展，也就是順乎兒童的心理活動及其規(guī)律發(fā)展。教育活動只有以心理學(xué)為基礎(chǔ)，才能促進(jìn)兒童各種力量的均衡發(fā)展，取得好的教育效果。因而，他堅信，只要我們本性的基本力量能順乎自然的發(fā)展，各種力量就能達(dá)到平衡。第二，教育目的心理學(xué)化。裴斯泰洛齊心目中的教育目的就是促進(jìn)人的道德、智力(精神力)、體力的發(fā)展。它們和人的心理活動密切相關(guān)，“人的心靈的覺醒產(chǎn)生感覺，精神的覺醒產(chǎn)生思考，眼睛的覺醒產(chǎn)生看，耳朵的覺醒產(chǎn)生聽，腳的覺醒產(chǎn)生走，手的覺醒產(chǎn)生拿。這一切不是由外來的、人體以外的意志和外來的奮發(fā)力促發(fā)的，而是由每個人自己的意志和他的各種力量中的奮發(fā)力促發(fā)的。奮發(fā)力的覺醒導(dǎo)致道德力量、精神力量和體力的發(fā)展。”[22]這三種基本力量就其本性而言，是按照各自的發(fā)展規(guī)律獨立進(jìn)行的。但它們的發(fā)展規(guī)律是內(nèi)在統(tǒng)一的，彼此并不矛盾?！叭魏稳说慕逃囆g(shù)都無權(quán)阻止或破壞這三種力量的特性或連接它們的神圣紐帶。相反，教育藝術(shù)對于人的各種力量的干預(yù)，必須服從人的本性在發(fā)展這些力量時所遵循的規(guī)律，服從連接這三種力量的神圣紐帶。在發(fā)展這三種力量時，教育藝術(shù)應(yīng)同發(fā)展這種力量的趨向相結(jié)合，并以此為基礎(chǔ)，教育藝術(shù)的參與是為了根據(jù)人的本性及其規(guī)律發(fā)展這些力量?！盵23]具體地說，首先，要用自然確定的心理次序排列發(fā)展各種力量和才能的手段，根據(jù)教育藝術(shù)自然地培養(yǎng)各種力量；其次，要十分注意按照符合心理學(xué)的方式發(fā)展和培養(yǎng)兒童的各種行為能力，用心理訓(xùn)練發(fā)展兒童的各種認(rèn)識能力，促進(jìn)它們的均衡發(fā)展。第三，教育內(nèi)容心理學(xué)化。裴斯泰洛齊要求在教學(xué)內(nèi)容上根據(jù)心理學(xué)原理實施以簡化為特征的要素教育。長期以來，他探索每一門課中應(yīng)該施加人為影響的心理根源，因為他相信，只有這樣，才能根據(jù)每個人的本性確定教育方式。他的教學(xué)目標(biāo)就是要在人類技能和人類知識的所有科目中打下牢固可靠的基礎(chǔ)，使初等教育科目有更好的順序，有更好的心理學(xué)基礎(chǔ)，以便增強(qiáng)兒童對每種藝術(shù)都能給予簡化與概括的能力。他在《方法》中論述了簡化教學(xué)內(nèi)容的思想，指出：“我曾經(jīng)根據(jù)這些規(guī)律(認(rèn)知規(guī)律——筆者注)去簡化人類所有知識的要素，把它們?nèi)谌胍幌盗械湫偷姆独?，這些典型范例將傳播對大自然的廣泛認(rèn)識，將使人們普遍地了解心智中的重要的概念，并使人體的主要機(jī)能得到鍛煉，即使最低下的階級也是如此?！盵24]為此，他要求初級讀物“必須從人類知識最簡單的要素開始，必須用所有事物的最基本的形式給兒童以深刻的印象。”[25]他把教學(xué)內(nèi)容最簡單的要素概括為數(shù)目、形狀和語言。他試圖簡化教與學(xué)的機(jī)制，強(qiáng)調(diào)選自教科書的、企圖給兒童的一切東西都應(yīng)該十分簡單，這樣就使每一位母親和每一位教師，那怕他們只有很少一點教學(xué)能力，都能夠掌握、解釋它們并把它們聯(lián)系起來。第四，教學(xué)過程心理學(xué)化。裴斯泰洛齊試圖將人類的教學(xué)過程心理學(xué)化，試圖把教學(xué)與他的心智本性、周圍環(huán)境以及他與別人的交往都協(xié)調(diào)起來。他對教學(xué)過程心理學(xué)化作了具體的描述：“這個世界……呈現(xiàn)在我們面前猶如一個混亂的感覺印象的大海，其感覺印象相互交融。假如我們僅僅通過大自然而進(jìn)行的發(fā)展還不夠迅速和順利的話，那么，教學(xué)所做的事情就是消除這些感覺印象的混亂；把對象相互分離開來；在想象中把那些相似的或相互聯(lián)系的對象結(jié)合起來；用這種方法使所有對象都清晰地呈現(xiàn)在我們面前，同時借助對這些對象的清晰了解產(chǎn)生正確無誤的概念。教學(xué)首先把混亂、模糊的感覺印象一個一個地呈現(xiàn)在我們面前，然后把這些孤立的感覺印象以變化的姿勢放到我們跟前，最后把它們跟我們早已有的整個系統(tǒng)組合起來，清晰的概念就是這樣形成的。這樣一來，我們的學(xué)習(xí)就是從混亂走向確定；從確定走向明白；從明白走向清晰。”[26]應(yīng)該說，這個過程是完整的，其目標(biāo)就是從感覺印象上升到清晰的概念。第五，教學(xué)方法心理學(xué)化。裴斯泰洛齊認(rèn)為，“探索有效方法的最基本的起點，以心理學(xué)為基礎(chǔ)來發(fā)展人的能力和才華，這種方法對促進(jìn)兒童從嬰兒期開始發(fā)展是行之有效的。”[27]他深信，兒童開始有意識地接受各種事物的感覺印象時，就需要有符合心理學(xué)的訓(xùn)練。兒童的智力和技能的培養(yǎng)需要有適合于人類本性的、符合心理學(xué)規(guī)律的一套循序漸進(jìn)的方法。而這種方法的本質(zhì)，就是喚起兒童的各種天賦最內(nèi)在的能力和普遍的素質(zhì)。為此，他要求把所有教育和發(fā)展的方法簡化為反映它們內(nèi)在本質(zhì)的簡單的形式，還要簡化為既符合心理學(xué)又和諧的語言的教學(xué)形式。第六，教學(xué)藝術(shù)心理學(xué)化。裴斯泰洛齊“長期探尋一切教學(xué)藝術(shù)的共同心理根源”，因為他確信只有通過這個共同心理根源，才可能發(fā)現(xiàn)一種形式和方法，在這個形式中，人類的教養(yǎng)經(jīng)由大自然自身的絕對規(guī)律來決定的。他認(rèn)定這種形式是建立在心智的一般結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的，依靠這種心智結(jié)構(gòu)，我們的理解力把感官從大自然接受來的感覺印象中結(jié)合成一個整體，形成概念。在他看來，在兒童這個年齡階段自然也能使孩子確切地意識到無數(shù)的事物。教師要做的事情就是要以心理學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)把言語同一切知識結(jié)合起來，使兒童能在更高水平上對這些事物有清晰的理解；這就可以把多方面藝術(shù)和真理的基礎(chǔ)同自然本身給他的教育聯(lián)系起來，以自然所教的事物為工具，來解釋所有可以與這些事物聯(lián)系起來的藝術(shù)和真理的基本知識。

在裴斯泰洛齊的視野中，教育科學(xué)化的這三種理念是相互關(guān)聯(lián)的。他認(rèn)定，人只有通過教學(xué)藝術(shù)，才能成其為人。而教學(xué)藝術(shù)“必須時刻跟大自然的樸實過程相統(tǒng)一”，教學(xué)藝術(shù)的力量依賴于它的結(jié)果和它的工作跟大自然的基本活動方式相協(xié)調(diào)。唯有如此，才能有符合教學(xué)規(guī)律的藝術(shù)，才能有高效的教學(xué)。而教學(xué)的規(guī)律“它們一定跟物質(zhì)自然的規(guī)律一樣，并且相信從中能找到一條普遍的心理學(xué)化的教學(xué)方法的可靠線索?！盵28]由此出發(fā)，教學(xué)就可以促進(jìn)人類智力的發(fā)展?？傊?，人類的自然本性的機(jī)制，基本上是服從大自然賴以發(fā)揮作用的規(guī)律的，根據(jù)這些規(guī)律，所有的教學(xué)都應(yīng)把本科目最基本部分堅決地、牢固地移植到人的心智的實體中，和人的心理活動緊密結(jié)合。

四、和諧發(fā)展教育、要素教育、感覺教育、主體性教育、教育愛：教育科學(xué)化理念的具體落實路徑

(一)和諧發(fā)展教育

裴斯泰洛齊在《天鵝之歌》中總結(jié)他的初等教育思想時指出：“我的初等教育思想，在于依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須照顧到它們的完全平衡?！盵29]。這種完全平衡也體現(xiàn)在人的各種力量和能力，尤其是心、腦、手的協(xié)調(diào)發(fā)展。心指道德，腦指智力，手指實踐能力。追求三者的和諧統(tǒng)一和平衡是裴氏的教育目標(biāo)?！肮铝⒌刂豢紤]發(fā)展任何一種才能(頭腦或心靈或手)，都將損害和毀壞人的天性的均衡。它意味著使用非自然的訓(xùn)練方法產(chǎn)生片面發(fā)展的人。僅僅注重道德教育和宗教教育，或僅僅注重智力教育，都是錯誤的?！盵30]。要長久保持和不斷發(fā)揮人的能力不能靠突出一種能力而忽視另一種能力，而應(yīng)和諧地、適度地刺激各種器官的活動。

和諧發(fā)展教育是自然教育思想的具體展現(xiàn)。裴斯泰洛齊認(rèn)為，他的“初級教育的思想是一種關(guān)于在發(fā)展和培養(yǎng)人的才能和各種力量時順乎自然的思想”[31]。真正的合乎自然發(fā)展的教育，就其本質(zhì)而言，是為了追求人的完善，追求各種力量的完善。“如果片面地培養(yǎng)某種力量，這種內(nèi)部緊密的力量，真正順乎自然地產(chǎn)生這種追求的力量會被削弱和扼殺。各種力量的統(tǒng)一是教育手段的基礎(chǔ)?！盵32]。自然教育所關(guān)心的問題，就是人類對人類各種力量的思考和認(rèn)識。“從根本上說，人的教育和培養(yǎng)是和發(fā)展人類各種力量的欲望共同起作用的。培養(yǎng)的影響和人的各種力量增長的永恒法則相協(xié)調(diào)；而教育應(yīng)該和人的各種力量增長的永恒法則相一致?！盵33]。因此，一個真正的教育者應(yīng)該知道，發(fā)展我們的力量所使用的真正的教育手段，要符合這些力量自行發(fā)展應(yīng)遵循的法則。這是教育的藝術(shù)之所在。

實現(xiàn)和諧發(fā)展教育的路徑有：(1)應(yīng)挖掘人的天賦力量，促進(jìn)其和諧發(fā)展。他說，如果我們能使先天素質(zhì)得到充分和諧的發(fā)展，毫無疑問地能使完整的本性更加高尚。人的其他一切活動必須受其指導(dǎo)和激勵。孩子們身上的這種愛、這種智力構(gòu)成了共同的、不可改變的起點，各種天賦才能一定能從這個起點開始發(fā)展起來。喚起各種天賦內(nèi)在力量，是他的教育方法的本質(zhì)。(2)活動教育。在他看來，人的和諧發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，是以愛為源泉，以活動為基礎(chǔ)，以自由為聯(lián)盟?；顒雍腿说暮椭C發(fā)展息息相關(guān)?！按龠M(jìn)能力發(fā)展的練習(xí)要隨不同的能力而變化。眼睛要看，耳朵要去聽，雙腳要去行走，手要去抓握。同理，心靈要去信任，去愛，智力要去思考。人的內(nèi)在的任何才能，都是和一定的活動相聯(lián)系；通過活動使自己的意向得以實現(xiàn)，并發(fā)展成為有訓(xùn)練的才能?！盵35]。

(二)要素教育

要素教育是實施心理化自然教育的重要路徑。裴斯泰洛齊首先論述了要素教育的重要性。他認(rèn)為，要素教育也要遵循大自然從簡單到復(fù)雜的規(guī)律，因為“‘要素方法’的問題，就是如何使人的才能和能力的培養(yǎng)與大自然的順序一致。我多多少少覺察到了這一問題的全部重要性，已花費后半生的很大一部分精力努力解決它”[36]。不僅如此，要素教育還要遵循人的內(nèi)在本性，與它保持一致，“如果我們想知道這個方法的內(nèi)涵，我們首先必須明白人的本性意味著什么，它固有的本質(zhì)是什么，它顯示的特點是什么，……那么可以說，‘要素方法’的問題就是遵循大自然的秩序，使人的頭腦、心靈和手這些特有的能力得以展開和發(fā)展的問題”[37]?；诖?，他力圖簡化教育方法，不僅使小學(xué)教師容易使用它們，也使家庭中的母親也能使用這種方法。

其次，他論述了要素教育的基本內(nèi)涵。這就是，教育的過程要從一些最簡單的、能為兒童所理解的和接受的“要素”開始，再逐步過渡到日益復(fù)雜的要素，最終促進(jìn)兒童各種天賦能力和力量的全面和諧地發(fā)展。因為“最復(fù)雜的感覺印象是建立在簡單要素的基礎(chǔ)上的。你對簡單的要素弄清楚了，那么，最復(fù)雜的感覺印象也就變得簡單了”[39]。初級教育的手段產(chǎn)生于簡單的自然進(jìn)程。

再次，他論述了要素教育的基本內(nèi)容。他認(rèn)為要素教育論體現(xiàn)在初等教育的理論和實踐方面，主要包括體育、德育和智育。體育的目的是通過身體的訓(xùn)練，發(fā)展和增進(jìn)身體的力量和技巧，促進(jìn)兒童智慧、情感和意志的發(fā)展。體育最基本的要素是關(guān)節(jié)活動，它表現(xiàn)為最簡單的體力形式，如搬、打、推、擲、搖、轉(zhuǎn)等基本動作。它們各不相同，但都蘊(yùn)含著一切可能的行動的基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵著構(gòu)成人類的各種職業(yè)的最復(fù)雜的行動基礎(chǔ)。德育的目的在于發(fā)展兒童的道德情感，形成良好的自制能力、道德觀念和道德習(xí)慣。德育最簡單的要素就是兒童對母親的愛。這種愛的種子是在父母親對嬰兒的愛以及滿足其身體需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。德育的基礎(chǔ)是在家庭中奠定的。自兒童出生開始，就要培養(yǎng)兒童對母親的愛。因為“愛、感激、信任和服從的感情的產(chǎn)生，是母親和孩子之間本能的感情吻合的結(jié)果?！盵40]。在此基礎(chǔ)上，再把這種愛逐漸擴(kuò)大到愛兄弟、愛鄰人、愛全人類乃至愛上帝。智育的基本任務(wù)是幫助兒童通過感性經(jīng)驗去獲得清晰的概念，并發(fā)展他的智力，尤其是思維能力。智育最簡單的要素是數(shù)目、形狀和語言。這些基本要素是一切教育的基礎(chǔ)，也是教育教學(xué)的出發(fā)點和前提。

(三)感覺教育

裴斯泰洛齊從心理學(xué)的視角論述了感覺教育。在他的視野中，感覺印象是人類教育的起點和唯一真實的基礎(chǔ)。“我的最基本的出發(fā)點是：對大自然的感覺印象是人類教學(xué)的唯一真實的基礎(chǔ)。繼感覺印象之后的一切都是感覺印象的結(jié)果，都是對它加以抽象的過程。因此，哪兒感覺印象不完善，哪兒的結(jié)果就既不會明確、可靠，也不會有把握?！盵41]。必須承認(rèn)，所有知識產(chǎn)生于感覺印象又可追溯到感覺印象。民眾的教育建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，可以根據(jù)它的基本原則建立起通過獲得的真正的知識，這是實驗所證明了的。教育遵循自然的原則要發(fā)揮作用，一個重要前提是重視感覺教育。因為物體的感覺印象作用于五官，逐步變成清晰的概念，最后達(dá)到智力的本能活動，它獨立于感官之外，其發(fā)展過程與自然機(jī)制的規(guī)律并行不悖。人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)，這一藝術(shù)完全依賴于兒童接受的外部印象同他已發(fā)展的能力的精確程度之間的關(guān)系與和諧。他視感覺印象的絕對基礎(chǔ)作用為遵循自然規(guī)律的首要原則：“我已經(jīng)確立了一個最高的教學(xué)原則，即感覺印象是一切知識的絕對基礎(chǔ)。除了所有的特殊的教學(xué)，我一直謀求發(fā)現(xiàn)教學(xué)本身的性質(zhì)和原型，根據(jù)這些性質(zhì)和原型，自然本身已確定了我們?nèi)祟惖慕虒W(xué)。”[42]。

發(fā)展兒童感覺能力的路徑有：(1)把感覺印象上升為教學(xué)藝術(shù)。盡管自然及其規(guī)律在人類的教育教學(xué)中有著重要作用，但它有盲目、偶然性的一面，因此，人類的教育要擺脫這種盲目、偶然性，就必須依靠教學(xué)藝術(shù)。他強(qiáng)調(diào)，“被看做一切教學(xué)起點的感覺印象，必須與感覺印象的藝術(shù)區(qū)別開來。感覺印象的藝術(shù)教給我們所有形狀間的相互關(guān)系，感覺印象是所有三種基本手段的共同基礎(chǔ)?！盵43]?！鞍迅杏X上升為藝術(shù)，通過形狀、數(shù)目和談話引導(dǎo)兒童建立一切感覺印象的全面的意識，對感覺印象的更加明確的概念會構(gòu)成他以后知識的基礎(chǔ)?！盵44]。

(2)依賴于心理學(xué)的訓(xùn)練。訓(xùn)練感官經(jīng)驗的要素方法簡言之就是心理學(xué)方案，為的是激勵先天的自我發(fā)展。即通過鼓勵兒童把注意力集中到物體對象上，從而使感官印象起到教育作用。

(四)主體性教育

主體性教育又稱為自動教育。裴斯泰洛齊認(rèn)為，主體性教育之所以重要，是由兒童本身的發(fā)展需要決定的，同時與兒童發(fā)展的自然法則相聯(lián)系。兒童體內(nèi)有一種自發(fā)的沖動的“原始本能”，它支配了兒童各個方面的活動，是兒童的能力和力量和諧發(fā)展的首要源泉和動因。因此，教育應(yīng)始終遵循兒童發(fā)展的自然法則，符合兒童心理發(fā)展的特點和規(guī)律。他反對強(qiáng)迫教育。在他看來，如果教育者或父母預(yù)先給兒童擬定常規(guī)的發(fā)展進(jìn)程，強(qiáng)迫兒童去追求某個目標(biāo)，強(qiáng)迫兒童去做與他們的直接興趣不相干的事，就會嚴(yán)重地擾亂兒童本性的平衡，造成兒童的片面發(fā)展。

基于此，他提出了主體性教育。所謂主體性教育，就是充分發(fā)揮兒童自身的力量，通過激發(fā)兒童的興趣，獨立思考，自己教育自己，調(diào)動兒童的自我能動性，促進(jìn)兒童的主動性和各種力量的全面發(fā)展。具體地說，就是“要通過教學(xué)喚起和培養(yǎng)孩子對自己的感情和力量的熱情。孩子身上的意志應(yīng)該升華為堅定的信心，依靠他自己的力量和才能把自己變成在其處境中與其情況相適應(yīng)的人。教學(xué)應(yīng)使孩子們在一定程度上把它作為出色的手段，憑借這種手段，孩子得以依靠自己的力量和才能從道德、精神和職業(yè)上的未成年狀態(tài)上升到全面自主的狀態(tài)?！盵45]。應(yīng)當(dāng)讓兒童自己教育自己。“他們嘗試著付諸實施我叫他們?nèi)プ龅氖虑?，而且他們也常常能從多方面找到完成這些活動的方法。這樣的自我能動性，在兒童學(xué)習(xí)的初始階段從多方面發(fā)展起來，強(qiáng)有力地促進(jìn)了我的自信心的確立和發(fā)展，我深信一切真理、一切教育指令都應(yīng)該來自學(xué)生自身，在他們身上產(chǎn)生出來?！盵46]。為此，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的興趣；實施問題教學(xué)，講究提問藝術(shù)；讓兒童養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣。

(五)教育愛

裴斯泰洛齊一生能在教育領(lǐng)域辛勤耕耘，為其教育理想奮斗終生，是因為他有堅定的信念：教育愛。這也是他有特色的教育思想。所謂教育愛，就是教育者基于教育的理想，全身心地投入教育事業(yè)中，毫無保留地關(guān)懷和熱愛學(xué)生。它在裴斯泰洛齊的心理化自然教育思想中占有極其重要地位。首先，教育愛是教育學(xué)構(gòu)思的基礎(chǔ)?！昂翢o疑問，在我們天生的全部愛中，最接近真正人性的愛不局限于已逝去的事物，而且能激發(fā)人的感情，在人的心中萌發(fā)出對一切美好事物的崇高熱情！應(yīng)該給這種愛以熱烈的激勵；這一思想對道德教育具有重要的意義，應(yīng)該成為全部教育學(xué)構(gòu)想的基礎(chǔ)?！盵47]。事實上也是如此，他的教育學(xué)思想的每個部分，每個方面都有“愛”的支撐。他的主要教育原則就是愛。

其次，教育愛是自然教育的重要構(gòu)件。自然教育的實施離不開教育愛。因為“合乎自然的初級教育及其一切手段，只要它是真正存在于真理和愛的護(hù)佑之中，便能打動并吸引朝向更高的本性。一般說來，合乎自然的教育可以影響人，促使他容易受道德和精神的刺激，這種教育也適于有效地抵制違反自然的教育產(chǎn)生的刺激和后果?！盵48]。他進(jìn)一步指出，初級教育只是一種人類技藝的協(xié)作方式。通過這種協(xié)作，通過信仰與愛，把人引向善良和虔誠的愿望，使他獲得認(rèn)識和能夠，并引導(dǎo)他采取行動。這是人類教育接近自然進(jìn)程的嘗試。

再次，愛是人性的力量。在裴斯泰洛齊的語境中，愛是認(rèn)識、能力、知識和行為集中的神圣的中心。通過這個中心，它們才真正成為人性的力量，即真正的人的力量。晚年，他在《天鵝之歌》的總結(jié)中也闡明了這一思想：“我除了對我們?nèi)嗣竦臐M腔熱情的愛以外，沒有其他的力量?！盵49]，可以說，教育愛是他從事教育活動的動力和源泉。

五、裴斯泰洛齊對教育科學(xué)化的理論貢獻(xiàn)

綜上所述，盡管裴斯泰洛齊不像后來的赫爾巴特那樣建立了包括兒童管理論、教學(xué)論、德育論在內(nèi)的完整的教育理論體系，但他是教育科學(xué)化的首倡者和奠基者，是不容置疑的事實。他對教育科學(xué)的發(fā)展作出了首創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

首先，裴斯泰洛齊第一次明確提出教育要以心理學(xué)為基礎(chǔ)，“教育要心理學(xué)化”，極大地豐富和發(fā)展了盧梭的自然教育思想。在18世紀(jì)，盧梭改變了夸美紐斯客觀化自然教育思想的致思取向，把教育的重心放在兒童的自然本性上，直接以兒童的本性來論證教育原理，建立了主觀化、真正具有兒童視野的自然教育理論體系。不過，他的理論有其局限性。盡管他對兒童地位的認(rèn)識、兒童概念的發(fā)現(xiàn)、兒童特點的揭示，無不昭示出他對兒童心理的關(guān)注，但他對兒童心理活動的認(rèn)識是模糊的。真正使“教育心理學(xué)化”理念明晰起來的是裴斯泰洛齊。他的重大創(chuàng)造是：把人的自然本性直接理解為人的心理活動，賦予了人的自然本性以心理學(xué)的內(nèi)涵，明確提出了“教育要心理學(xué)化”的口號和理念，并從教育理論基礎(chǔ)的心理學(xué)化、教育目的心理學(xué)化、教育內(nèi)容心理學(xué)化、教學(xué)過程心理學(xué)化、教學(xué)方法心理學(xué)化、教學(xué)藝術(shù)心理學(xué)化等維度進(jìn)行了論證。他對“感覺”、“直觀”、“共同心理根源”的論述，對“教育要心理學(xué)化”途徑和方法的尋求，展示了以心理學(xué)的立場提出和研究教育問題的自覺努力，實現(xiàn)了教育與兒童自然本性關(guān)系理論的自我超越，同時意味著人類對“兒童天性”認(rèn)識能力的自我提升，推進(jìn)了自然教育理論基礎(chǔ)的人性論向心理學(xué)的轉(zhuǎn)變。尤其重要的是，這一口號和理念的提出，使西方教育思想從“客觀化”和“主觀化”的自然教育思想中超拔出來，形成了新的獨立的理論形態(tài)和研究范式——心理化自然教育思想，使自然教育思想發(fā)展到一個新的境界。如果說，夸美紐斯的客觀化自然教育思想的特征是探索外在世界的“秩序”，盧梭的主觀化自然教育思想的特征是探索兒童的“原始自然”，那么，裴斯泰洛齊的心理化自然教育思想的特征是探索兒童的“心理活動及其規(guī)律”，因而他的認(rèn)識與前兩者相比更為深入。正是從裴斯泰洛齊開始，教育中的心理學(xué)問題日益顯現(xiàn)出來，并逐漸占據(jù)了近代教育學(xué)的中心地位，一躍成為自然教育思想研究的主題，獲得了前所未有的重視。由此帶來的變化是，裴斯泰洛齊“把西方教育史上教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)論的研究推向了一個科學(xué)化的新階段?！盵50]。

其次，裴斯泰洛齊第一次明確提出了教育科學(xué)化的理念，即教育遵循大自然的規(guī)律、教育遵循兒童天性的發(fā)展規(guī)律、教育要心理學(xué)化。最后一點是教育科學(xué)化的核心理念。他對教育科學(xué)化理念的建構(gòu)，開啟了十九世紀(jì)上半期歐美“教育心理學(xué)化”運動的先河，深刻地影響了十九世紀(jì)赫爾巴特、第斯多惠、福祿培爾、斯賓塞對教育問題的致思取向，促進(jìn)了教育學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)姻，使教育科學(xué)的發(fā)展日益走向合理化，走向心理學(xué)的新境界。第一，赫爾巴特之所以能系統(tǒng)地探索教育學(xué)的倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)，建構(gòu)完整的教育理論體系，成為教育科學(xué)發(fā)展史上舉足輕重的人物，與裴斯泰洛齊為其提供的理論準(zhǔn)備分不開。第二，導(dǎo)致了教育心理學(xué)這門新型學(xué)科的誕生。正是在裴斯泰洛齊的啟發(fā)下，“福祿培爾、第斯多惠和赫爾巴特等人從不同的角度發(fā)展了教育心理學(xué)化思想，使教育心理學(xué)化形成了一種趨勢和運動，它使人們認(rèn)識到了解和掌握教育對象心理活動規(guī)律的必要性和緊迫性，使教育工作者意識到教育必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。這種思想傾向的直接結(jié)果就是導(dǎo)致了教育心理學(xué)的產(chǎn)生?！盵51]時代的環(huán)境已使以“教育心理學(xué)化”為核心的教育科學(xué)化成為了“一個世界性的需要，全世界都會認(rèn)識到這一點?！薄?/p>

再次，裴斯泰洛齊最早進(jìn)行了系統(tǒng)的教育實驗，從實驗到理論對教育科學(xué)化進(jìn)行了有益的探索，不僅提煉出以“教育要心理學(xué)化”為主要內(nèi)容的教育科學(xué)化理念，而且提煉出和諧發(fā)展理論、要素教育、感覺教育、主體性教育、教育愛等有效路徑。這些理論又反過來進(jìn)一步指導(dǎo)教育實驗。這種教育理論與教育實驗的互動，不僅為后世的教育家獻(xiàn)身教育改革樹立了榜樣，而且為后世教育家提供了一個普遍認(rèn)可的教育科學(xué)化的范型，深刻地影響了后世教育家探索教育科學(xué)化的模式的建構(gòu)，有力地促進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展。

總之，裴斯泰洛齊是教育科學(xué)化的最早倡導(dǎo)者和奠基者，他對教育科學(xué)化的范型的確立，對教育科學(xué)化理念的建構(gòu)，對教育科學(xué)化路徑的探索，奠定了他在西方教育科學(xué)發(fā)展史上的崇高地位。

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