1

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。

中國人的姓氏歷史悠久，每一姓氏都有自己專門的家族生命史。

在古人看來，姓氏是表明自己血統(tǒng)所出的血緣標(biāo)志，每一個姓氏都擁有自己的血緣先祖，醒目地表示了一個人的家族系統(tǒng)和血緣關(guān)系。

這段話我好像是在安徽宣城梅氏研究文字里看到的。

宣城梅氏是中華梅氏這棵大樹上最輝煌的一支，我在后面的文字里會做簡述。現(xiàn)在，我只是想說，這段文字讓我在長期尋找祖先、尋找我姓氏來源的空茫中突然有了“著陸”的感覺。

應(yīng)該說，在我懂得感恩生命的年代，我就一直在尋找我的祖先，“我從哪里來”是這尋找之旅上靈魂的一路眺望與追索。

我知道，這世上的千古人類，凡是有靈性的人沒有不崇尚大自然之梅的，這是情操、品格、心性之寄托，這是美麗、摯愛、孤獨之望高。

是淡淡疏影也是綽約輝煌，是冰清玉潔更是典雅端莊，是獨傲寒風(fēng)卻不狂不躁，是零落成泥依然清芳……

在命運幾度于幸福和苦難的輪回之后，在我深深懂得摯愛大自然梅之絕美之后，有一天，我把尋找的腳步停在了漢水岸畔，那時，我看到我姓氏的花瓣從冰融的山谷流淌了下來，我更仿佛看到我的一個英杰的母親帶領(lǐng)著以梅為圖騰的部落，從遠古中向我走來。于是，我在20年前的一個冰雪之春，寫下了我的“一種誕生”——

……

古老的漢水岸畔，巖崖叢生，梅林古蒼。一個英杰的母親統(tǒng)治著一個部落，那便是我茹毛飲血的祖先。在冰清玉潔的季節(jié)，在風(fēng)雪迷漫之中，我的祖先們咿呀著在梅林的古蒼中穿越、奔跑、捕獲、堅守和做愛……

漫長的艱辛和苦難走過，他們無數(shù)次向上蒼祈求著福佑。終于，他們把在料峭季節(jié)中給予他們生命驚訝和喜悅的暗香奉為部落的“福佑神”。從此，“梅”便成為我的祖先們的圖騰崇拜。年年歲歲，一代又一代，他們從這高潔的花開花落中體驗生存、憂傷、孤傲以及生命和愛。

猶如崇拜牲畜牛、馬、羊、豬，崇拜顏色紅、黃、藍、白，崇拜其他植物楊、柳、松、柴……的部落將圖騰崇拜物定為部落人姓氏一樣，我的茹毛飲血的祖先們便以“梅”為姓了。從此，一種在高闊深遠的冬季凜然愴然、不亢不卑、不媚不俗、孤獨冷傲的自然生命景觀，永遠地成為梅氏部落人精神的象征。日后，部落人的氣質(zhì)、性格、經(jīng)歷、苦難便不言而喻地在這種象征中顯現(xiàn)。

歲月千年、萬年地輪回。我的祖先們站著、倒下，再站著、再倒下。漢水岸畔，古蒼的梅樹被雪水霧氣濕潤，從山谷流出的清澈里漂泊著我姓氏的花瓣——當(dāng)我的祖先和我的家族從千年的夢中醒來，才認識到自己的孤苦伶仃原本就是命運的使然……

當(dāng)我走過幾十年人生，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)孤獨、傷感而永不媚俗的生命狀態(tài)在我的內(nèi)心埋得有多深的時候，我才知道，就在我生命孕育的瞬間，那個以“梅”為圖騰崇拜的部落的生命信息，已經(jīng)從遙遠的世紀(jì)外飄然而至，生命之初之末在一個瞬間無言地重合。于是，所有人生與自然的隱情，就從此命定。

有一次誕生，就有一次死亡。在不盡的人生輪回中，當(dāng)我從一個女嬰長成一個成熟的女人之后，我發(fā)現(xiàn)我始終把眺望的目光和情感的草巢棲息在一棵老梅的枝梢上，深深地愛著那風(fēng)雨飄搖的、總會消亡的一切，深深地崇尚著那清冷純潔的盛開與凋零……

是的，我生命的豐饒是蘊藏在這永遠的憂傷與回憶之中了。

我慶幸我有如此的誕生。

我也慶幸日后我有如此的死亡。

2

是的，許多年來，我都為自己擁有“梅”的姓氏而感念著一種生命高貴，我也冥冥中意識到我因擁有“梅”的姓氏而一生在悲憫著這個世界。

許多年里，我都總是企圖詮釋我的家族的生命狀態(tài)和命運密碼。我總是那么莊嚴(yán)、那么孤寂、那么久地想著。我知道我莊嚴(yán)、孤寂、空茫的想象依然不能替代一種真實的存在，世界上沒有哪一個國家像中國這樣有著如此龐大如此遍布大地的姓氏血脈，正如我的族妹仕丹所說：世界之大，沒有哪一個國家的國民像中國人這樣，如此重視流淌在自己身體里血液的來源。我們的祖先是那么真實地存在過，而且活生生地留存在一代代人的心里，那是每個靈魂的源泉，是生命之根。對于每個華夏民族的人來說，我們都不愿意陷入一種無根無基的虛無中。作為炎黃子孫，血脈、根系、傳承是每個家族最根本的精神依托。所以我們對祖先的敬重幾乎超過了一切，從獸皮、龜背、竹簡、嬋娟到充滿墨香的線裝書家譜，記載著每一個姓氏的生命來源。

應(yīng)該說，所有的尋找都成為一種生命現(xiàn)象、一種生命圖景，集結(jié)在諸如仕丹這樣的言說之中。我尋找的腳步?jīng)]有停下，我的故鄉(xiāng)在哪里？我的家譜在哪里？

2012年10月的一天，我終于從漢水岸畔、從秦嶺東麓茂密的叢林之中發(fā)現(xiàn)了一尊石碑，石碑上記載著我祖先遷徙的日子和路徑，記載著從清朝雍正至民國九年197年里，長眠在這片青山圍攏、陽光燦爛的山地里的祖先姓名，記載著我的祖先感恩祖先的文字——

蓋聞：水必究其源，方知泉流所自出；木必窮其本，始知枝葉所從來。而家族繁盛，亦宜追其本源；刊刻于石，庶不知后人遺忘其宗派。我梅族始祖公諱君律，自武昌省大冶縣遷于鄖陽縣麻峪保高山嶺故所，生一子恩華，由麻峪遷于龍東保，居住梅家山，居已三遷矣。由前清雍正至于民國，今已近二百余年矣。由“君、恩”以致“繼、錦”，已歷八世矣。人類繁殖，愈出愈眾，故詳考宗譜，謹將歷代公分刻于石碑，后人一覽遇知，不忘其本云爾。

石碑矗立在漢水邊叫作“梅家山”的山腳下，茂密的青草、藤蔓覆蓋著一個家族的前世今生。撥開青色覆蓋，發(fā)現(xiàn)碑的頂端有一尊與石碑同寬同厚的古制“石官帽”，石碑序文之上刻著“百世其昌”，立碑時間為“中華民國”歲次庚申仲春月吉日，落款“合族人等仝立”。隨行的我的家鄉(xiāng)朋友李凡立即從手機上查到，這個日子是1920年3月中旬。

啊，鄖陽梅氏家族墓碑已在這片山地里靜靜地屹立了93年！

墓碑上刻著自始遷祖梅君律之后8世先祖的名字（只刻男未刻女，先祖婆婆們也只有姓沒有名），共159人。

碑刻久遠，有些字已看不太清。我和胞弟，以及我家鄉(xiāng)的朋友李鋒、李凡努力辨認著石碑上雕刻的文字。站起身來，環(huán)望梅家山之北，崇山峻嶺逶迄一天；南眺，五里之外的漢水漾漾湯湯。我不禁在心底念誦：啊，我鄖陽的始遷祖君律公！我的祖居地武昌大冶！啊，靈魂棲息在秦嶺深處、漢水岸畔290余年的先祖……你因何故千里迢迢，帶著比你小10歲的胞弟君辰來到這荒山野嶺！是戰(zhàn)亂、逃荒，還是躲避仇敵？是隱居、貧窮，還是來這人跡罕至的山野開墾一塊屬于自己的土地？與你一起走來的君辰公何故無妻無兒無女孤單一生？

我殷殷拜問，先祖默默無語。

梅家山腳下，離墓碑不遠的地方，現(xiàn)在只居住著七八戶梅姓人家，這里屬于湖北鄖縣安陽鎮(zhèn)寨溝村的一個組。村支書說寨溝村還有80多位梅姓人，說周邊大洼、馬溝等村還有很多梅姓人家，少說也有200人丁。鎮(zhèn)長李鋒說，鄖縣還有一個鎮(zhèn)叫梅鋪鎮(zhèn)，即以“梅家鋪子”命名的，那里姓梅的人也很多，故事肯定也很多，但不知是不是你鄖陽先祖的后裔。

梅家山的叔嬸說，這里原有兩塊碑，其中一塊在“文革”“掃四舊”時被抬走修水庫了，留下這一塊是他們秘密把碑砌到這片薯地的石坎中間，有藤蔓野草覆蓋，才幸存了下來。

望著秦嶺鄉(xiāng)間忠厚老實的叔嬸，我充滿感激。

3天后，我家鄉(xiāng)的朋友、博物館館長周興明帶著考古人員來到梅家山，他們耗費了3個小時，非常精心、專業(yè)地在石碑上完成了兩幅拓片。興明送我一張拓片，他說，這是你祖先遷徙的足跡，你留念吧。

望著10月燦陽下已大汗淋漓的興明和考古人員，我感激不盡。

3

我多么希望看到鄖陽梅氏家譜，但梅家山的叔嬸們說，他們沒有見過，聽說“文革”中被燒毀了。但叔嬸保存著一份梅氏歷代輩分排序，這個排序?qū)懺谝粡埓植诘募t紙上，即：良萬尚應(yīng)丹，楚大世君恩，安定忠臣繼，錦繡家邦興。

這是我第一次看到的梅氏生命傳承。叔嬸們告訴我，我應(yīng)是“繡”字輩。這讓我想起，上世紀(jì)50年代，在我就要去報名上小學(xué)時，父親給我起名“梅繡珍”，我當(dāng)即反對，嚷嚷著“不要！不要！”，我嚷嚷的原因是在我童稚的心里，我壓根不喜歡“秀”呀、“珍”呀、“榮”呀、“花”呀這些太女性的字眼，我從小到大所有的玩耍、游戲都是與男孩子廝混在一起，做泥巴手槍、滾鐵環(huán)、打紙蛤蟆、彈珠子、打翹、撈浪柴、徒手倒立、打籃球、打乒乓球、黑夜瘋跑著玩“八路夜壺”等等，男孩子會玩的，我都會玩、都愛玩。這是一種獨屬于我的生命信息。父親無奈，又給我起了一個極男孩的名字，一直用了7年，7年之后，我又自己把名字改成了“梅潔”，那是一個15歲少女自己的心事，也是冥冥中上蒼的賜予。

后來我想，當(dāng)年父親的意愿是想按家族譜系給我起名吧？可我那時渾然不知這世上還有什么家族譜系！

梅家山墓碑上刻寫著君律公是鄖陽梅氏9世祖，依次往下，墓碑上刻寫的已故前輩已到15世祖，即“繼”字輩。墓碑應(yīng)是健在的“繼”字輩人和“錦”字輩人的孝舉。父親為“錦”字輩，但1920年父親只有5歲，不可能參與立碑；祖父“繼”字輩，但36歲的祖父在1921年慘遭迫害而死，1920年的墓碑上不會刻有他的名字。后來，我聽我86歲的舅父說，我祖父不埋在梅家山，又說，祖父的墳早在“學(xué)大寨”年代給平掉了，已找不見了。祖父去世后，年輕的祖母黃氏為抗?fàn)帯白ス选保ü褘D被家族人偷賣給人販子或另外的人家），星夜出逃至鄖陽府城，在有實業(yè)有土地有資產(chǎn)的張姓人家做了20余年用人。守寡30年的祖母含辛茹苦把她唯一的兒子培養(yǎng)成了大學(xué)生，之后悲慘離世。離世前，因“土改”錯劃成分（祖母用她20年的傭金在鄉(xiāng)下置了3畝水田、3畝旱地，置田地僅3年后趕上“土改”，祖母被劃為地主成分，后改正為“小土地出租”，但人們不知這成分與城市“自由職業(yè)者”為同一階級，依然認為是“地主”一類的剝削階級），貧農(nóng)把她的壽棺、糧食、衣物全部沒收瓜分，可憐的祖母守寡一輩子，做了一輩子用人，最終裹著樹葉、樹枝被“尸填”了。

前些年，我想把祖母的尸骨起出，埋到父母的墓地旁邊。弟弟找我舅父帶領(lǐng)他到祖母的墳地看過，墳已在“大躍進”年代給平掉了，只有墳旁邊那棵柿子樹在孤獨地守望，黃葉在風(fēng)中凄涼地飄零。

祖父呢？他有怎樣的身世？梅家山的叔叔告訴我說，在離這里15里地的大洼還有兩位“繼”字輩老人，不妨去問問祖父的事情。朋友興明立即讓小王開車，送我和弟弟前往大洼。

車子在秦嶺余脈的山地里上上下下，顛顛簸簸半個多小時才找到大洼。不想，梅繼林前輩年齡與我們相仿，大不了幾歲，他除了記憶父親曾去過大洼之外，什么也不知道。我們悵然而歸。

君律公既然是九世祖，那一世祖是誰？叔嬸保存的那張寫有梅氏輩分的紙，紙上寫的一世祖“良公”在哪兒？祖地上沒找到最接近我生命血脈的親人，但并不妨礙我尋找生命之根、之源的激情，我要去大冶！

4

轉(zhuǎn)眼到了2013年。3月30日，我從泰國歸來，輾轉(zhuǎn)十堰、武漢，千里迢迢，到了大冶。

其實，我并不知大冶在哪兒，大冶在我心里只與鋼鐵有關(guān)。有限的歷史知識告訴我，19世紀(jì)末湖廣總督張之洞主持興建了中國第一家近代鋼鐵企業(yè)大冶鐵礦，大冶鐵礦成為中國第一家用機器開采的大型露天鐵礦，當(dāng)時世界矚目。別的我一無所知。

能找到大冶我要感謝我的梅氏宗親梅放。幾年前，梅放參與主編《中華梅氏當(dāng)代散文選》，他選了我五篇作品入書，但此書我不知道。在十堰記者朋友冰客幫助下，我得到了此書，并由此與梅放、梅杰聯(lián)系上。之后得知，這些年梅放一直在致力于梅氏宗譜的搜集、修撰、研究工作，浩繁的資料搜集、一絲不茍的譜系編寫、艱辛的核對、“梅氏文史園”網(wǎng)站的打理等等，他投入了巨大的熱忱與責(zé)任。

我給梅放打電話，說我想去大冶。梅放說，你來吧，我?guī)闳?。心花怒放中我感念著這位同族兄弟。

輾轉(zhuǎn)到達武漢后我下榻卓刀泉酒店。早8點，梅放和另外兩位武漢梅氏宗親陪我前往大冶，一路車馬勞頓。望車窗外的大冶，山脈稀有綠樹，土地一片赤壤，我感覺離武漢僅90公里的大冶風(fēng)景不美。大冶依然還是“鐵山”？我心想。

近3個小時的急馳奔波，上午11時到達大冶竹林莊。梅相武一行數(shù)人早在村口接迎，還有從湖北黃岡市趕來的梅守福、梅再華、梅玉榮宗親，也都等候在村口。梅相武前后奔跑，帶我去買祭祀先祖的用品：花、紙、香、炮等。梅放告訴我，鄖陽梅氏沿用的清乾隆年間老譜系，“繡”字輩與大冶的“相”字是平輩，梅相武比我稍年長，我就稱相武兄了。

與梅放一樣，相武兄這些年辛辛苦苦、勤勤懇懇為大冶梅氏修譜，為先祖修墓，為宗親回鄉(xiāng)祭祖、聚會等四處奔忙，可謂嘔心瀝血、凡所不辭。在他帶領(lǐng)下，我到良玉公、應(yīng)春公墓地敬香跪拜，到竹林莊梅氏祠堂拜謁梅氏得姓始祖梅伯和大冶梅氏一世祖西漢時期的梅福，到“梅家老屋…‘黃岡嘴”瞻仰先祖的千年祖宅和遷徙的腳印……

在走過大冶竹林莊之后，在仔細研讀了梅相武主持修編的《大冶梅氏宗譜》之后，在梅放親自為我辨認、核對了鄖陽墓碑上159名宗親名字之后，我終于看到了篳路藍縷走在千年之旅上的我的祖先，終于聽到了我的祖先從遙遠的世紀(jì)外發(fā)出的陣陣聲音，終于感受到我殷紅的血脈里流淌著的我祖先的生命信息……

一條清晰的家族遷徙路線展現(xiàn)在我的眼前——

中華梅氏得姓始祖為殷商紂王時期的梅伯。

大冶梅氏由宗譜追溯至西漢末，尊奉梅福為一世祖。梅伯與梅福之間大約嫡傳34代，因代遠年湮，這34代有名字但支系不清。

從一世祖梅福至第48世祖梅榮華（字添宇）這1400余年間，梅福公后裔始終居長江以南，即江西九江、廬山、壽縣、興國等地。

第48世榮華公于明洪武年間（公元1368年）由江西武寧石塔遷湖北陽辛月山莊（今湖北黃石市陽新縣），為今湖北陽新縣、通山縣、大冶市等地梅姓的始遷祖。從48世至59世良玉公（字汝德），其間譜系清晰，公名完整。

第59世梅良玉，于明正德年間（公元1507年）從陽辛月山莊遷居大冶西野山創(chuàng)業(yè)，大冶梅氏奉梅良玉為大冶一世祖。從良玉公始，大冶梅氏40世字輩一目了然，鄖陽梅氏始遷祖梅君律是大冶良玉公第九代孫……

感恩上蒼的恩賜——我姓氏的血脈開始在我眼前靜靜地流淌……

5

梅姓起源由多種史料證明出自于殷商子姓，是商湯的后裔。

殷商時，商王太丁封其弟于梅（今安徽亳州東南）為伯爵，世稱梅伯?？磥?，梅在當(dāng)時是一個地名。

公元前17世紀(jì)至公元前11世紀(jì)，商朝從成湯到帝辛（紂王）在歷史上走過了600余年。到商紂王（太丁之孫）時，太丁的弟弟梅伯在其兄仙逝后又作為臣子效任于帝辛，也就是我們所說的商朝最后一個慘無人道的紂王。紂王荒淫無道，大肆殘殺王公貴族，梅伯幾次進諫，均不聽，時有朝臣勸梅伯“忠言逆耳，小心招來殺身之禍”，而梅伯卻慷慨陳詞：“文死諫，武死戰(zhàn)。如果人人都不敢直言，朝廷還要我們這些大臣干什么？”他依然如故，凡遇紂王無道，就當(dāng)庭指出。終被紂王廢黜，后又用醢刑（砍成肉醬）殺害。

一代忠臣梅伯慘死在孫輩暴君紂王之手。

周武王滅商后，為了紀(jì)念曾令他無比敬仰的忠臣梅伯，追謚封號為“忠侯”，封梅伯的后裔于黃梅，后世子孫遂以祖先的封地為姓，稱梅氏，以示永遠的紀(jì)念。

今日天下之梅姓人為3100年前因此得梅姓而驕傲著，因為我們看到了一個光明、正義、為國為民不畏權(quán)勢、風(fēng)骨凜然的祖先。

我們的驕傲不是來自姑妄且說。

戰(zhàn)國末年楚國詩人屈原所作的《楚辭·天問》篇，就有“梅伯受醢”的文句；又譬如，《唐書·宰相世系表》指出：“系出子姓，殷王太丁封弟于梅是為梅伯，后以國為氏”；明代宋濂的《梅府君墓志銘》更詳細地指出：“梅本子姓，其先梅伯，為殷紂所廢，周武王既伐紂，封伯諸孫黃梅，號曰忠侯，遂以梅為氏?！薄短茣肥撬未髮W(xué)者歐陽修的作品，《梅府君墓志銘》則出自明初學(xué)者、著名文學(xué)家宋濂的手筆，一書一銘，可見得梅姓源自梅伯，是自古以來就已被認定。

在明代撰寫的《封神演義》一書中，梅伯是封神榜中的天德星。

無論是3100年前太丁“封其弟于梅”，還是周武王封梅伯后裔于黃梅，今天的安徽亳縣還是湖北黃梅，我們都為能作為梅姓的始源地而驕傲著。為著這個姓氏的古老、高貴，為著這個姓氏的清凌、潔凈，為著這個姓氏能讓我們肅然起敬，為著這個姓氏能讓世人想起絕世的美麗。

應(yīng)該說，比之中華各姓，梅姓人少，是小姓，在中國560多姓氏中（包括少數(shù)民族），排136位。僅就大冶梅氏而言，“錦繡家邦興”，“興”字輩現(xiàn)已有人丁，若從始祖梅伯算起到興字輩已傳承111代了，人依然不是很多。據(jù)不完全統(tǒng)計，21世紀(jì)伊始，全世界梅姓人有130萬左右，中國不到100萬，占全國人口不足千分之一。也就是說，1300個人中難找到一個梅姓人。

無論怎樣，梅氏的祖先和后裔們，在人類文明前行的路上，他們高舉著火把，始終秉承著先祖的光明、正直和大義，不屈不撓、前仆后繼，留下了燭照千古的佳話與精神……

6

這里，我第一個想說的人是大冶梅氏傳承有籍可考的一始祖梅福。

梅福出生于西漢末年，字子真，九江壽春（今屬安徽壽縣）人。少年求學(xué)長安，初為郡文官，后來補為南昌縣尉。為古時研究《尚書》和《谷梁春秋》的專家。西漢末年，大司馬王鳳當(dāng)權(quán)，外戚王氏控制了西漢政權(quán)。漢成帝永始元年（公元前16年），皇太后之侄王莽封為新都侯，朝政日非，民怨四起。梅福憂國憂民，以一縣尉之微官上書朝廷，指陳政事，并諷刺王鳳，被朝廷斥為“邊部小吏，妄議朝政”，險遭殺身之禍。為此梅福掛冠拂袖而去。

班固修《漢書》，有《子真公本傳》，洋洋灑灑上萬言贊其節(jié)高忠耿。

歷史上，梅福算不得什么重要人物，所謂南昌尉也就是警察局長之類的芝麻官，但他的名字卻一再見諸史書。公元前14年，梅福上表章，提醒皇帝應(yīng)廣攬賢士、虛心納諫，并警惕權(quán)臣“勢隆于君”。當(dāng)時的漢成帝荒淫好色，外戚專權(quán)，梅福眼看朝覆之險，屢屢諫言，但皇帝根本沒有采納。漢成帝綏和元年（公元前8年），梅福又與匡衡（就是鑿壁偷光的匡衡）聯(lián)名上書請求“封孔子世為湯后”。

梅福的奏章每每洋洋灑灑數(shù)千言，其中有“天下以言為戒，最國家之大患也”這樣的警句，《資治通鑒》全文照轉(zhuǎn)，也說明了司馬光對這句名言的重視。

漢平帝元始年間（公元1-5年），梅福料知王莽必篡政，乃隱居于南昌西郊飛鴻山學(xué)道，遁避塵世。公元8年，王莽篡位稱帝，改國號日新，為逃避王莽挾嫌追究，梅福離家去了?；瑁ń窠饔佬蘅h）……

梅福隱遁之后，去向傳說紛紜，他的后半生身世撲朔迷離。有人說他死后葬于道院，有人說他得道成仙。在他隱居漂泊的地方，在他腳步到達的山野密林，后世人無不留下對這位“真人”的懷念與祭祀。比如：

梅福最初隱居于南昌城郊之南，垂釣于湖。東漢時，他垂釣之處被稱為梅湖，并建梅仙祠祭祀。

后人贊嘆梅福的高風(fēng)亮節(jié)，將隱遁處飛鴻山改稱為梅嶺，梅嶺今為國家級森林公園，并立梅仙觀、梅仙壇、梅尉宅以祀之。

梅福曾在泰寧棲真巖（福建省西北部，武夷山脈中段的杉嶺支脈東南側(cè)）煉丹修行，巖內(nèi)至今保留其煉丹的石爐。

后人崇奉梅福氣節(jié)，南宋紹興二年（公元1132年），高宗賜封梅福為“吏隱真人”。明萬歷三十五年（公元1607年），在南昌西湖南岸建造吏隱亭，又名梅仙亭，民國十九年（1930年）重修，并立石碑。

在浙江普陀山梅岑山脈西巔有梅福禪院，傳是為紀(jì)念漢儒梅福來山修道而建。

在梅福禪院碑記上刻著：普陀山古稱梅嶺，得名于西漢隱士梅福仙翁。梅翁字子真，九江壽春人，為嚴(yán)子陵岳父，漢成帝時為南昌尉。嘗以大將軍王鳳專權(quán)，不計安危，上書彈劾；后值王莽亂政，漢室將亡，遂棄家遁世，漂然于吳越山海間。其居山隱修之處，即今普陀梅嶺峰巔之梅福禪院也。庵內(nèi)靈佑洞，“清波泓然，大旱不竭”，世稱“仙水”，即梅翁煉丹遺跡。清代學(xué)者許琰有詩贊曰：“青林長秀蔚，蒼嶺故紆回。井地猶存漢，山嶺尚姓梅。抱忠徒?？?，避世且云隈。千載真冰玉，桐江亦釣臺?！?/p>

梅福禪院，明萬歷末稱“梅福庵”，清康熙年間改名“梅岑禪院”，后經(jīng)梅福五世孫出家?guī)熋氛侦?、七世孫出家?guī)熋吠ㄕ芗巴降苄暮恪⑿挠^重修。光緒元年（1875年），普濟寺住持隆璋法師同徒弟妙昌重建，復(fù)名“梅福庵”。1980年起由佛協(xié)全面修復(fù)，重塑金身。大殿中供阿彌陀佛、觀音、大勢至菩薩“西方三圣”。

無獨有偶，梅福的女婿嚴(yán)子陵（浙江余姚人），東漢著名隱士。嚴(yán)少年時就很有才氣，與劉秀是同學(xué)好友。劉秀登基做了皇帝后，曾在16年里五次懇請嚴(yán)子陵進朝輔佐，甚至與嚴(yán)子陵同床而枕回憶少年同窗，均被嚴(yán)子陵婉拒，最終隱居，終老于山林泉水間。

嚴(yán)子陵被后世傳頌為不慕權(quán)貴、高風(fēng)亮節(jié)的楷模。這應(yīng)了一句古語：“不是一家人不進一家門?！?/p>

今天，在余姚“四先賢故里碑亭”園，矗立著漢代嚴(yán)子陵、明代王陽明、明清之際朱舜水、黃黎洲的紀(jì)念碑。紀(jì)念碑在這里已靜靜屹立了190余年！

北宋名臣范仲淹寫詩贊嚴(yán)子陵曰：云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。

依然是北宋詩、書、畫巨匠黃庭堅在梅福歸隱處寫詩懷念梅福：吳門不作南昌尉，上疏歸來朝市空。笑拂巖花問塵世，故人子是國師公。

南宋著名詩人陸游有詩曰：酒隱人間六十年，晚途斂版自傷憐。莊周聊寄漆園吏，梅福終為吳市仙……

1999年我曾隨幾位作家到達普陀山。2008年，我又攜胞妹拜謁普陀山。那時，我們只知道那里是觀音菩薩道場、揚名四海的佛教圣地，一點也不知道我們的祖先梅福曾在此，但我相信，祖先的圣靈之光一定照耀過我們。

近日，從網(wǎng)上又看到一則文字，說江西宜豐歷代縣志記載：梅福隱于宜豐天德（今新莊鎮(zhèn)），葬潭山逍遙道院，后代則繁衍于天寶等處。為今宜豐縣天寶等地梅氏基祖，與大詩人陶潛、南宋狀元姚勉并稱為宜豐三大先賢。

據(jù)天寶《杭溪梅氏族譜》載：梅福之父梅彩為西漢名儒，杜門訓(xùn)子。梅福因王莽專政，乃護太子避難于天寶逍遙道院，另有一員稱“白馬將軍”的大將陪同到逍遙。不久，太子病逝于道院，梅福自以為失職，觸堂柱而死，將軍也隨之拔劍自刎。時隔18年，劉秀登基，建立東漢，遍求天下忠耿舊臣和隱士，同時派兵訪太子及梅福下落，找到后，乃敕令在逍遙道院建子真墓，太子則立塔祀之，并賜梅福當(dāng)年頂戴之銅頂帽與梅福后代，世代供奉。

據(jù)族譜載，梅福曾娶趙氏為妻，生子梅端、梅肅。梅端后回壽州，梅肅則居天寶，子孫繁衍于上梅、下梅等地。今天寶鎮(zhèn)下梅村梅氏宗祠，唐時改為老子宮，后毀；明天啟年間，宜豐天寶鄉(xiāng)人劉曜金重建，易名“存梅祠”。

看完這段文字，我心溢滿悲情。我的祖先無論活著還是死去，無論漂泊還是隱遁，無論站著還是倒下，他們都是頂天立地的大寫之人，都是我們后世萬代精神之魂！無論這世間怎樣滄海桑田，我們的血管里永遠流淌著他們生命的殷紅……

7

現(xiàn)在，說說安徽宣城梅氏。

宣城梅氏的始祖追溯至梅福第23世孫梅遠（字維明）。晚唐昭宗光化年間（公元898年），梅遠自江西吳興至宣城為幕僚，因篤愛宣城風(fēng)土文化，遂筑室定居于雙羊山下九溪河畔（今城南九同碑村）。從此，其后代即繁衍于此，現(xiàn)宣州區(qū)境內(nèi)的大、小、上、下、東、西梅村等，凡有“梅”字為頭的地方，皆為梅遠后裔。

北宋以來，宣城梅氏人文蔚起，名家輩出。僅現(xiàn)存《梅氏家譜》《寧國府志》《宣城縣志》等殘史斷籍記載：梅氏先后有進士29人（其中武進士3人），舉人48人（其中武舉人7人），貢士84人，薦辟（朝廷特詔）10人；獲各類科舉功名的不下2000人；各級、各類府衙官吏160余人；正史、方志入傳者有27人。

此乃為梅氏花團錦簇、香飄萬里的時代。

20世紀(jì)80年代，臺灣著名文學(xué)家張其昀教授在《梅光迪先生家書集·序》中寫道：“宣城梅氏是中國族姓中實為最光榮者之一。宣城梅氏所產(chǎn)人物有兩種：一為文藝家，一為數(shù)學(xué)家。梅氏家風(fēng)合文學(xué)與科學(xué)而為一，在吾國絕無僅有?！?/p>

在封建科舉時代，讀書求仕是天經(jīng)地義，也是每個知識分子的畢生追求。然而，最難能可貴的是梅氏家族一代又一代知識分子中，卻有那么一批經(jīng)天緯地、超凡脫俗者，他們讀書不僅僅是為求仕，而是將一生心血獻給所熱愛的科學(xué)文化事業(yè)，并取得了卓越的成就——

梅堯臣（公元1002-1060年），字圣俞，號宛陵先生，北宋著名詩人、文學(xué)家，被譽為宋詩的“開山祖師”。在晚唐五代淫靡、浮艷的詩風(fēng)主宰宋初詩壇的時候，他與歐陽修、尹洙等人發(fā)起了“詩文革新運動”。他繼承唐代現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域取得了極大的成就，成為開創(chuàng)北宋新詩風(fēng)的先驅(qū)。一代文宗歐陽修、蘇軾、王安石以及當(dāng)時人民對他極為尊崇，謂其“名滿天下”。故《宋史》稱：“宋興以詩名家，為世所傳，如堯臣蓋少也。”

從現(xiàn)存的家族文化典籍與譜牒中可以看到，梅氏后裔中的文入學(xué)士，對這位“微生守貧賤，文字出肝膽”的先祖是仰慕有加的，即使是在民間，過年家家掛的燈籠上就都有“詩伯”二字，可見其影響之深遠。

自梅堯臣之后，宣城梅氏就人文蔚起，名家輩出。鼎盛時期，兄弟子侄同時在朝為官的就有230余人，故宣城自古就有“宣城梅花遍地開”“都夸荊地人人玉，不及梅家樹樹花”之說。明代中后期至清代前中期，避居宣城東南約70余里柏枧山的梅氏，就涌現(xiàn)了一批出類拔萃的人才，并形成了蜚聲中外的近代宣城數(shù)學(xué)派、宣城畫派與宣城詩派。其代表人物有與湯顯祖“契若金蘭”的明代著名戲劇家、文學(xué)家梅鼎祚；編纂《康熙字典》藍本《字匯》的明代文字學(xué)家梅膺祚；被譽為近代世界三大數(shù)學(xué)家之一的清代著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家梅文鼎（另二人為英國的牛頓、日本的關(guān)孝和）；“黃山畫派巨擘”的清代大畫家、詩人梅清；被稱為“詩、書、畫三絕”的梅朗中；此外，繼姚鼐之后“桐城派”的領(lǐng)軍人物、古文大家梅曾亮，雖是江蘇上元（今南京）人，其曾太祖就是宣城文峰梅文鼎；以及數(shù)學(xué)家梅彀成、梅沖，畫家兼詩人梅庚、梅磊、梅蔚，等等。

宣城梅氏是一個古老的、集科學(xué)文化藝術(shù)于一體的家族。清代雍正年間保和殿大學(xué)士張廷玉，曾有過這樣的譽評：“上江人文之盛首宣城，宣之舊族首梅氏。匪特仕科名甲于遐邇，而文章經(jīng)濟理學(xué)名儒，自有宋以來，彬彬郁郁綿亙輝映。”

張廷玉是安徽桐城人，桐城自古文風(fēng)昌盛，有“五里三進士，隔河兩狀元”之譽。桐城張家更是聲名顯赫，有“父子雙宰相”之稱。這樣一位名高位重的人物，卻給了宣城梅氏如此的肯定，絕不是沒有理由的。

歷經(jīng)宋、元、明、清、民國，梅氏家族也曾多次遭受戰(zhàn)亂兵燹之苦，族人四處遷徙，散居全國。

譜載，現(xiàn)代戲劇大師梅蘭芳的先祖梅乾元，就是明代初期從宣城遷居江蘇泰興的；曾留學(xué)美國，于1916年任教清華大學(xué)、1931-1948年任“國立”清華大學(xué)校長、奠定清華校格的教育思想家、后任臺灣“中央研究院”院長的梅貽琦也是宣城梅氏的后裔。

宣城梅氏還有一位值得驕傲的近代名杰是不能忽略的，他就是梅光迪（1890年1月2日-1945年12月27日），字迪生、覲莊，安徽宣城人，著名學(xué)者、文學(xué)家。

梅光迪出身書香世家，為宋代梅堯臣、清代梅文鼎直裔世孫。1911年考取第三屆庚子賠款留美生。同年赴美入威斯康星大學(xué)，1912年夏，轉(zhuǎn)入美國西北大學(xué)，1915年夏畢業(yè)，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位，再轉(zhuǎn)哈佛大學(xué)深造，專攻文學(xué)。

在哈佛大學(xué)的4年，是梅光迪思想發(fā)展的重要階段，他的文學(xué)導(dǎo)師、新人文主義創(chuàng)始人歐文·白璧德深深地影響了他。美國在上世紀(jì)20年代，在白璧德等人的影響下，一度興起一個人文主義哲學(xué)和思想批評運動，梅光迪認為新人文主義和中國傳統(tǒng)文化有許多相近之處，決心用新人文主義作武器改造當(dāng)時中國混亂的思想界。梅光迪一到哈佛大學(xué)，就和當(dāng)時哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系研究生胡適以長篇通信進行激烈的討論。在已公之于世的胡適日記里，記載了他們當(dāng)時關(guān)于中國文學(xué)改革的爭論。梅光迪與胡適意見相左，他認為胡適的理論和實踐還不夠深刻，認為胡適把語言同文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系簡單化了，低估了傳統(tǒng)文化對詩歌創(chuàng)作的借鑒作用。

1917年胡適回到北京，舉起了文學(xué)改革的旗幟，在《新青年》上發(fā)表文學(xué)改革文章和中國最早的新詩。梅光迪仍留在哈佛，跟隨白璧德研究文學(xué)。1920年，梅光迪回國，任南開大學(xué)英語系主任。1921年去南京任東南大學(xué)英語系主任，次年，梅光迪和東南大學(xué)同事吳宓等人創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志。

梅光迪在該雜志上發(fā)表了《評提倡新文化者》等文，對新文學(xué)運動提出批評。梅光迪指出：要引介西學(xué)就必須“窮其本源，查其流變”。因為西方的教育、哲理、文學(xué)、美術(shù)等“源于其歷史民性者尤深且遠”，若無廣博精粹之研究，就會“知之甚淺，所取尤謬”。這樣的“歐化”，只能是“窺時俯仰”，“惟新是騖”，結(jié)果是“厚誣歐化”，“行其偽學(xué)”；他并特別強調(diào)引進西學(xué)須與中國文化傳統(tǒng)相契合，必須適用于中國之需要。他指出：有些新作家對自己的文學(xué)傳統(tǒng)無知，對西方文學(xué)也知之甚少，這些新作家妄自尊大，既不客觀又不謙遜，充滿空想，氣量狹窄。梅光迪表示他從不反對西方知識，但反對那些搞文學(xué)改革的人不加區(qū)別的偶像崇拜，反對那些人對中國傳統(tǒng)的東西統(tǒng)統(tǒng)打倒，對西方的東西不加分析地接納。

時至今日，當(dāng)中國仍處在對傳統(tǒng)文化的虛無與所謂新文化謬誤的霧霾之中時，我讀到梅先生的文化之倡論，內(nèi)心不禁產(chǎn)生愧疚與光榮交織的情感激蕩。

五四新文化運動過去100余年了，中國新文化史上的重大事件“胡梅之爭”（胡適、梅光迪）也過去了90余年，梅先生當(dāng)年思考的問題今天依然沒成為我們的思考，梅先生畢生奮斗的實踐也沒成為我們的實踐，而梅先生批評的文化現(xiàn)象卻依然是今日文化之大象。

正如著名學(xué)者、北京大學(xué)教授樂黛云在2011年撰文指出的：“過去我們對以《學(xué)衡》雜志為代表的中國現(xiàn)代保守主義研究得很不夠，往往因他們和激進派與自由派的一些爭論，把他們置于文化啟蒙運動之外，甚至把他們作為對立面而加以抹殺，這是完全不符合歷史事實的?！庇终f：“我常常感到過去由于政治運動和意識形態(tài)的原因，許多睿智而具有深刻影響的重要學(xué)者并沒有得到應(yīng)有的重視和深入研究，許多重要史實也就隨之湮滅，梅光迪先生就是其中之一?！?/p>

為了使國內(nèi)讀者對西方文學(xué)有個廣泛的全面的了解，《學(xué)衡》發(fā)表了不少介紹西方文學(xué)的論文和譯文，梅光迪的文章主要是介紹一些西方帶有哲學(xué)色彩的文藝批評家，如卡萊爾、阿諾德、白璧德等。梅光迪通過《學(xué)衡》雜志，向國內(nèi)讀者介紹西方文學(xué)的同時，又在太平洋彼岸充當(dāng)了文化使者的角色。1924年至1936年間，除1930年至1931年任中央大學(xué)文學(xué)院院長外，梅光迪一直任哈佛大學(xué)中文講師，對美國早期的中國語文和中國文學(xué)的研究很有影響。在講課中間，他力求使美國學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化的精華。

1936年，梅光迪回國，任浙江大學(xué)英語系主任、文理學(xué)院副院長。1939年浙江大學(xué)遷往貴州遵義，梅光迪任新成立的文學(xué)院院長，在任職期間深得師生愛戴。他竭盡全力在艱難困苦的環(huán)境中維持較高的教學(xué)水平，關(guān)心學(xué)生福利和學(xué)習(xí)生活，不遺余力地鼓勵和幫助有才華的學(xué)生，傾囊相助外出學(xué)生的旅費，為住院動手術(shù)的學(xué)生募集藥費，冒險營救參加革命活動被秘密逮捕的學(xué)生。在遵義時，他教英國文學(xué)課，以18至19世紀(jì)的文學(xué)批評和散文為主要內(nèi)容，引起不少學(xué)生的興趣。在此期間，他還發(fā)表一些文章介紹西方作家，分析20世紀(jì)歐洲重大事件的歷史背景對作家的影響。

1945年2月，梅光迪病重，在離世前的日記中談到不少他已感到無力完成的寫作計劃，他手稿中的一些筆記和草稿，是他準(zhǔn)備用中文和英文同時寫作的一本關(guān)于韓愈的書的大綱，他還準(zhǔn)備為中國讀者寫一本西方思想史，包括從伏爾泰到尼采間近30名重要人物的傳記和批判性研究。這些計劃是同他一生的追求相一致的，他的使命就是以歷史眼光和傳統(tǒng)的意識向中國介紹西方文學(xué)，向西方介紹中國文學(xué)。他認為純文學(xué)是沒有的，文學(xué)只有和道德和哲學(xué)思想相嫁接，才能發(fā)揮更深刻的效用，才能被用來拯救人民，改造社會。

在梅氏宗親梅鐵山和梅杰先生編輯、華中師范大學(xué)出版社出版的《梅光迪文存》一書中，我們不僅第一次讀到五四時期以《學(xué)衡》為中心的知識分子為中西文化借鑒、融合所付出的努力，還第一次讀到了文學(xué)家、教育家的梅光迪。他講授的《文學(xué)概論講義》和《近世歐美文學(xué)趨勢講義》，前者包括文學(xué)的界說、文學(xué)之起源、文學(xué)與思想、文學(xué)與情感、文學(xué)與人生、文學(xué)與想象力、摹仿與創(chuàng)造、文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)之形式、文學(xué)之體裁、散文、小說、詩、戲劇等；后者從文藝復(fù)興時代開始，講了亞里士多德的詩說、古典學(xué)派、浪漫主義之源流，特別分析了浪漫主義與自然主義、浪漫派與自然界、浪漫派與近世大同主義、浪漫派之超人主義等專題，對歌德、卡萊爾、阿諾德等大家皆列有專章。這兩部講義再加上首次錄載的《中國文學(xué)在現(xiàn)代西洋之情形》和《中國古典文學(xué)之重要》兩篇論文，可以說全面展示了梅光迪先生的文學(xué)思想和他對歐美文學(xué)發(fā)展的主張。

正如樂黛云教授在本書的序言中所說：“這無論是對中國文學(xué)理論、文學(xué)史和跨文化文學(xué)研究（比較文學(xué)）的發(fā)展都有不可替代的重要價值?！?/p>

對于這位為中國現(xiàn)代文學(xué)史研究做出了重要貢獻的學(xué)者、教育家、文學(xué)家梅光迪，我們對他的認知還任重而道遠。

8

“雪后燕瑤池，人寰第一枝”。有一枝素潔的梅花不畏殘冬的風(fēng)雪，不屈不撓把春色帶給人寰。此刻，我特別想說的這枝梅，就是堅持把日本法西斯送上絞刑架的中國法官梅汝璈。

最早了解梅汝璈是《東京審判》這部電影。影片真實地再現(xiàn)了世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利后，發(fā)生在1946年東京盟國遠東國際軍事法庭對28名日本戰(zhàn)犯的艱難審判過程，許多從未曝光的歷史秘聞在影片中解密。在當(dāng)時多數(shù)不同意判處戰(zhàn)犯死刑的多國法官會議上，中國法官梅汝璈上演了一場場思辨縝密撼人心魄的法庭傳奇，終于艱難扭轉(zhuǎn)了局面，以6票對5票的一票之差，最終把血債累累的日本戰(zhàn)犯送上了絞刑架，以此告慰了在戰(zhàn)爭中千千萬萬死難的冤魂。中國法官在長達兩年7個月、818次的開庭中，寫下了一部人類奇跡。

60余年前那場跨越國際的正義與罪惡的較量，永遠旗幟般高擎在人類嚴(yán)懲戰(zhàn)爭、侵略的文明之路上。

影片是那場大審判的真實再現(xiàn)。有幾個場景震撼人心——

場景一：日本帝國飯店，盟軍最高統(tǒng)帥部的中國聯(lián)絡(luò)官王將軍為了給梅汝璈法官接風(fēng)洗塵，特別舉辦了一個小型宴會。而宴會之上，王將軍和正在東京考察的中央大學(xué)校長顧毓秀，特意買了一把裝飾華貴的寶劍，鄭重地表示要送給梅汝璈。

梅汝璈見狀，深一鞠躬，雙手過頂，俯身接劍說：“紅粉送佳人，寶劍贈壯士?？上曳菈咽?，受之仍感有愧?！鳖櫺ｉL則興奮地高聲說：“你代表四萬萬五千萬中國人民和千百萬死難同胞，到這侵略國的首都來懲罰元兇禍?zhǔn)住Ｌ煜轮畨蚜沂?，以此為最。君不為壯士，誰為壯士？”

聽得此話，梅汝璈拔劍出鞘曰：“戲文中常有尚方寶劍，先斬后奏。如今系法治時代，必須先審后斬，否則，我真要先斬他幾個，方雪我心頭之恨。這些戰(zhàn)犯擾亂了世界，殘害了中國，同時也葬送了日本的前途。這真是‘自作孽，不可活。我中華民族素來主張寬恕以待人，但為防止將來再有戰(zhàn)爭狂人出現(xiàn)，對這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲。非如此，便不能稍慰千百萬冤死之同胞，非如此，便不能求得遠東世界和平。我既受國人之托，決勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇，逃脫法網(wǎng)。”

這壯士之言，何等大快人心！

場景二：遠東國際軍事法庭，主要是根據(jù)1945年7月中、美、英、蘇四國敦促日本無條件投降的《波茨坦公告》設(shè)立的。公告說：“欺騙及錯誤領(lǐng)導(dǎo)日本人民、使其妄欲征服世界之威權(quán)及勢力，必須永遠剔除……吾等無意奴役日本民族或消滅其國家，但對日本戰(zhàn)犯，則將處以嚴(yán)厲之法律制裁?！?/p>

各國法官到達東京后，最先關(guān)注的竟然是法庭上的座位排列順序。遠東國際軍事法庭庭長已由盟軍最高統(tǒng)帥麥克阿瑟指定澳大利亞德高望重的韋伯法官擔(dān)任，庭長之外，還有美、中、英、蘇、加、法、新、荷、印、菲的十國法官。庭長，當(dāng)然居中座，庭長右手的第一把交椅，無可爭議地屬于了美國法官，可庭長左手的第二把交椅應(yīng)該讓誰來坐？法官們各執(zhí)己見。中國、英國、蘇聯(lián)的法官，都對第二把交椅感興趣，而庭長韋伯與美國法官，則較為支持英國法官。

的確，坐在庭長之左右手，不僅可以隨時與庭長交換意見，掌握庭審動向，更重要的是表示著該法官所屬國在東京審判中的地位。當(dāng)時的中國，雖然號稱“世界四強”之一，可惜國力不強，徒有虛名，作為中國的法官，梅汝璈該說點什么呢？

輪到中國法官發(fā)言了，梅汝璈說：“若論個人之座位，我本不在意。但既然我們代表各自國家，我還需請示本國政府。”梅汝璈的話頓時讓四座吃驚，若法官們各自請示本國政府，何時才能討論出個眉目來？望著同事們的驚訝神色，梅法官接著說：“其實我認為，法庭座次，應(yīng)按日本投降時各受降國的簽字順序排列才最合理。首先，今日系審判日本戰(zhàn)犯，中國受日本侵害最烈，而中國對日抗戰(zhàn)的時間最久，且付出犧牲最大，因此，有8年浴血抗戰(zhàn)歷史的中國，理應(yīng)排在第二；再者，沒有日本的無條件投降，便沒有今日的審判，按各受降國的簽字順序排座，實屬順理成章?！?/p>

隨之，梅法官幽默一議：不行就以各人體重排位，我體重最輕排末位也心安理得，回國也好向我的政府交代。各國法官早已忍俊不禁，庭長韋伯笑著說：“你的建議很好，但它只適用于拳擊比賽?！?/p>

幾天之后，開庭前一天預(yù)演，庭長韋伯突然宣布：入場順序為美、英、中、蘇、法、加……梅汝璈見此立即表示抗議，并憤然脫下象征著權(quán)力的黑色絲質(zhì)法袍，拒絕登臺預(yù)演。韋伯相勸并說明“今天只是彩排”，但梅汝璈回答說：“今日預(yù)演，各國已有許多記者和電影攝影師在場，一旦明日見報，便是既成事實。既然我的建議在同仁中并無很多異議，我請求立即對我的建議進行表決。否則，我只有不參加預(yù)演，回國向政府辭職?！?/p>

韋伯無奈，只得立即召集法官們開會，付諸表決。預(yù)演因此被推遲了半個多小時，但法官座次經(jīng)投票表決，終于決定按日本投降書各受降國的簽字順序，即美、中、英、蘇、加、法……逐一排定。

一席之爭，梅汝璈在世界面前，終于為中國爭得了應(yīng)有的席位，捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴(yán)。

場景三：在對戰(zhàn)犯量刑方面，再次發(fā)生激烈的爭辯。一些來自未遭到日軍過多侵略踐踏的國家的法官們不贊成對日戰(zhàn)犯處以死刑。為了伸張正義，梅汝璈根據(jù)審判過程中兩年來收集的日軍暴行，例如在南京大屠殺中就用了砍頭、挖心、水溺、火燒、砍去四肢、割下生殖器等令人發(fā)指的暴行，較之德軍在奧斯維辛集中營單純用毒氣殺人殘酷百倍，堅決主張對首惡必須處以死刑。

法國法官柏奈爾反對死刑，認為死刑不應(yīng)在文明的國度存在。梅汝璈舉起一個杯子，說：“如果說杯子代表人類，水代表文明，”說到這里，杯子掉在地上破碎，水四濺。梅汝璈盯著柏奈爾說：“文明是人類創(chuàng)造出來的?？扇绻说纳急粺o情地毀滅，那文明還從何談起？”

印度法官巴爾以佛教慈悲為由反對施用死刑。梅汝璈望著巴爾說：“巴爾先生，我再次提請您注意，您是一個法官。法官的職責(zé)是什么？是對罪行進行審判，進行認定！然后根據(jù)法律給予他們懲罰！我不知道您為什么要來做法官。您具有一個佛教徒的偉大情懷卻在縱容犯罪，這絕不是一個法官應(yīng)該有的立場。如果您要堅持這樣，那您沒有資格坐在審判席上，您應(yīng)該回到印度的寺廟里去！”

轉(zhuǎn)而，面對全體法官，梅汝璈慷慨陳詞：“死刑是什么？死刑是法律對犯罪最嚴(yán)厲的懲罰！為了掠奪別國的資源，為了擴張自己的領(lǐng)土，為了占領(lǐng)亞洲甚至全世界，日本干了什么？他們殺中國人殺朝鮮人殺菲律賓人殺新加坡人殺美國人殺英國人殺無數(shù)無數(shù)無辜的平民！他們搶劫他們強奸他們放火他們殺戮，難道這些不足以讓他們受到法律最嚴(yán)厲的懲罰嗎？！如果法律不給日本不給這些戰(zhàn)犯以最嚴(yán)厲的懲罰，誰敢保證日本有一天不會再次挑起戰(zhàn)爭？！誰敢保證日本不會再侵略別的國家？！誰敢保證日本軍國主義的幽靈不會再次復(fù)活？！”

說到這里，梅汝璈強忍著眼淚，再次環(huán)顧各位法官說：“在座哪位先生敢做這樣的保證？！”

梅汝璈，中國人民的優(yōu)秀兒子！他以人類偉大之正義、以智慧博大之淵深、以生命壯烈之激情，最終贏得世界之良知，以6票對5票之險勝，將東條英機等7名日本甲級戰(zhàn)犯判處絞刑，荒木貞夫等16人被判終身監(jiān)禁，東鄉(xiāng)茂德等2人被判有期徒刑，其余3人或病死或發(fā)瘋。

這就是著名的“東京審判”。

東京審判歷時兩年零七個月，開庭818次，法庭記錄4.8萬余頁，出庭作證的證人達419人，出示文件證據(jù)4000多件，判決書長達1213頁。

在歷史的長河中，東京審判是人類正義戰(zhàn)勝罪惡的偉大篇章！

時至今日，日本右翼拒不認罪，還頻頻到靖國神社參拜血債累累的戰(zhàn)犯靈位，并在我海域領(lǐng)土不斷挑釁。正如梅汝璈先生68年前預(yù)言的那樣：“誰敢保證日本軍國主義的幽靈不會再次復(fù)活？！”

出于對梅先生的無比敬重，我開始從互聯(lián)網(wǎng)、從圖書中搜索查閱梅先生的有關(guān)情況。

梅汝璈，字亞軒，1904年出生于江西南昌，祖籍湖北黃梅縣孔垅鎮(zhèn)梅列村。1924年畢業(yè)于清華學(xué)校（清華大學(xué)前身），后赴美國留學(xué)，1926年于斯坦福大學(xué)文學(xué)院獲文科學(xué)士學(xué)位，1928年于芝加哥大學(xué)法學(xué)院以優(yōu)異成績榮獲法學(xué)博士學(xué)位，是年他只有24歲。

1929年，梅汝璈學(xué)成回國，先后在武漢大學(xué)、山西大學(xué)、中政大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)法學(xué)教授，并長期擔(dān)任國民政府立法院委員之職，對于各項法規(guī)的制定與推行，多有勝人一籌的貢獻?？谷諔?zhàn)爭勝利時，他代理立法院外交委員會主席。因其在法學(xué)界的威望以及對英美法律的精通，42歲的梅汝璈被任命為“遠東軍事法庭”首席法官。

1948年底，梅汝璈在東京審判日本戰(zhàn)犯期間，國民黨政府即任命他為行政院政務(wù)委員兼司法部長，并電催他回國履新，他托詞遲遲不到任。

1949年12月初，出于對國民黨政府的徹底失望，梅汝璈決定開始另一種人生。他由東京設(shè)法抵達香港，與中共駐港代表喬冠華取得聯(lián)系，秘密由港赴京。抵京第三天，便應(yīng)邀出席了中國人民外交學(xué)會的成立大會，周恩來在會上介紹：“今天參加這個會的，還有剛從香港回來的梅汝璈先生，他為人民辦了件大好事，為國家爭了光，全國人民都應(yīng)該感謝他。”

從1950年起，他先后擔(dān)任外交部顧問、外交學(xué)會常務(wù)理事、法學(xué)會理事、全國人大代表、人大法案委員會委員等職。

1957年“反右運動”時，梅汝璈受到了不公平的對待。在1966年爆發(fā)的“文化大革命”中，他遭到了更嚴(yán)重的批判。外交部的“造反派”在抄家時搜出那件他曾在東京審判時穿過的法袍，如獲至寶，以為抓住了梅汝璈有反動歷史問題的確切證據(jù)，他們質(zhì)問：“你保存著這東西，是不是盼著國民黨回來變天？”梅汝璈氣憤地回答：“國民黨給我那么大的官我都沒做，我是一個被國民黨通緝的要犯。說句笑話，真要是復(fù)辟了，我的人頭落地恐怕還在各位青年之先呢！”當(dāng)紅衛(wèi)兵要燒掉法袍時，梅汝璈一臉正氣地說：“你們知道這是什么嗎？這是咱們中國人歷史上第一次審判外國人時穿的衣服，是民族尊嚴(yán)的見證……”梅汝璈義正詞嚴(yán)，使對方失去了燒掉法袍的勇氣。這件歷史珍品終于幸免于難。

1973年，遭受“文革”迫害的梅汝璈懷著對未能寫完《遠東國際軍事法庭》一書的遺憾（他從1960年就開始寫這部巨著），默默地離開了人世，終年69歲。

1976年，梅汝璈家屬遵囑將他在東京大審判時穿過的法袍和判決書底稿無償捐獻給國家，希望能作為歷史的見證，警示后人永遠不要忘記那段歲月（據(jù)悉，這件法袍現(xiàn)陳列于南昌青云譜區(qū)南蓮路朱姑橋梅村梅汝璈故居，《遠東國際軍事法庭》一書由梅先生之子梅小璈于1988年在法律出版社出版）。

梅汝璈，這位曾在遠東國際軍事法庭上頂天立地的中國法官，世界反法西斯人民都不會忘記這位杰出的中國英雄。

在我開始尋根之旅的日子，我非常想知道梅汝璈先生是梅之樹上哪一枝。有一天，我在一位先生的博客里讀到，說梅先生先祖是西漢末年的梅福，我驚喜萬分！因為我們是同一個宗祖。那一刻，我感到我多少年來對這位英雄的崇敬有了更多的歸屬感、親切感，畢竟我們血管里流淌著同一個祖先的血脈！

梅汝璈不僅僅是一個家族的驕傲，對他的尊崇和懷念應(yīng)是整個中華民族的記憶。早在2005年我和孩子在京西萬佛華僑陵園安葬丈夫的骨灰時，孩子們突然發(fā)現(xiàn)在陵園的一泓湖水之畔，在綠茵茵的草地之上，巍然屹立著梅汝璈和夫人蕭侃的合墓。墨黑色花崗巖墓碑前，用漢白玉雕鑿著一把閃閃發(fā)亮的法律之劍，劍柄朝上劍尖插地，劍與墓碑等高。

站在墓碑前，我們仿佛聽見，墓碑里的靈魂在莊嚴(yán)地告訴人們：任何罪惡都無法逃脫正義之劍。

我們?nèi)也唤C然起敬：是的，法律之劍在梅汝璈這樣的法官之手，永遠會與正義同歌！

大兒媳凌說：“媽，以后清明節(jié)我們來祭奠爸爸時，也給梅先生獻一束花……”我知道孩子們心中真誠的感情，我明白他們對這位中國英雄何以深深地景仰和敬重。

9

最后，說說梅氏老譜。

乾隆三十七年（公元1772年）的瀘州老譜是從商朝末期梅伯開始記輩，我由此覺著瀘州老譜是這世上梅氏宗親的珍寶，是中華文明三千年傳承的縮影。也由此我無比感恩在“文革”中冒著生命危險把老譜保存下來的瀘州宗親！感謝把已幾乎爛成碎片的400余頁老譜千辛萬苦、百倍小心粘貼起來的宗親梅嶺初！感謝宗親梅邦華數(shù)百里迢迢從重慶趕往瀘州，用相機一頁一頁拍下了這部277年前梅氏先祖修編的、可以信賴可以傳承的族譜。

根據(jù)瀘州老譜，梅放繪制出一個大冶梅氏三千年世系的表格，他從網(wǎng)絡(luò)把表格傳到了我的電腦，表格異常清晰，一目了然。從這份表格我一眼看到我是梅伯第108世孫，是梅福第75世孫。三千年滄海桑田，我看到了一支汩汩流淌的孤高、潔傲、堅貞、不屈、不媚、不俗、風(fēng)骨凜然的梅氏血脈！

這血脈匯入華夏560多姓氏血脈之汪洋大海，以蕩蕩漾漾之千鈞大勢，或滋潤或灌溉我華夏廣袤大地，創(chuàng)造了中華博大精深之五千年文明。今天，為實現(xiàn)偉大的中國夢，為中華偉大之復(fù)興，這血脈之河之江之海，還將滔滔既往，前仆后繼，永不停歇……

責(zé)任編輯 伊麗霞