孫建國

(泰州學(xué)院 旅游管理學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

隨著我國旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展，大中小學(xué)的學(xué)生參與旅游的熱情有增無減，旅游文化教育也隨之不斷升溫。對于大中小學(xué)生而言，“旅游是弘揚(yáng)民族文化教育，建設(shè)富有民族特色的精神文明的有效途徑。旅游景觀中積淀著豐富的民族多元文化。各類古建筑的結(jié)構(gòu)形式、建造工藝、圖案雕飾等，都折射出具有民族特色的文化內(nèi)涵。作為旅游資源的風(fēng)土人情，有關(guān)景物的詩詞歌賦與神話傳說等旅游文學(xué)，承載著華夏民族的性格、心理、精神、倫理道德。觀賞這些旅游對象，自然會接受民族文化的熏陶，培養(yǎng)民族精神、愛國情感。這些都是建設(shè)現(xiàn)代精神文明的深厚土壤?！盵1]為此，大中小學(xué)旅游文化教育就顯得非常重要。而在旅游文化教育中，旅游形象的教育是重中之重。因?yàn)槁糜涡蜗蟮亩ㄎ蝗Q于該區(qū)域的旅游資源構(gòu)成、“地脈”、“文脈”特色和客源市場意向，而“地脈”和“文脈”的梳理是至關(guān)重要的。梳理“地脈”和“文脈”對于大中小學(xué)生正確認(rèn)識和體驗(yàn)旅游目的地的文化資源，增強(qiáng)旅游的文化內(nèi)涵具有較強(qiáng)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、基于旅游形象教育的地脈和文脈

旅游文化教育離不開旅游形象教育。旅游形象是旅游資源的本體素質(zhì)及其服務(wù)環(huán)節(jié)在旅游者心目中的綜合認(rèn)知印象，對大中小學(xué)生而言，也是第一印象。有學(xué)者認(rèn)為，旅游形象是“旅游者對區(qū)域內(nèi)各種自然、社會經(jīng)濟(jì)等方面的旅游要素的綜合感知和印象， 既包含了具體的有形的景觀形象， 如文物古跡、建筑等， 又包含了抽象的無形的環(huán)境形象， 如旅游服務(wù)、社會環(huán)境等?！盵2]旅游形象直接影響到旅游區(qū)的知名度，而知名度是一種無形的旅游生產(chǎn)力。要完善和提升“泰州水城慢生活”旅游形象，當(dāng)務(wù)之急在于，我們要梳理好“泰州水城慢生活”的“地脈”和“文脈”。

在旅游規(guī)劃中，準(zhǔn)確地把握、分析一個(gè)地域的地脈和文脈，梳理出地脈和文脈的主線，實(shí)質(zhì)上就是尋找地方獨(dú)有的特色，進(jìn)而確定開發(fā)主題，并對主題進(jìn)行深化、加工，挑選適當(dāng)?shù)捻?xiàng)目加以組裝，是旅游開發(fā)的一條重要思路[3]?！暗孛}”是指一個(gè)地域(國家、城市、風(fēng)景區(qū))的地理背景，即自然地理脈絡(luò)?！拔拿}”是指一個(gè)地域(國家、城市、風(fēng)景區(qū))的社會文化氛圍和社會文化脈承，即社會人文脈絡(luò)。旅游項(xiàng)目成敗的關(guān)鍵在于正確確定旅游開發(fā)主題，而主題的確定又取決于對當(dāng)?shù)亍暗孛}”和“文脈”的準(zhǔn)確把握和對客源市場的深入分析及定位。

旅游形象設(shè)計(jì)使旅游地政府和公眾對本地旅游的資源核心、產(chǎn)品定位和發(fā)展目標(biāo)有更清楚的認(rèn)識，使旅游地在眾多的同類產(chǎn)品中以鮮明的姿態(tài)出現(xiàn)在旅游者面前?！暗孛}”與“文脈”即當(dāng)?shù)氐牡赜颡?dú)特性。在旅游規(guī)劃中，準(zhǔn)確地把握、分析一個(gè)地域的“地脈”與“文脈”，梳理出“地脈”與“文脈”的主線，實(shí)質(zhì)上就是尋找地方獨(dú)有的特色，進(jìn)而確定開發(fā)主題，并對主題進(jìn)行深化、加工，挑選適當(dāng)?shù)捻?xiàng)目加以組裝，這是旅游開發(fā)的一條重要思路。

二、“泰州水城慢生活”的地脈：三水滋潤

“地脈”包括自然地理、社會經(jīng)濟(jì)。泰州富有獨(dú)特的“三水文化”。古泰州地處長江之尾、淮河之畔、黃海之濱，江、淮、海三水在這里激蕩和匯聚。明萬歷《泰州志》形勝篇中寫道：“泰州介乎維揚(yáng)崇川之間，平原爽塏，眾水縈回，東瀕海，北距淮，大江映乎前，巨湖環(huán)于后，有鼓角門戟之雄實(shí)，江海門戶之要至?！碧┲荽蟮厥且黄氖澜?，泰州人臨水而居，汲水而生，治水而興。水造就了泰州兩千多年的輝煌，養(yǎng)育了一代又一代先民，滋潤了泰州豐富的歷史文化?！叭幕钡牡孛}衍生了泰州旅游形象。

一是“三水”自然地理孕育了“泰州水城慢生活”獨(dú)特地域風(fēng)情：“來往行船唱棹歌”。河流是上帝給人間最偉大的賜予。而上帝似乎更特別垂青于泰州。大約7000年前，無邊無涯的黃海深情地吻著泰州的大地，奔騰萬里的長江在泰州與黃海相擁，桀驁不馴的淮河把泰州作為泄洪之地東流入海。古泰州南銜長江，東傍黃海，背靠淮河，江淮海三水際會，而泰州恰如耀眼的明珠浮出于三水之間。泰州成陸歷史較早。據(jù)海安縣青墩發(fā)掘的新石器時(shí)代的文化遺址考證，早在五六千年前的原始社會末期，這里已有人類居住。南唐升元元年(937年)升海陵縣為泰州，取安泰之意，泰州之名始于此。泰州水陸交通便利：江都至海安的公路穿越市區(qū)，南官河、澛汀河、秦東河及新老通揚(yáng)運(yùn)河在此交匯。泰州水資源豐富，泰州大地是一片水的世界，泰州人臨水而居，汲水而生，治水而興。水是泰州的靈魂，水是泰州的“地脈”。這座不大的城市，被千畝水域覆蓋，水城、水鄉(xiāng)、濕地、長江均在這里匯集，簡直是一個(gè)生態(tài)宜人的“水天堂”。清代詩人汪琴山的《海陵竹枝詞》就活脫脫地描述了清代“泰州水城慢生活”場景： “來往行船唱棹歌， 淮南鹽舶北門多。不知清化橋頭水， 近日平添幾尺波”。頗有“洪湖水浪打浪，洪湖岸邊是家鄉(xiāng)”的悠閑和詩意。

二是“三水”社會經(jīng)濟(jì)催生了“泰州水城慢生活”奇特市井生活：“早上皮包水，晚上水包皮”。黃海、淮河和長江饋贈(zèng)給泰州兩大寶物：一是海鹽，二是紅粟。黃海之水產(chǎn)鹽，江淮之水育糧。豐富的鹽、糧資源，使泰州成為一片物產(chǎn)豐饒的土地。漢初，吳王劉濞最早來到封地泰州，在海陵建太倉，大量屯集糧食和食鹽。糧食主要是紅粟，即紅稻米，為古泰州特產(chǎn)；鹽主要靠開發(fā)黃海天然資源，“東煮海水為鹽”。為了把糧和鹽運(yùn)銷出去，劉濞專門挖了一條邗溝支道(老通揚(yáng)運(yùn)河)直達(dá)廣陵，致使“國用富饒，吳地繁榮”。唐代，泰州已是全國最大的海鹽生產(chǎn)基地，海陵監(jiān)“歲煮鹽六十萬石”，即每年煮鹽六千萬斤，居全國十大鹽監(jiān)之首。鹽業(yè)的發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、漕運(yùn)的興旺，造就了泰州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢，使泰州成為商品交換的集散地、里下河地區(qū)通江達(dá)海的總門戶、南來北往商賈的聚集地。由此，古泰州人的閑適生活充分發(fā)展起來。早上起床，不慌不忙地個(gè)吃“早茶”，一盤干絲、一碗魚湯面足矣，甚至還可以喝點(diǎn)小酒，喝茶聊天、觀戲聽劇的茶館于是多了起來。同時(shí)，適應(yīng)下層漁民、鹽工的澡堂也應(yīng)運(yùn)而生，鹽工抬鹽曬鹽，漁民打魚撒網(wǎng)，勞累一天收工之后，渾身上下都是咸味、腥味，都要去澡堂洗個(gè)酣暢淋漓的澡，消除一天的疲憊。據(jù)了解，古代的泰州就有不少老浴室、老茶館。泰州舊稱浴室為“混堂”，稻河兩岸較有名氣的有通倉橋口溫泉、演化橋口蘇北、孫家橋口雅沂以及破橋口的六一泉。這一帶老茶館亦多，除了陸陳公所廣勝居外，彩衣街南首紫藤花架旁的海陵春以雅致知名。清末民初的紳商常于此設(shè)宴，召妓陪酒唱曲，詩云“更有海春宜帶局，通宵酒熟又香溫”。此外，籃子行街上的喬園、清化橋口的金鳳樓、孫家橋的北來軒等，或以魚湯小面馳名，或以小籠點(diǎn)心享譽(yù)，各有特色于稻河街面。由此就形成了泰州特有的“早上皮包水，晚上水包皮”的閑適文化。

三是“三水”獨(dú)特“地脈”豐富了“泰州水城慢生活”旅游資源，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上彰顯“文脈”。以泰州鳳城河風(fēng)景區(qū)為例。鳳城河風(fēng)景區(qū)堪稱中國城河建設(shè)的典范，盡顯“泰州水城慢生活”的“地脈”優(yōu)勢。沿河名勝云集，望海樓、“五相樹”、文會堂、打漁灣、文峰塔、南山寺、文昌閣、海寧門、鳳凰墩、關(guān)帝廟，還有梅蘭芳紀(jì)念館、孔尚任紀(jì)念館、柳敬亭紀(jì)念館及商家云集的老街。景區(qū)內(nèi)令人目不暇接的景點(diǎn)匯集了泰州歷史、戲曲、民俗、商賈四大特色文化。欣賞撲面而來的無限風(fēng)光，聆聽婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的水戲臺上音樂，回味著泰州城2000余年的歷史，令人如癡如醉，流連忘返。不過我認(rèn)為，泰州鳳城河風(fēng)景區(qū)還應(yīng)在此基礎(chǔ)上彰顯“文脈”，使得“地脈”和“文脈”相得益彰。例如，北宋時(shí)期著名文學(xué)家、改革家范仲淹，《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名句至今流傳不朽。而他一生的功名業(yè)績與文學(xué)成就的起點(diǎn)就在我們泰州，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名句也發(fā)源于范仲淹為泰州“文會堂”所作《書海陵滕從事文會堂賦》中的“君子不獨(dú)樂，我朋來遠(yuǎn)方”?！安华?dú)樂”之樂，與范公若干年后為滕子京“謫貶巴陵郡”而重修岳陽樓書撰“后天下之樂而樂”之樂，兩句時(shí)隔23年。而這兩“樂”之間，卻隱約可見范仲淹一生清晰而執(zhí)著的思想軌跡——為官一方，無一己之樂；君子一生，先天下而憂。胸懷這種憂樂觀的人，理想遠(yuǎn)大，精神崇高，追求真理，視國家民族的振興為己任，與人民同呼吸，共命運(yùn)。這是歷史饋贈(zèng)給我們泰州的最豐富的精神財(cái)富，在當(dāng)下更有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)“文脈”我們一定要好好地、深入地挖掘和包裝策劃。

三、“泰州水城慢生活”的文脈：生命潛流

“文脈”包括人文哲學(xué)、傳統(tǒng)生活。余秋雨指出，中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔強(qiáng)的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。

梳理“泰州水城慢生活”的“文脈”，筆者覺得不外乎兩條路徑。一是整理挖掘出“慢生活”的人文哲學(xué)源流；二是策劃包裝好“泰州水城慢生活”的旅游資源。

1.整理挖掘出“慢生活”的人文哲學(xué)源流?！奥睢?，或者說閑適生活，也是中國人生命潛流和審美潛流，是長久流淌在我們生命里的文化源河流，滋潤著中華民族生生不息，繁榮昌盛。傳統(tǒng)文化中的“慢生活”。如果按照歐洲的標(biāo)準(zhǔn)在中國搞慢生活、慢旅游似乎有點(diǎn)不合適，中國的慢旅游應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色。中國人從古至今就慢生活的“專家”：儒學(xué)、佛教、道教中有著大量的倡導(dǎo)修身養(yǎng)性的經(jīng)典篇目；中醫(yī)、茶道、太極拳，這些以慢制快，以靜制動(dòng)的這些哲學(xué)在中國根深蒂固。在我國，休閑作為一種觀念形態(tài)始于老子。老子主張“自然無為”，認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順應(yīng)它自身的發(fā)展情況去發(fā)展，不必用外界的意志去制約它。在我國古代，“慢”是一種態(tài)度，是一種生活方式，更是一種能力——慢慢運(yùn)動(dòng)、慢慢吃、慢慢讀、慢慢思考……所有這些“慢生活”與個(gè)人資產(chǎn)的多少并沒有太大關(guān)系，只需要有平靜與從容的心態(tài)。沒有哪個(gè)民族像中國古人那樣玩味閑的情致與逸的疏放，居則泉石花竹，詩酒棋書，清談酬唱；行則披閱中壑，游戲平甸，濯清流以鈞游鯉，坐茂林而觀佳夕。含英咀華，識度閑放，忘情于珍獵之抱，暢志于清曠之鄉(xiāng)。琴棋書畫、金石博物、花木清茗、山水筆墨盡顯風(fēng)流，皆成體格。真羨慕古人的疏放和閑適。比如“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”的陶淵明，“耳臨清渭洗，心向白云閑”的李昂，“云臥三十年，好閑復(fù)愛仙”的李白，“斷送一生惟有酒，尋思百計(jì)不如閑”的韓愈，“草色人心相與閑，是非名利有無間”的杜牧，“倚闌莫怪多時(shí)立，為愛孤云盡日閑”的陸游……每每讀及，都有一種“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言”的感覺。這些都取決于士大夫們的心境、志趣和精神境界。特別是魏晉時(shí)期，士族文人們遭受了離亂的痛苦、 政局的迭變，身陷政治的毀敗和險(xiǎn)惡，深感前途莫測，世事難為。于是在思想價(jià)值觀上，“援道入儒”， 將主張積極入世的儒學(xué)高高束起，轉(zhuǎn)而投向清凈無為的老莊之學(xué)。他們崇尚玄學(xué)，風(fēng)行清淡，不拘禮教，率性超然，以求避亂全身。因而所謂的魏晉風(fēng)度，在“非湯武而薄周孔”[4]，“越名教而任自然”[5]的一派煙云水氣的背后，其實(shí)是一份歷史的無奈。但另一方面，魏晉風(fēng)度之中個(gè)性的彰顯、思想的恣縱、行為的風(fēng)雅所達(dá)到的美學(xué)高度，在中國的閑適文化中卻具有深遠(yuǎn)的意義。泰州明代平民哲學(xué)家、泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮積極主張自然之道與無害而善，“性即天，天即乾也”“百姓日用是道”等不刻意損害自然的休閑日用哲學(xué)。泰州人在此人文哲學(xué)的影響下，很守本分，沒有過高的要求。在一般人的眼里，“窮人無災(zāi)就是?！保钌洗笾逻^得去就行，所以他們很會品味生活、享受慢生活。

多元視野下的“慢生活”。① 內(nèi)心淡定與從容，是慢生活的“文脈”所系?！奥睢笔亲尙F(xiàn)代人能夠獲得一片心靈棲息的空間， 以簡約的生活方式， 體味生活的細(xì)節(jié)，能夠更好地欣賞生活中的每個(gè)瞬間， 從而用旅游來引導(dǎo)人的內(nèi)心平衡和幸福體驗(yàn)。我們不僅要提倡慢慢旅游，體驗(yàn)旅游，更要倡導(dǎo)慢生活的心態(tài)和理念?！奥笆且环N內(nèi)在的無所憂慮，一種排除世俗占有欲望的內(nèi)心平靜，一種與世界融為一體的靜觀狀態(tài)，一種順其自然的、悠閑自在的精神狀態(tài)，是一種自由的精神活動(dòng)。這就像老子所說的超欲望，超知識的高一級的愚人狀態(tài)，或“復(fù)歸于嬰兒”的狀態(tài)。這種狀態(tài)不是作為一種達(dá)到工作效益的手段，它本身就是目的，就是一種生活狀態(tài)。由于在這種悠然自得的狀態(tài)中人的精神性得以張揚(yáng)，迫使人們?nèi)タ缭匠Ｒ?guī)所設(shè)限的可靠范圍和日常生活習(xí)以為常的存在物，達(dá)到超越狹隘的日常生活環(huán)境而進(jìn)入一個(gè)廣闊的“世界”。因此，精神自由狀態(tài)是“閑暇”的首要特征。兩千多年前，把自己稱為閑暇者的古希臘學(xué)者亞里士多德就在《倫理學(xué)》指出：“幸福被認(rèn)為是憑借‘閑暇’的，因?yàn)槲覀兠γβ德嫡菫榱四軌蜷e暇”但人又必須生活于生活世界之中，他擺脫不了也離不開這樣一個(gè)生活世界，因而便轉(zhuǎn)入內(nèi)心，轉(zhuǎn)向人的精神，以求得內(nèi)心的平靜、精神的自由，于是，“慢生活”出現(xiàn)了。②禪的哲學(xué)也是慢生活的“文脈”之一。禪在古代東方和現(xiàn)代世界的許多地區(qū)極為流行。一般認(rèn)為，“禪”一詞主要應(yīng)來自古印度俗語。中國將此詞翻譯名為思惟修習(xí)?？梢姸U主要是一種思維修習(xí)的方法，是一種精神修持方法， 是信奉者擺脫外界干擾， 保持內(nèi)心平靜的方法， 是其明心見性的方法， 是其通過靜止的形體， 達(dá)到思維修煉， 磨礪智蔥， 達(dá)到身心平衡的方法。日本禪則從精神上和思維方式上進(jìn)行了演進(jìn)。第一， 禪將其焦點(diǎn)集中于精神實(shí)體， 無視一切形式；第二，禪在任何形式中都努力尋求精神實(shí)體的存在；第三， 禪認(rèn)為不完整的形式和有缺陷的事實(shí)都更能表達(dá)精神，因?yàn)樘昝赖男问饺菀资谷说淖⒁饬D(zhuǎn)向形式本身而忽視內(nèi)部的真實(shí)；第四， 禪使精神直接暴露， 恢復(fù)到它的寂賽與孤獨(dú)之中。總之， 日本的禪融入到茶道、花道、書道等各項(xiàng)藝術(shù)當(dāng)中， 讓人在日常起居中體悟瞬間靜止的時(shí)光， 更加具有生活化的氣息。為此，“泰州水城慢生活”也可以挖掘“禪”的精髓，因?yàn)樘┲菔欠鸾讨氐?，“禪”意盎然。③再度挖掘“慢生活運(yùn)動(dòng)”的文脈要素，完善“泰州水城慢生活”表述。1986年意大利人卡洛·佩特里尼推動(dòng)了“慢食運(yùn)動(dòng)”，引發(fā)“慢生活”的開端。慢生活的實(shí)質(zhì)是慢節(jié)奏生活， 細(xì)細(xì)體味日常生活的細(xì)節(jié)， 平衡心靈， 關(guān)注生命的本質(zhì)；尊重自然、生活環(huán)境及傳統(tǒng)文化，享受真實(shí)生活的樂趣；崇尚綠色和自然環(huán)保， 追求天然簡樸的生活方式， 強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，達(dá)到返璞歸真的狀態(tài)， 使人類能夠詩意地棲居在大地上。《“泰州水城慢生活”解讀體系》要與之呼應(yīng)，還要彰顯自己的特色，在這方面大有文章可做。

2.策劃包裝好“泰州水城慢生活”的旅游資源。至今中國最成功的城市形象口號，不是素質(zhì)下降的現(xiàn)代人叫出來的。800年前的宋代，時(shí)任廣西提點(diǎn)刑獄兼權(quán)府事的王正功，在為赴京城趕考的桂林考生餞行的宴會上，當(dāng)眾賦詩，最早提出“桂林山水甲天下”之說(“泰州水城慢生活”與之有異曲同工之妙)，被翻譯成十幾國語言，延用至今天，無法超越。是符合城市形象定位“三個(gè)一工程”的典范?！叭齻€(gè)一工程”，即唯一、第一和專一。所謂“唯一”是指人無我有；所謂“第一”是指要做天下第一；所謂“專一”是指不要隨便改變形象。你不是唯一和第一的東西，游客就沒有來的必要性，世界最高的山珠穆朗瑪峰，第二高的山在叫什么？亞洲最大的瀑布是黃果樹，一年四百萬游客，第二大瀑布叫什么？做老二就等于失敗。城市形象跟人一樣，人身上具備“唯一、第一”條件的只有指紋，有的人抓到你鼻子或眼睛或耳朵，就說找到了你的形象定位，大錯(cuò)。殊不知世上與你眼耳鼻相似者成百上千，只有指紋是獨(dú)一無二的。城市形象跟名人一樣，形象不能亂變，全世界華人做的關(guān)公像都必須留長髯、戴帽子、穿綠袍、扛大刀。你見過剃掉胡子、不戴帽子、手拿長槍的關(guān)公嗎？定位跟人一樣，一生只能跟一個(gè)單詞掛鉤，鄧麗君=唱歌，張藝謀=導(dǎo)演，張大千=畫畫，我們的城市經(jīng)常想包羅萬象“生態(tài)之城、文獻(xiàn)名邦、山水城市、曲藝之鄉(xiāng)”，這是最失敗的口號，你什么都是就等于什么都不是！定位就是舍得，大舍大得，小舍小得，不舍不得。政府工作是面面俱到，但城市形象必須是片面之詞。為此，圍繞泰州旅游的“地脈”和“文脈”，策劃包裝好“泰州水城慢生活”的旅游資源，就顯得刻不容緩。追溯回味一下我們老祖宗的生活，則處處體現(xiàn)出“慢”的生活哲理：工作上慢工出細(xì)活；生活上慢條斯理；餐飲上細(xì)嚼慢咽。反映到其生活環(huán)境中，則追求曲徑通幽處、禪房花木深的清逸悠閑和自得其樂的情調(diào)。“慢”的體現(xiàn)，一是“心慢”：以平和淡泊之心，品山水趣味、觀魚蟲百態(tài)、聞花草幽香、聽芭蕉夜雨；二是“行慢”： 以安逸閑適之態(tài)，行曲折高低之徑，讀爽心悅目之景，會詩情畫意之境。在泰州獨(dú)特的自然地理環(huán)境，鹽糧發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和人文哲學(xué)的推動(dòng)下，泰州的文化異常興盛。“泰州城不很大，但各種塵世的幸福極多”。馬可·喻波羅的這句話，描述出古城泰州小巧精致、文教昌盛、環(huán)境宜人、民眾幸福的慢生活景象，形成了泰州旅游品牌的歷史淵源和文化基因?！懊髑逦恼略诮?，江浙文章在揚(yáng)泰?！备莱隽颂┲菸幕姆笔?，所以筆者認(rèn)為，要從文化元素上深挖泰州水城慢生活的內(nèi)涵，拓展文化旅游的外延，豐富泰州城市文化，讓游客體驗(yàn)或參與進(jìn)來，使得水城慢生活有著文化上的廣泛吸引力。

從眾多的地脈、文脈中，梳理和把握地方最重要的地脈和文脈，并在此基礎(chǔ)上確定旅游開發(fā)主題及項(xiàng)目，核心就是因地制宜，展示地方獨(dú)有的特色，其結(jié)果是吸引眾多游客，從而獲得成功。[6]為此，策劃包裝好“泰州水城慢生活”的旅游資源可從五個(gè)方面入手。①戲曲文化活起來?！短┲萋糜嗡募靖琛分谐健按嘿p花海食江鮮，夏享夜游嘗八鮮，秋逛濕地吃螃蟹，冬泡溫泉喝湯包?！边@是泰州人幸福生活的寫照。經(jīng)濟(jì)的富足和商業(yè)的繁榮使泰州人漸漸風(fēng)雅起來，一杯茶、一份干絲可以慢慢享受半天；一個(gè)澡可以舒舒服服地一邊泡一邊哼著小曲。泰州人不僅在物質(zhì)上盡情享受，而且漸漸愛上了音樂、戲劇、曲藝等這些高雅的藝術(shù)。桃園與梅園京劇、柳園評話相聯(lián)，三園一線，構(gòu)成“泰州戲曲文化三家村”。如泰州是我國京劇藝術(shù)大師梅蘭芳先生的故鄉(xiāng)，在梅園增設(shè)更多和更形象的京劇知識、服裝、表演、舉辦戲劇比賽等，展現(xiàn)泰州豐厚的京劇文化，游客更多的了解泰州、了解國粹。②民俗文化動(dòng)起來。泰州民俗文化很多，如溱潼槐樹，傳說是“董永和七仙女”大媒人，可以和媒體一起做活動(dòng)，作為會船節(jié)的補(bǔ)充等。充分挖掘泰州民俗，讓廣大的游客參與進(jìn)來，增強(qiáng)旅游的樂趣和拉長旅游的時(shí)間。③鹽稅文化展開來。鹽稅文化以圖文形式展現(xiàn)出來，體驗(yàn)古代鹽稅文化風(fēng)貌，把文會清風(fēng)、鹽稅亭、古稅務(wù)街、古泰壩雕塑等景點(diǎn)開拓出來。④教育文化耀起來。泰州教育文化歷史久遠(yuǎn)，名家輩出。泰州教育文化培養(yǎng)了一大批杰出人才，這些人才對推動(dòng)泰州乃至中國教育文化發(fā)展發(fā)揮了積極作用。把張懷瓘、胡瑗、施耐庵等著名文教人物形象化，與泰州旅游緊緊相連。學(xué)政試院作為中國最大院試試院，是科舉制度和泰州作為江淮地區(qū)重要文化中心的見證，應(yīng)充分挖掘它的教育價(jià)值和旅游價(jià)值。⑤宗教文化傳開來。泰州宗教文化尤其佛教文化興盛。我們要豐富宗教旅游產(chǎn)品內(nèi)容，加強(qiáng)對外宣傳。宗教的建筑、音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、節(jié)日、養(yǎng)身之道對游客具有極大的吸引力和感染力，能夠滿足旅游者的各種審美需求和精神需要。因此，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘宗教文化內(nèi)涵，積極開發(fā)多樣化的旅游項(xiàng)目而不滿足既有的淺層次開發(fā)。

在旅游業(yè)競爭日益激烈的今天，對外宣傳具有非常重要的意義。一般而言，對外宣傳的力度與游客數(shù)量多少成正比關(guān)系。強(qiáng)而有力的宣傳有利于強(qiáng)化人們對于景區(qū)的關(guān)注。我國很多宗教旅游景區(qū)宣傳力度還亟待加強(qiáng)。在當(dāng)前，我們要充分利用電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體渠道以擴(kuò)大影響力。只有多層面、多角度、全方位的宣傳，宗教文化旅游才能有大的發(fā)展、大的作為。另外，我們還可以依托溱湖環(huán)繞鳳城河優(yōu)越的水資源環(huán)境，建立泰式民居和民俗生活館，讓游客親身體驗(yàn)泰州樂悠悠的慢生活，留住游客，豐富旅游。

假如大中小學(xué)生來到泰州旅游，第一時(shí)間的第一印象就是泰州“水城慢生活”的旅游形象口號，懂得每到一地旅游就會梳理地脈和文脈，進(jìn)而在泰州旅游期間了解并體會“水城慢生活”的文化元素的內(nèi)涵和外延，就會提升他們“泰州一游”的深度、廣度和長度，并將“慢生活”理念滲透到以后日常生活中去，這就達(dá)到了旅游文化教育中旅游形象教育的目的。以此類推，舉一反三，其它各地的旅游形象教育也可作為借鑒。長此以往，大中小學(xué)學(xué)生就不再是為旅游而旅游，而是在旅游中體驗(yàn)快樂，感受文化，提升素養(yǎng)，豐富自己的精神生命質(zhì)量。

[1] 王袁霞．旅游文化多元價(jià)值分析[J]. 旅游管理研究， 2013，(6)：17-18.

[2] 張建忠．泰安市城市旅游形象的設(shè)計(jì)與塑造 [ J]. 泰安師專學(xué)報(bào)， 2001，23 (3)：81-89.

[3] 蘇文才，孫文昌．旅游資源學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1997.

[4] 嵇康.嵇康集卷二：與山巨源絕交書[M]．戴明揚(yáng)校注．北京：人民文學(xué)出版社，1962．

[5] 嵇康．嵇康集卷六：釋私論[M]．戴明揚(yáng)校注．北京：人民文學(xué)出版社，1962．

[6] 李蕾蕾．旅游地形象策劃：理論與實(shí)務(wù)[M].廣州：廣東旅游出版社，1999.